管子的水觀及其現(xiàn)代意義

孫佩鋒

(棗莊學院馬克思主義學院， 山東棗莊 277160)

管子的水觀及其現(xiàn)代意義

孫佩鋒

(棗莊學院馬克思主義學院， 山東棗莊 277160)

在管子的世界觀中，水是世界的本原，是一切生命的源泉。管子水觀的思想來源于戰(zhàn)國時期齊國注重生活、生命的社會現(xiàn)實，與當時的道家等思想流派也有著內在的聯(lián)系。管子認為水在滋育萬物中展現(xiàn)了包容、奉獻和平等之德性，由水而生的人類應納其德并內化為人之德，人類社會也應具有水之德，即水之德也應為社會之德。管子的水觀決定了其治理社會的思想，無論是教化還是治理，都應該從客觀上找根源，通過改變客觀存在實現(xiàn)社會的規(guī)范化。

管子；水；水觀①

一種思想能在歷史中流傳，必然具有豐富的內涵和啟迪智慧般的價值。水作為人類生命存在和延續(xù)的基本物質，在中國乃至世界文化中，都有著重要的位置。水的象征性意義或者隱喻在中國傳統(tǒng)文化中一直是一筆濃重的墨彩，管子筆下的水便是其中的一簇錦華。

一、水是萬物本原的哲學思考

水為萬物之本的思想，在中西哲學史上都有著重要的地位。管子認為水為萬物之本，并體現(xiàn)出水也是為人、為政之本的本體論思想。

1.水是萬物之本原

在管子的世界觀里，水是世界的本原，水是一切生命包括人類在內的自然生命的起點和生存發(fā)展的根本。“(水)集于草木，根得其度，華得其數(shù)；實得其量。鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著。萬物莫不盡其兒，反其常者，水之內度適也?！?《管子·水地》)①管子通過具體的描述到概括性的總結，對水生成萬物的機械性的原理和水是世界的本原做了自我方式的表述。管子認為地雖然作為“諸生之根苑”，但地本身是沒有生命力的。因為有了水的滋潤，地才有了勃勃生機的圖景。那么，水為何物？管子認為：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也”(《水地》)。地有了水才有了生命之力，地依賴于水亦為萬物之本原。

管子一方面通過比擬的方式，把水比擬為生命，如上文所述。另一方面，又通過水直接與社會本身聯(lián)系起來，比如“淵深而不枯，則沈玉極矣”(《形勢》)，“水泉之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之”，“是以圣人之化世也；其行在水，……其樞在水”等(《水地》)。管子善于通過修辭展現(xiàn)人的生命、社會與水之間本質的顯而易見的聯(lián)系，闡述其水在世界中的本體地位思想。世界統(tǒng)一于物質，在管子的世界觀中，世界統(tǒng)一于水，展現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。

2.人之本原

《管子·水地》篇開首即云：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也，美惡賢不肖愚俊之所生也?！逼笥衷疲骸八撸f物之本原也，諸生之宗室也，美惡愚俊之所生也?！惫茏诱J為水(地)為萬物的本原，人作為萬物之一類也不例外，亦是由水而生?！叭?，水也，男女精氣之合，而水流形”(《侈糜》)，“五月而成，十月而生，生而目視耳聽心虛”，“水凝運蹇而為人，而九竅五慮出焉”(《水地》)，“精存自生，……淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通”(《內業(yè)》)。人由水而生，由水而形，人的各種器官及思維能力因水而生成，水為人之本原。

在管子的思想世界里，人體器官由水轉化而為，九竅五慮皆出于水，人形成于水，因而水內化為人之時，水的德性應然內化到人的身體之內，人也應然擁有水的德性。水的自然形態(tài)、存在方式和自然屬性所具有的自然品性上，包涵著諸多作為人應具有的做人、處事、為政的品德，因此，人應汲取水之品性而完善自我，作為管理者也應該從水之德性中汲取理政之本。從具體事物引申出人以及社會所應具有的品德，具有機械性的色彩，但其在社會教化方面卻有著重要的方法論意義。由人從水而生轉向人應具有水之德性是管子水觀的應有之義，管子把水看作人之本原，其目的就在于實現(xiàn)其本體論的價值，實現(xiàn)人的高尚的教化和實現(xiàn)社會治理應從社會存在根本的基礎性的事理出發(fā)。

