試論陳守實的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

李娜娜

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南 250100)

試論陳守實的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

李娜娜

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南 250100)

陳守實先生是一位馬克思主義理論修養(yǎng)深厚的史學(xué)家，是“五朵金花”中土地制度史和農(nóng)民戰(zhàn)爭史兩大討論的重要參與者。在土地關(guān)系史和土地制度史研究上，他將馬克思主義理論、歷史考證與土地制度的發(fā)展相結(jié)合，提出了一系列重要觀點。在農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究中，他注意考察農(nóng)民運動與宗教關(guān)系、平均主義關(guān)系等問題，提出農(nóng)民運動中存在的社會主義因素是公社殘余的回復(fù)，平均主義是復(fù)古主義等重要觀點，在農(nóng)民戰(zhàn)爭史論戰(zhàn)中獨樹一幟。他尤其重視獨立思考，注意考察經(jīng)典作家的理論與中國歷史的適用度問題，不贊成把源于歐洲經(jīng)驗的馬克思主義理論模式直接運用于中國歷史。

陳守實；土地關(guān)系史；土地制度史；農(nóng)民戰(zhàn)爭史①

在中國古代史領(lǐng)域辛勤耕耘數(shù)十載的陳守實先生，始終以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于多方面的研究。他在中國土地制度和農(nóng)民戰(zhàn)爭史方面的所獲得學(xué)術(shù)成果，尤其值得重視。在他的史學(xué)實踐中，不僅有高屋建瓴的宏觀論述，而且有細(xì)致入微的史料考證；不僅有縱通古今的系統(tǒng)分析，而且有對歷史事件的具體考察。目前，學(xué)界對陳守實的系統(tǒng)研究還很少見，筆者不揣谫陋，試探一二。

一

青年時代的陳守實，即顯示出了從事學(xué)術(shù)研究堅毅的品質(zhì)與倔強(qiáng)的性格。他家境貧寒，十六歲才由私塾轉(zhuǎn)入小學(xué)，休學(xué)兩次才完成中學(xué)教育。他的父親是個宗法觀念濃厚的人，推崇宋明理學(xué)，對舊式家庭傳統(tǒng)深信不疑，性格孤僻嚴(yán)峻，管教孩子十分嚴(yán)厲。在這樣的家庭環(huán)境下，陳守實很小就養(yǎng)成了自立精神，對舊式家庭進(jìn)行反抗。出于對封建禮教的反感，他在十五六歲時偷偷打毀了祠堂里的神碑，還趁天黑打毀了村里的五通廟。①(P483)

引領(lǐng)他進(jìn)入史學(xué)殿堂的啟蒙老師屠寄，曾是清朝的翰林，著有《蒙兀兒史記》《常州駢體文鈔》等書。陳守實跟隨他的路線，偏于遼、金、元三史。陳守實后來總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)歷時說：“這時對于學(xué)問的追求，還沒有什么一定的方向，只是跟著老前輩走，搞傳統(tǒng)的一套。”1925年，陳守實憑借屠寄指導(dǎo)的論文與讀書札記，以同等學(xué)歷的身份考上了人才濟(jì)濟(jì)的清華研究院國學(xué)門。此時，屠寄已過世四載，陳守實也年過而立。

當(dāng)陳守實跨入清華研究院大門的時候，迎接他的是當(dāng)時國內(nèi)頂尖的學(xué)術(shù)陣容。研究院導(dǎo)師有陳寅恪、王國維、梁啟超、趙元任、李濟(jì)等，他們都是學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)術(shù)大師。每一位導(dǎo)師都擔(dān)任一種專門課程。陳寅恪開的是“佛經(jīng)翻譯與原本的比較研究”；王國維開的是“《說文》”，并附講過“古史新政”；趙元任開的是“《廣韻》”，李濟(jì)開的“考古學(xué)”；梁啟超開的是“儒家哲學(xué)”、“歷史研究法”等通論性課程。陳守實在這里受到了良好的史學(xué)訓(xùn)練，同時密切接觸國內(nèi)史學(xué)前言，不斷拓寬學(xué)術(shù)視野。在清華的諸位教授中，他最佩服的是陳寅恪。②他曾說：“他的(指陳寅恪)歷史考證之學(xué)與傳統(tǒng)的考據(jù)截然不同。每一個結(jié)論都能提出新的認(rèn)識，提高了一般史料的估價……我受他的影響比較深?！雹?P474)尤其是陳寅恪研究問題，必須追求原文原本這一點，令陳守實印象深刻。幾十年后陳守實在復(fù)旦再三告誡自己的學(xué)生，要仔細(xì)研讀《資本論》，可能就是受此影響。

在清華研究院期間，陳守實發(fā)表了《<明史稿>考證》一文，證明《明史稿》是萬斯同所撰，后被王鴻緒剽竊篡改。梁啟超肯定了他的結(jié)論。此文載于1926年12月《國學(xué)論叢》，憑借此文，陳守實在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。此后，他相繼發(fā)表《明清之際史料》《<金史·忠義傳>完顏彝戰(zhàn)跡及年月考》《清初奴患》《<明史>抉微》等一批論文，逐步奠定了在明清史領(lǐng)域中的地位。

五四后的中國，身處思想與政治的洪流之中。1927年，李大釗被殺。陳守實和他的同學(xué)們逐漸對周邊與政治絕緣的學(xué)術(shù)環(huán)境感到不滿。當(dāng)時，陳守實的一名同鄉(xiāng)高饒芹與李大釗是同鄉(xiāng)，他經(jīng)常與陳守實談起李大釗。這在陳守實的心里播下了一顆馬克思主義的種子。20年代晚期，馬克思主義歷史觀興起并受到中國知識分子的熱烈歡迎。隨著王國維自殺，梁啟超病逝，陳守實認(rèn)為“革命風(fēng)暴使舊思想舊文化乃至舊政治的代表人物，必然首先毀滅，這是一個大震動。④(P475)此后，陳守實和同學(xué)們更加關(guān)注社會問題。在清華雖然短短三年，不僅是他學(xué)術(shù)上非常重要的成長時期，也是他政治和歷史觀成型的關(guān)鍵時期。

清華研究院畢業(yè)后，陳守實于1928年到南開教書。在這里，他受到高饒芹的啟發(fā)，閱讀了不少馬克思主義社會科學(xué)著作。這可以說是他接受社會科學(xué)理論的一個啟蒙期。次年，他到江蘇省立無錫中學(xué)(無錫第三師范)教書。當(dāng)時的教務(wù)長是后來主編《中國農(nóng)村雜志》的王寅生，北大教授陳翰笙也經(jīng)常來校演講，曾專門講授馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。在他們的影響下，陳守實開始對中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生興趣。1930年，他轉(zhuǎn)入大夏持志私立學(xué)校教授中國古代史。次年，轉(zhuǎn)入廣州中山大學(xué)，任副教授。當(dāng)時中山大學(xué)開有“馬克思主義講座”這一課程，由何思敬主講。陳守實開始注意馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。

1933年，陳守實轉(zhuǎn)入省立安徽大學(xué)，任“中國學(xué)術(shù)思想史”課程。他曾與父親學(xué)生的兒子陳志正同住過一段時間。陳志正是一名刻苦學(xué)習(xí)理論的革命工作者，經(jīng)常用英、日文對讀《資本論》，一面研讀，一面翻譯。陳守實受他的影響，開始讀《資本論》，以求獲得理論上的進(jìn)一步提高，這對他日后的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了深刻的影響。1934至1942年，他在廣東勷勤大學(xué)任教授?？箲?zhàn)爆發(fā)后，學(xué)校內(nèi)遷至廣西梧州，陳守實開設(shè)“歷史唯物主義”等課程，向?qū)W生傳播馬克思主義。從1943年開始至1948年，他相繼在暨南大學(xué)、上海之江大學(xué)、中山大學(xué)任教。這一時期的陳守實或為生活所迫，或為戰(zhàn)亂所逼，但仍在學(xué)術(shù)上辛勤耕耘，在明清史、民族關(guān)系史等領(lǐng)域發(fā)表了多篇論文。④1949年，漂泊多年，早已年過半百的陳守實終于在上海復(fù)旦大學(xué)安定下來，直到1974年去世，他在這里整整呆了二十五年。在復(fù)旦，他的學(xué)術(shù)興趣更多的轉(zhuǎn)向了土地關(guān)系史和農(nóng)民戰(zhàn)爭史等課題。

二

1954年，侯外廬在《歷史研究》創(chuàng)刊號上發(fā)表了其著名的《中國封建社會土地所有制形式的問題——中國封建社會發(fā)展規(guī)律商兌之一》一文，第一次系統(tǒng)地對我國封建土地所有制作作了理論探討。他在文中提出了“皇族土地所有制”的概念，認(rèn)為“秦漢以來這種土地所有制形式是以一條紅線貫穿著全部封建史”⑤。這一觀點，立刻在史學(xué)界引起了對中國封建土地所有制形式問題的大討論。中國封建土地所有制形式問題作為揭示封建生產(chǎn)關(guān)系的核心問題，與中國古代史分期問題、中國封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題一起被人們譽之為史壇“五朵金花”之一。陳守實關(guān)于土地問題的研究，正是在這樣的背景下展開的。