3.神之本原

自然萬物產生于水，即便神靈之物，諸如“龜生于水，發(fā)之于火，于是為萬物先。……故神?！?《水地》)龜、龍、蟡、慶忌等神物也皆因水而生。從這一本體角度分析，管子的思想已經超越了老子關于道的本體論。管子從探究萬物本原開始，機械性地把萬物之本原歸結為水，在邏輯上從探究自然之水入手，從論及神話般的龜、龍、蟡、慶忌等而上升為社會風俗習慣、社會治理，體現(xiàn)出機械的唯物主義思想，這是中國思想史上的進步，其從具體再到具體的敘事方式和解決問題的方法也具有著濃重的哲學上的韻味和現(xiàn)代價值。相對于西方宗教認為上帝創(chuàng)造一切的思想，神之本在于水這一點顯然更具有科學性。管子引導社會把對神圣之物的敬畏甚至是對上帝的敬畏轉移到對自然物的敬畏，實在是比上帝造人的思想技高一籌。

管子把水看作萬物的本原，并上升到社會秩序，最終的目的在于從萬物之本上升為社會教化和政府政治問題。為實現(xiàn)此目的，管子對水作為萬物之本原做了三個不同層次的劃分——萬物、人和神(社會、政治)。管子由水這一自然之物的內在本性引導、抽象出人和社會政治之本都在于德，凸顯管子在社會教化和社會管理等思想方面強烈的本體論意識。水作為道德意義和政治意義上的文化闡釋，通過三種不同的指涉方式，形成水與自然、水與人、水與社會政治彼此聯(lián)系起來的思維網絡，以及從具體到抽象再回到具體的思維方法，展現(xiàn)了管子以水為載體的哲學思想的先進性。

二、 管子水觀的思想淵源

任何思想的形成都離不開社會現(xiàn)實及當時的文化背景并反映社會現(xiàn)實和文化背景，管子水觀的形成亦然如此。管子水觀的形成是建立在春秋時期諸侯爭霸、民不聊生的社會現(xiàn)實的基礎之上，吸取借鑒了先秦時期道家等思想流派的思想而成。

1.來自齊國的現(xiàn)實：注重生活、注重具體事物、注重生命價值

在生產力非常低下，滿足生命的存在是人最根本需要的春秋時期，立足于最基本的生活實際，滿足最基本的生存需要才是根本，“這就要依靠土地與水。這種現(xiàn)實生活一旦反映到人們的樸素的心靈中，就為以地、水為萬物本原的觀念產生了思想素材”[1]。從生命之水到習俗之水再到政治之水，管子水觀中的水已經超越了道家把水象征化的使用方法，在《管子·內業(yè)》《管子·水地》等部分內容中直接通過物理化的方式敘述為人的生命，并通過由水而生的神圣之物上升為人類生活中的風俗習慣，最后上升為政治性的目的?？梢?，管子之水來源于對生活的把握，剔除了見到“鬼神”就聯(lián)想到宗教性的理論，以及形而上學抽象的“道”。

另一重要社會現(xiàn)實是春秋時期諸霸爭雄，齊桓公力圖稱霸中原建立偉業(yè)之現(xiàn)實。春秋時期文化體制的混亂、分化加劇，與傳統(tǒng)已經格格不入，上層開明之士需考慮怎樣的社會理念、道德以及政治秩序才是政治所需要的。“《管子·水地》篇秉承當時齊國文化注重具體事物、注重生命價值的精神，傾向于借助本原論肯定天地萬物、生命的價值?！盵2]人類總是通過與客觀世界的交往來反思構建自己，也正是基于交往中對自然、社會存在物的認知，然后才能形成和鞏固自我。如此，人類才會連同客觀世界一起，抽象出一種理所當然的存在——道德。正是管子從具體的事物——水，以及萬物生命之本出發(fā)，從戰(zhàn)亂中認識到生命之脆弱不僅是在自然面前，在政治利益面前生命同樣不堪一擊，尊重熱愛生命不僅要依靠人類自我對自然界的認知和尊重，也依賴于政治權力層面對生命價值的認知和尊重。正是基于對人類最基本的生存問題的認知，管子形成了自己以水為載體的關于自然之生命的思想，以及建立在自然生命之上的社會領域之思想觀點。