從20世紀(jì)40年代后期開始，陳守實對中國土地關(guān)系史的研究持續(xù)了近三十年。他圍繞土地制度對封建生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深入的探索，并由形成其學(xué)術(shù)研究的一根主線，相繼發(fā)表了《論曹魏屯田》《土地問題檢論史料與結(jié)論的再考核》等一系列論文，這些論文與他的講義一起收入《中國古代土地關(guān)系史稿中國土地制度史》一書中。

陳守實的學(xué)術(shù)視野極為廣闊，他對中國土地關(guān)系演變的全過程進(jìn)行了考察，從原始社會一直到近代土地關(guān)系，各少數(shù)民族的土地關(guān)系的考察，以及北方邊疆各少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)以后土地關(guān)系的變化等問題都是他的研究對象。陳守實重點研究了土地分散與集中周期性運動的規(guī)律，以及各類公有地因土地負(fù)擔(dān)定量化而產(chǎn)生定量以外地租分割，從而使土地可以按一定價格買賣而最終走向私有化的過程。①(P491)他十分重視我國古代土地所有制問題，并在其授課講義中多次提到。陳守實通過對史料的仔細(xì)辨析，提出了中國古代土地關(guān)系中占支配地位的是私有制，盡管有時以國有、公有形式出現(xiàn)，也按私人財產(chǎn)方式來管理經(jīng)營的觀點。這些論著，都在他去世之后收入1984年出版的《中國古代土地關(guān)系史稿》一書中。

縱觀陳守實的土地史研究，有以下幾個特點。首先，他在治史方面能夠自覺地將馬克思主義理論、歷史考證與土地制度的發(fā)展相結(jié)合。在《中國古代土地關(guān)系史稿中國土地制度史》一書中，他大量引用《馬克思恩格斯全集》以及列寧的《土地問題理論》等著作。朱維錚在多年以后回憶復(fù)旦的求學(xué)經(jīng)歷時說：“陳守實是復(fù)旦最精通馬克思的人。他第一次就讓我讀《資本論》……我去見他，他半小時不說話，開口就叫我讀《資本論》。如果不是他的話，我不會讀那個三大卷?！雹?/p>

陳守實授課講義中經(jīng)常出現(xiàn)根據(jù)經(jīng)典作家的論述研究土地關(guān)系的范例。例如講義中曾提到，馬克思指出：“當(dāng)我們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面觀察某一國家的時候，我們從該國的人口、人口的階級劃分、人口在城鄉(xiāng)海洋的分布……等等開始?！雹?P750)他正是根據(jù)這一論述，通過對秦漢徭役負(fù)擔(dān)的考察，來探索秦漢社會土地占有關(guān)系的復(fù)雜化和統(tǒng)治關(guān)系的復(fù)雜化的。陳守實更多的是將馬恩的理論運用到具體問題的研究中，而不是機(jī)械的直接引用馬恩原始著作進(jìn)行理論的堆砌。例如，他在研究土地所有權(quán)問題時曾說：

國家有權(quán)征收全國土地的稅，但不能由此得出國家土地所有權(quán)的結(jié)論。因為所有權(quán)關(guān)系，不決定于此，而決定于其經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)的形態(tài)——地租。當(dāng)然，你可以說，皇帝征收稅，就是國家所有權(quán)的實現(xiàn)形態(tài)。但是在此還必須考察租和稅的量的多寡。如漢代，皇帝征稅1/15、1/30，而地主私祖1/2，因此所有權(quán)不是國家。⑧(P258)

這段論述，很容易就讓我們聯(lián)想到馬克思在《資本論》中的話：

“地租不管屬于何種特殊的形態(tài)，它的一切類型，總有這個共同點：地租的占有是土地所有權(quán)由以實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；并且地租又總是以土地所有權(quán)，以某些個別的人對于地球某些部分有所有權(quán)這一個事實，作為假定?！雹?P828)

陳守實的上述分析深受馬克思“土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)自己的形態(tài)就是地租”論斷的影響。如此純熟的理論運用令人擊節(jié)，難怪周谷城不止一次在學(xué)生面前稱贊陳守實：“在我們復(fù)旦歷史系老先生中，陳守實的馬克思主義理論學(xué)的最好，這是公認(rèn)的，特別是他運用馬克思主義理論作指導(dǎo)，研究中國土地制度，碩果累累，他的文章請諸位多去研讀，定能收獲甚豐?！雹?/p>

陳守實對中國土地問題的研究，體現(xiàn)了他努力將經(jīng)典作家的見解與中國歷史發(fā)展特點自相結(jié)合加以研究的嘗試。他并不局限于對經(jīng)典作家具體論述的掌握和解讀，更加注重對經(jīng)典作家歷史立場和方法論的把握，重視考察經(jīng)典作家論斷的歷史基礎(chǔ)和時代原因。他認(rèn)為經(jīng)典作家的論斷都有其特定的歷史基礎(chǔ)和政治需求，因此十分注意經(jīng)典作家的理論與中國歷史的適用度問題，不贊成把源于歐洲經(jīng)驗的馬克思主義理論模式直接運用于中國歷史。

例如，針對上文中提到的地租和土地所有權(quán)問題時，他曾說“……土地上有兩個所有權(quán)的主體和國家(皇帝)。故封建土地所有權(quán)還未完全獨立化，即不完全的土地所有權(quán)。這點跟資本主義的獨立化了的完全土地所有權(quán)不同。”⑧(P258)可見，陳守實注意到了經(jīng)典作家的論斷不一定具有普遍性，他們的論斷有具體的事實基礎(chǔ)與內(nèi)涵。

關(guān)于馬克思主義理論與中國實際的適用度問題，他在研究土地所有制全面形成時說的更為直接：“雖然論者曾經(jīng)援引馬克思的話，如所謂東方式、亞細(xì)亞式的公有、國有說，作為理論上的依據(jù)，但與歷史上的具體史實不盡符合。同時如果按照馬克思在這一書札中的詳細(xì)分析，也足以證明國有、公有說是未經(jīng)分析的初型概念，或者說不是中國的事實。”⑧(P85)這顯示了陳守實敢于堅持真理的勇氣，同時也說明了他對馬克思主義理論的準(zhǔn)確把握，他站在更高的層面來考察土地制度與土地關(guān)系，突破了時代局限。姜義華對此評論道：“守老對于土地關(guān)系史有一套自己的理論，他花了大量的功夫。對于《資本論》，他不是食洋不化，而是用馬克思的那一套方法來研究中國整個土地關(guān)系的演變?！?P113)

王學(xué)典與陳峰在《二十世紀(jì)中國歷史學(xué)》一書中，將近代史學(xué)的發(fā)展劃分為注重理論思想的史觀派與崇尚材料的史料派兩大派別。1949年以后，史觀派在學(xué)術(shù)界具有壓倒性優(yōu)勢，并出現(xiàn)激進(jìn)化、極端化的傾向，產(chǎn)生了“厚理論薄資料”、“以論帶史”的不良現(xiàn)象。陳守實雖然非常推重經(jīng)典作家的理論，并將其運用到具體研究中，但他的作品同時又是實證性著作，他青年時代就打下了良好的史學(xué)功底，繼承了考史的傳統(tǒng)。他著作中注釋與考證的分量，是當(dāng)時許多學(xué)者所不及的。在《中國土地關(guān)系史稿》中，僅“秦以前的土地問題”這一部分，他引用的書目便包括《周禮》《文獻(xiàn)通考》《白虎通義》《日知錄》在內(nèi)近30種，注釋部分字?jǐn)?shù)約占該部分總字?jǐn)?shù)的20%。

在此基礎(chǔ)上，注重對史料與歷史現(xiàn)實之間誤差的考察與闡釋，是陳守實在土地史研究領(lǐng)域另一值得稱道的地方。陳守實認(rèn)為，土地關(guān)系是極復(fù)雜的綜合體，在時間、地點、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的相互影響下，時刻會發(fā)生有機(jī)的變化。⑧(P312)即使在同一時期，土地關(guān)系也會因為地區(qū)、種族等因素的差異形成各種不盡相同的形態(tài)。但史料記錄者有時會忽略對這些因素的考察，再考慮到對史料進(jìn)行整理研究時產(chǎn)生的不同解釋，史料與真實的土地關(guān)系之間必然存在誤差。例如，王國維在的《宋初寫本敦煌縣戶籍跋》中提到“雍熙二年籍，鄧永興戶下，尚注妻與弟姓名，而不注年歲。至道元年籍，則但有戶主姓名”，并由此得出“沙洲此時純就田課稅，不就丁課稅”的結(jié)論。陳守實對此提出不同意見，他認(rèn)為，雖然兩稅法實行后，對土地的重視比之前推進(jìn)了一步，但還必須通過一條鞭法，到達(dá)地丁合一時，才能真正體現(xiàn)“純就田課稅，不就丁課稅”。再如，土地改革后，徽州地區(qū)發(fā)現(xiàn)兩份明代的“坐產(chǎn)招夫”的婚書，記載被招男方必須承擔(dān)女方所存在的社會關(guān)系方面的各種條件。但這只是特殊化的土地關(guān)系，陳守實不同意把它擴(kuò)大為一個地區(qū)一個時期的普遍現(xiàn)象。