2.來自道家等學派思想

據一些文獻的研究觀點，管子生活的時期正值稷下學宮初創(chuàng)之時，稷下學宮以道家思想為核心，作為稷下學宮學者的管子一定會或多或少受到道家思想的影響。比如尼姆達、羅根澤、郭沫若等學者認為，管子水觀的思想吸收了道家的思想。在中國思想史上，道家是較早通過自然之物論述生命哲學的學派。在道家思想中，人與自然是合一的，水象征著強大的生命力，“谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地之根，綿綿若存，用之不勤”(《老子》)。水滋生并蘊含著萬物，綿綿不盡，生命力強盛，水谷更是生命之門。管子與道家、儒家等在比德于水方面存在著類似的隱喻手法，管子認為水是萬物之本原，意味著所有生命都是相通的，人與自然是合一的，并召喚社會反思自我應然有并實然具有水的德性。老子的“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，孔子的“知者樂水，仁者樂山”，孟子的“人性之善也，猶水之就下也”，與管子的“水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也；視之黑而白，精也；……”，“水集于玉，而九德出焉”，即把水之德性概括為仁、知、義、行、潔、勇、精、容、辭等九德，在敘事方法、內容以及目的上皆有相同相通之處?！啊豆茏印に亍菲乃撘曀疄槌饺f物的準則，是繼承了老子道論中本體的超越性的一面。”老子從抽象的道出發(fā)發(fā)現(xiàn)水之德性，認為水的某些特性如道。即通過比喻的方法認識道，以水的某些特性使道形象化、自然化和具體化，但又超然于水。而管子從水出發(fā)，探究水是萬物生命之本原，是從水本身以及水本身的特性出發(fā)推導出自己的思想觀點。管子的水觀，沒有老莊的神秘，也沒有逍遙的期待，只是從具體的自然之物最終回復到社會的具體之德。與儒家思想相比，管子缺乏儒家思想的道德理性，也沒有自成思想體系而略顯得粗糙嬌小。但其從自然到人類社會轉變的樸素的物質觀也讓世人驚嘆。

三、管子水觀的現(xiàn)代意義

1.人與自然的合一

在管子的世界觀里，水是萬物的本原，一切生命的本質從根源上講，都根基于水。水生成包括人類在內的萬物，是萬物生命的本原，意指人與自然在本質上具有內在的一致性，即都源自于水。因此，即使人之生命超越自然，但卻源自自然，在生命范疇之內，生命在本質上是相同的，人的生命與自然生命沒有本質的差異，人的生命也是自然界生命的一部分，即人與自然實為一體。所謂的人類超越自然，并非生命本身超越自然，而在于人類特有的社會性，即人類通過勞動和創(chuàng)造性的思維活動，超越自然界其他生命體。而往往這種創(chuàng)造性思維指導下的勞動帶來的成果會導致人類自我超越以及超越其他一切生命體欲望的膨脹，膨脹到認為人類生命高于自然生命而可以肆無忌憚犧牲自然之生命博得欲望的滿足，膨脹到認為人類社會本身以及人本身的自然屬性已經消失而可以在人類社會涉及的范圍內為所欲為，以至于甚至忘乎所以地認為物質財富就是值得炫耀的資本，就是對人類社會的最卓越貢獻，這實質上是一種可怕的自我毀滅式的意識和文化。

管子認為一切生命的本原都是水，一切的自然生命與人類自身的生命具有內在的統(tǒng)一性，因此，愛自然的一切生命與愛人類的生命也具有相同的內在的一致性要求。人類社會生命體系的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的能力與自然生命體系的穩(wěn)定具有內在的契合一致性，二者是辯證統(tǒng)一的關系。人類社會生命體系不同于自然生命體系，這源自于人類本身意識的先進性和創(chuàng)造性。但二者相互依存。自然生命體系決定人類社會生命體系的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的能力，人類社會生命體系反作用于自然生命體系。無論是決定作用還是反作用，作用結果的顯現(xiàn)都是一個長期緩慢的過程，具有時間上的滯后性。因此，這種滯后性結果顯現(xiàn)的時間越滯后，人類意識的路徑就更容易被蒙蔽。被蒙蔽的意識對社會生命體系以及自然生命體系的脆弱性就更容易產生不切實際的幻想。

當前的環(huán)境污染問題、諸如癌癥等疑難病癥問題等，實質上是人類社會生命體系運動過程中對自然的破壞，破壞后的自然又作用于人類社會生命體系的結果。當前自然生命體系已經變得異常敏感、生態(tài)問題成為生存的首要威脅，人類不得不反思自己的所作所為。任何事物的發(fā)展變化都是一個歷史過程，自然生命體系的發(fā)展變化和人類社會生命體系的發(fā)展變化同樣是一個歷史過程。歷史過程中的量變過程總是一個悄無聲息的過程，質變之時所呈現(xiàn)的結果讓人感到驚奇甚至是驚恐萬狀。如果等到不可預測的結果出現(xiàn)才會反思，悲哀與痛苦必然歷史伴隨而生。理論界中存在諸多的力圖從先驗的理論構建提供基礎性的理論來說明人類生命活動，這實際上可能導致人類脫離歷史過程審視自己。只有當人類認識到人類自己與自然在生命的本質上是一致的而不是把人類自我當作獨立的個體之時，意識到自然生命體系與人類社會生命體系之間的辯證關系之時，人類重新審視自然之美的意識覺醒之時，人類社會生命體系才會健康運作，人類社會才能進入到真正的健康富有幸福的新時代。