1959年1月25日，郭沫若在《光明日報》發(fā)表了《談蔡文姬的<胡笳十八拍>》一文，首次提出了評價曹操的問題，拉開了關(guān)于曹操評價問題大討論的序幕。同年，上海史學(xué)會舉行曹操評價問題討論會，陳守實與束世澂、謝天佑、郭圣銘、譚其驤等學(xué)者出席并發(fā)言。(P414)當(dāng)時的討論非常熱烈，陳守實受此氛圍的影響，于1960年在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表了《論曹魏屯田》一文，把曹操問題與其熟悉的屯田問題結(jié)合起來研究，提出了頗有價值的新論。

陳守實在文章開篇就另辟蹊徑，先把兵民(農(nóng))合一與屯田問題結(jié)合起來進(jìn)行探討。他在文中指出，作為封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，沒有能力維持龐大的軍隊及其調(diào)動，因此“定居的農(nóng)業(yè)區(qū)，由領(lǐng)主制過渡到地主制，兵農(nóng)必然要分離?！彼€注意考察北部游牧民族的侵?jǐn)_對內(nèi)地兵制的影響，游牧民族對定居的農(nóng)業(yè)區(qū)軍隊具有壓倒性的軍事優(yōu)勢，因此導(dǎo)致農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)生回復(fù)到領(lǐng)主制時期兵農(nóng)(民)合一的不能實現(xiàn)的中間形態(tài)的變化。他點明“這種中間形態(tài)或過渡形態(tài)的具體表現(xiàn)，在長時期內(nèi)或續(xù)的歷史現(xiàn)象，就是‘屯田’”。這些觀點都是頗有見地的。

但歷史上屯田真正收到軍事效果的事例寥寥無幾，曹魏屯田亦是如此，為何對曹操的屯田政策都一致推崇，略無貶詞呢？陳守實深入探討了曹魏屯田的意義，認(rèn)為曹操的屯田政策最大的貢獻(xiàn)是解決了當(dāng)時的甚為迫切的民食問題。曹操大量收編農(nóng)民起義軍，用屯田政策來解決民食問題，如與具有天師道組織的農(nóng)民起義軍的結(jié)合，便是凝結(jié)在其屯田政策之上的。陳守實肯定了曹操分配荒地，裁抑大地主，割賦土地的作法，認(rèn)為他大體上實現(xiàn)了耕者有其田的平均主義要求，這一點為吳蜀所不及。不過陳守實始終強(qiáng)調(diào)，雖然且更且守的屯田會發(fā)揮一定的積極作用，但它只是暫時性的，曹操的屯田也不能超出一般規(guī)律，“土地私有化，屯田者農(nóng)奴化，這是屯田的必然歸宿”。這些觀點體現(xiàn)了陳守實作為一個史學(xué)家的遠(yuǎn)見卓識。

三

陳守實在農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究上也取得了卓越成就。農(nóng)奴與領(lǐng)主，農(nóng)民與地主，是以土地為主要生產(chǎn)資料時形成的基本關(guān)系。秦漢以來，在土地上從事直接生產(chǎn)的農(nóng)民，他們的生產(chǎn)生活狀況，他們發(fā)起的各種運動，成為陳守實研究的重點。農(nóng)民運動的研究僅是他學(xué)術(shù)研究的一小部分，在他的學(xué)術(shù)思想中卻占有重要地位，體現(xiàn)了他對農(nóng)民命運的持續(xù)關(guān)注與深刻理解。他先后發(fā)表了《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織形態(tài)》《農(nóng)民運動與宗教》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史散論》《關(guān)于秘密會社的一些問題——在歷史進(jìn)程中一種運動形態(tài)的考察》等文章。

在中國傳統(tǒng)的史書中，農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭都是作為“匪寇盜賊”的形象存在于歷史記載的。但是，隨著近代農(nóng)民革命的勝利，對農(nóng)民戰(zhàn)爭的研究也以全新的視角展開，史學(xué)界逐漸重視他們在歷史上的重要作用。1951年1月11日，《人民日報》為紀(jì)念太平天國農(nóng)民起義而發(fā)表社論，對太平天國運動熱情謳歌。這種社會氣氛極大的推動和直接鼓勵了農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究，使它成為整個史學(xué)界的主題。關(guān)于農(nóng)民戰(zhàn)爭的研究可以分為兩個階段：從20世紀(jì)50年代初至“文革”開始為第一階段，“文革”結(jié)束至九十年代初為第二階段。第一階段主要圍繞農(nóng)民戰(zhàn)爭的性質(zhì)、農(nóng)民軍隊是否有自己的政權(quán)、農(nóng)民戰(zhàn)爭的作用、農(nóng)民是否是皇權(quán)主義者、農(nóng)民平均主義是否具有先進(jìn)性等問題展開討論。陳守實從五十年代初開始對農(nóng)民戰(zhàn)爭的研究，對農(nóng)民戰(zhàn)爭的作用、平均主義、尤其是農(nóng)民運動與宗教關(guān)系等問題皆發(fā)表了頗有影響的一家之言。

陳守實的農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究有以下幾個特點。首先是他提出農(nóng)民戰(zhàn)爭是一種自流性的運動。中國社會矛盾的積累，通過農(nóng)民戰(zhàn)爭，自流性地解決，而不是其主觀意識這樣做。大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭打亂了舊的國家秩序，重新分配土地，以及戰(zhàn)爭期間的大量傷亡，都使社會積累矛盾的自流性解決。新王朝建立后，人口稀少，統(tǒng)治者的消費欲望比較低，農(nóng)民重新獲得土地，一個新王朝開始興盛。這一觀點產(chǎn)生了較大影響。姜義華在回憶陳守實時說道：“我后來講中國是小農(nóng)社會，和他的這個研究有很大的關(guān)系。我覺得這種觀點比較符合中國歷史的實際情況?！?P114)

陳守實的農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷。其農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究具有很強(qiáng)烈的問題意識，所選取的問題往往契合當(dāng)時的現(xiàn)實問題。早在20世紀(jì)40年代，他就對農(nóng)民戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因有了較為深刻的認(rèn)識。1946年，陳守實在《昌言》上發(fā)表了一篇題為《中國封建社會發(fā)展法則中之寄生層》的文章，他結(jié)合王亞南《中國經(jīng)濟(jì)原論》指出，王朝開始時，政治以與民休息、政簡刑清為尚，其結(jié)果是增進(jìn)了更多的農(nóng)業(yè)剩余生產(chǎn)物，促成了商業(yè)的繁昌，致使被消費對象的增多，加重了作為寄生層剝削農(nóng)民的上層社會的消費欲望，使農(nóng)民脫離了一切封建意識強(qiáng)加于他們的安分守己的約束，最終鋌而走險，導(dǎo)致王朝傾覆。其間富商大賈、奴婢私宦伴隨著寄生層的滋長而擴(kuò)大，而他們的地位取決于其寄生主人的地位。對此，文章中有這么一段話：

“顯宦的仆隸，且可平視達(dá)官貴人。這個抗戰(zhàn)中公家汽車運載某官姨太太的洗澡盆，飛機(jī)載闊太太小姐的愛狗，而老百姓只有站在路旁嘆氣，一樣道理。貴人的婢仆和狗，也許比自由民還要高貴些。你能說他是被榨取的奴隸么?！?/p>

其中“這個抗戰(zhàn)中公家汽車運載某官姨太太的洗澡盆，飛機(jī)載闊太太小姐的愛狗”一句指的是1941年的“飛機(jī)洋狗”事件，當(dāng)年的12月10日，重慶國民政府派出的最后一架由香港起飛搶運宋慶齡、陳濟(jì)堂、陳寅恪等軍政、文化要人的飛機(jī)抵達(dá)重慶，讓人大跌眼鏡的是，從飛機(jī)上下來的竟然是孔祥熙的二女兒孔令偉、老媽子和洋狗。此事由《大公報》報道后，引起軒然大波，引發(fā)了之后的打倒孔祥熙運動。陳守實這篇文章中的論述，處處體現(xiàn)了一個有良知的中國人對國家前途的憂慮，他把對歷史問題的研究，與當(dāng)時的嚴(yán)峻的國情結(jié)合起來，鑒古以明今，充分體現(xiàn)了他作為一位史學(xué)家關(guān)心國運昌祚的時代責(zé)任感。

陳守實創(chuàng)造性地提出了農(nóng)民運動中存在的社會主義因素是公社殘余的回復(fù)，平均主義是復(fù)古主義的觀點。1958年以后，由于“左”的思想抬頭，將農(nóng)民起義一味拔高，當(dāng)時學(xué)術(shù)界有人提出，宋代農(nóng)民起義的“等貴賤”“均貧富”等口號和明末農(nóng)民戰(zhàn)爭的均田口號，證明起義農(nóng)民已經(jīng)具備了“推翻封建制度建立新的社會制度”的認(rèn)識，陳守實認(rèn)為這種口號的提出其實是復(fù)古的平均主義的表現(xiàn)。在《農(nóng)民戰(zhàn)爭與宗教》這篇論文中，他以經(jīng)典作家的理論為指導(dǎo)，以雄厚的文獻(xiàn)與史學(xué)功底為基礎(chǔ)，廣征博引，對農(nóng)民運動中的社會主義因素提出了不同意見。他對此評論道：農(nóng)民運動中的社會主義因素……是原始公社集體所有制的殘余在封建社會自然經(jīng)濟(jì)生活中的理想或幻想的圖案……是建筑在生產(chǎn)力極低的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，即原始共產(chǎn)主義制度在私有制階級社會的一種殘余的回復(fù)?！雹?P452)

他在具體分析東漢末年黃巾、太平道、天師道問題時，對這一觀點作了進(jìn)一步闡釋。在此之前，學(xué)術(shù)界也有人就農(nóng)民戰(zhàn)爭與宗教問題進(jìn)行研究，但多是羅列農(nóng)民戰(zhàn)爭與宗教相結(jié)合的事例，從中分析宗教的作用，最終得出宗教是一種落后的意識形態(tài)，不可能正確領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)論。陳守實認(rèn)為這些觀點在農(nóng)民戰(zhàn)爭與宗教關(guān)系方面，對理論的理解和史料的詮釋方面存在不少問題。例如，《三國志》卷八《張魯傳》中記載：“魯遂據(jù)漢中，……諸祭酒皆做義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣于義舍，行路者量腹足取?！彼m正道，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是像某些史家認(rèn)為的宗教在農(nóng)民運動中的作用，而是農(nóng)民運動中表現(xiàn)出來的公社殘余的回復(fù)，是土地兼并集中后農(nóng)民運動的必然產(chǎn)物，與高度發(fā)展和科學(xué)的社會主義、共產(chǎn)主義有原則的差別。

這一論斷，不僅顯示出陳守實較高的理論水平和扎實的史料功底，還顯示出他對學(xué)術(shù)情懷的一貫堅守。要知道，這篇文章寫于1958年以后，當(dāng)時全國情緒高漲，人民公社化進(jìn)行地如火如荼。毛澤東曾不止一次稱贊張魯“置義米肉，縣于義舍，行路者量腹足取”的做法，并直接用來作為人民公社化運動的歷史淵源。在第一次鄭州會議期間，毛澤東曾贊揚地說過，三國時期，漢中有個張魯，曹操把他殺了。他也搞過吃飯不要錢，在飯鋪里吃飯、吃肉不要錢……他搞30年，人們高興那個制度，那是種社會主義作風(fēng)。在武昌會議期間，毛澤東對陳壽的《三國志·張魯傳》寫了兩個批注。1958年12月7日的批注中寫到：“……道路上飯鋪里吃飯不要錢最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群??！?P142～147)在12月10日的批注中寫到：“……張魯?shù)刃形宥访椎溃褚谋銟分?，可見大受群眾歡迎?！?P148～151)

在學(xué)術(shù)環(huán)境較為寬松的環(huán)境，學(xué)者只要有充足的知識儲備和敏銳的洞察力，做到堅持理性客觀的研究似乎不難，但在政治環(huán)境比較嚴(yán)峻的年代，則需要超常的膽識與勇氣。從這里可以看出，客觀地、實事求是地評價農(nóng)民運動，不隨政治風(fēng)向的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變自己的學(xué)術(shù)觀點，是陳守實在學(xué)術(shù)研究中一貫堅持的立場。

陳守實的農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究，并不僅僅著眼于農(nóng)民戰(zhàn)爭本身，還注意觀察當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)背景。他將農(nóng)民戰(zhàn)爭問題與土地史研究相結(jié)合，考察了土地關(guān)系與農(nóng)民戰(zhàn)爭的聯(lián)系。無論是對規(guī)模較大的農(nóng)民運動研究，還是對中國農(nóng)民戰(zhàn)爭共同的規(guī)律和特點等重大問題的探討，陳守實都強(qiáng)調(diào)“土地關(guān)系的變化是農(nóng)民運動的依據(jù)，農(nóng)民運動的原因在于土地關(guān)系?！雹?P295)他分析了決定地租的因素，認(rèn)為地租的變化與人口密度、單位面積產(chǎn)量、土地集中趨勢以及勞動力的最高限度有關(guān)，地租增高使農(nóng)民喪失土地，在此過程中土地兼并集中，最終導(dǎo)致農(nóng)民破產(chǎn)，自流性地集結(jié)?！斑@個集結(jié)破壞了原來家長制的分散的組織，發(fā)展為農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭”。⑧(P295)與之前關(guān)注具體問題的研究不同，在這里，他更注意規(guī)律性地整體論述。

20世紀(jì)中國的史學(xué)，是馬克思主義歷史學(xué)由傳播逐漸走向本土化并深入發(fā)展的重要時期。陳守實不同于他深深尊敬的老師陳寅恪，他努力的把馬克思主義理論與史學(xué)研究結(jié)合；他也不同于郭沫若，他非常重視馬克思主義理論與中國史學(xué)研究的適用度問題。他是處于兩者之間，與政治保持一定距離卻有割不斷的聯(lián)系的人，只是他的公開發(fā)表的論文只占其論述的一小部分，還有一部分存稿和學(xué)術(shù)日記有待發(fā)表。陳守實對現(xiàn)代史學(xué)的貢獻(xiàn)，還值得我們進(jìn)一步研究。

注釋

①姜義華：《求真守實、抉奧探幽的史學(xué)大家——陳守實先生學(xué)術(shù)述略》，載于陳守實：《中國古代土地關(guān)系史稿中國土地制度史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年版.

②木葉：《朱維錚：說我“低調(diào)”可以，稱我“大師”我不認(rèn)——聆聽朱維錚先生的月旦評》，《中華讀書報》，2012年10月17日，第7版.

③陳守實：《陳守實先生自傳(1968年撰寫》，載于《中國古代土地關(guān)系史稿中國土地制度史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年版.

④這一時期陳守實發(fā)表的論文主要有：《關(guān)于東西漢學(xué)家考證中國邊疆史的態(tài)度問題》，《勷勤大學(xué)師范學(xué)院季刊》第1卷第2期，1934年10月；《蒙古斡哥歹汗南征時之完顏綽華善》，《勷勤大學(xué)季刊》第1卷第1期，1935年10月；《考證學(xué)的新趨勢》，《文化雜志》第1卷第2期，1941年9月；《東坡類稿(之一)·王守仁招撫田州土酋移剿斷藤八寨事考辯》，《新中華》復(fù)刊第1卷第12期，1943年12月；《東坡類稿(之二)·明代婦女遭際檢論》，《新中華》復(fù)刊第1卷第12期；《明初宮闈稽疑——再論懿文太子及成祖生母問題》，《文理月刊》1940年第4、5期合刊；《蒙古社會制度史(書評)》，《新中華》復(fù)刊第4卷第13期，1946年7月；《新疆井渠余說》，《瀚海潮》第1卷第8期，1947年8月；《克拉維約東使記》，《新中華》復(fù)刊第4卷第21期，1946年11月；《中國封建社會發(fā)展法則中之寄生層》，《昌言》1946年6月號；《明初與帖木兒關(guān)系試探》，《新中華》復(fù)刊第5卷第17期，1947年9月；《文獻(xiàn)學(xué)的新解蔽》，《新中華》復(fù)刊第6卷第10期，1948年5月；《格義比附與中庸主義的解析》，《新中華》復(fù)刊第6卷第11期，1948年6月.

⑤侯外廬：《中國封建土地所有制形式的問題——中國封建社會發(fā)展規(guī)律商兌之一》，《歷史研究》1954年01期.

⑥轉(zhuǎn)引自張紅占：《朱維錚的經(jīng)學(xué)史研究》，山東大學(xué)2015年中國史專業(yè)碩士論文.

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第十二卷，人民出版社，1962年版.

⑧陳守實：《中國古代土地關(guān)系史稿中國土地制度史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年版.

⑨《資本論》第三卷，人民出版社，1953年版.

⑩商鳴臣：《聽周谷城先生授課》，《世紀(jì)》，2009年6月.

[責(zé)任編輯：楊全順]

2017-03-19

李娜娜(1992-)，女，山東淄博人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國史專業(yè)2015級碩士研究生，主要從事史學(xué)理論及史學(xué)史研究。

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