2.強烈的社會奉獻精神

水能夠依照自己的規(guī)律運動，自覺平等地養(yǎng)育每一事物，這種自覺規(guī)律式的奉獻精神，對人類社會也是一種積極的啟示。水為“地之血氣，如筋脈之通流者也”，水作為萬物生命之源，作為生命的“精、氣”，猶如人之血氣貫穿生命的始終。因為有了水的血氣才有了生命的茁壯，無血氣則無生命。作為生命存在和延續(xù)的核心依賴物之一，水意味著生命。作為社會的人，水所包含的道德品性應該是人之根本，良好的道德風尚也應該為社會存在發(fā)展的根本。

水孕育生命、滋生萬物的奉獻精神，促進了世界的豐富多彩、生機勃勃。水“無不滿無不居也，集于天地，而藏于萬物，產生金石，集于諸生”，“是故具者何也，水是也，萬物莫不以生”(《水地》)。因為有了水才有了生命，也因為有了水才有了豐富多彩的世界，這種貫穿于生命始終而讓生命更加旺盛的精神，實質上就是一種無私奉獻公平正義的精神。而水具有的所有道德品質，也應該貫穿于所有生命的過程之中，包括社會的和政治的。水不分高低貴賤、平等滋生萬物的奉獻精神，也應該是人類社會應該學習的精神，物質、權力是為人服務的，它們是一種奉獻和服務社會中每一個人的源泉和資本，而不是戾氣亂噴、以權謀私的源泉和資本。水作為人的九德之化身，也是衡量萬物的標準，也是衡量人之為人的標準。因此，從微觀角度講，人都應該具有水的道德品質：強烈的自律式的社會參與奉獻精神。這源自于人類自身對自己生命的關愛，源自于對自然生命和人類生命本質一致性的認知，源自于一種道德良知。從宏觀角度講，社會也應該具有水的道德品質：包容、普愛、公平、正義。

《管子·內業(yè)》云：“精存內生，其外安榮。內藏，以為泉源。浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。”這里的水已經轉化為泉、淵，泉、淵即精、氣聚集之地。象征著生命力的淵、泉，處于不斷變化之中，不涸不竭，則四體固、九竅通、窮天地、被四海。反之，則四體不固、九竅不通，更不可能實現(xiàn)一統(tǒng)天下。因此，水之積聚，猶如精氣內生內藏如淵如泉，身體就會健康強壯，生命就會安榮不竭。因為水的奉獻精神，所以成就并發(fā)展了人的生命，成就并發(fā)展了天地、四海。作為自然界高級動物的人類更應具有如水般的奉獻精神，實現(xiàn)自然、社會的繁榮昌盛。人與自然的聯(lián)系是最直接最基本的聯(lián)系，這種聯(lián)系的內在邏輯是人的最基本的生命存在必須依賴于自然界奉獻的衣食住行，而這種天生的依賴性養(yǎng)成的是人類總是從這種最直接的獲得關系中描繪美妙的人生。這種天生的獲得關系最易扼殺獲得關系背后應有的奉獻意識，從而使獲得關系成為天經地義。

強烈的付出感是扼殺一切情感的元兇，有什么觀念就有什么樣的人生，歷史以及歷史中的付出都是源自內心的真善美，源自于對生命本真的認知，堅持內在的真善美的自我，堅持對生命本真的認知才能奉獻并維持于提供和維持生命存在的自然、社會的長久生命。從政府的角度講，作為政府只有不斷積聚如水之德性，如水般容潤萬物，奉獻并促進萬物繁榮，一切以服務為核心，才能統(tǒng)治穩(wěn)定、政令暢通，實現(xiàn)平定天下、通政四海的宏圖，這也是為政以德的智慧，也是根除一切社會問題的根本之道。

3.社會教化從根本入手

管子認為，不同地區(qū)的水會決定不同地區(qū)人的風俗習慣、道德品性?！胺螨R之水，道躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水，淖弱而輕，故其民輕果而賊；越之水，淖重而自洎，故其民愚疾而垢；秦之水，泔最而稽瘀滯而雜，故其民貪戾罔而好事；晉之水，枯旱而渾瘀滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧侫而好利；燕之水，萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚贛而好貞，輕疾而易；宋之水，輕勁而清，故其民簡單而好正?！?《水地》)管子認為人之品行猶如水之不同，不同地區(qū)的水質乃是管子認為人之不同道德本性的隱喻。人的道德品質猶如水質不同，管子所認定的“賢者少，不肖者多”(《侈靡》)也是通過對水的隱喻展現(xiàn)。人的道德品質沒有脫離自然而獨立存在，而是與自然具有內在統(tǒng)一性的，無論是從道德品性的形成還是從道德品性的多樣性上。因此，管子提出“圣人之治于世也，不告人也，不戶說也，其樞在水”的觀點。此處的圣人指統(tǒng)治者，管子認為治理國家應該是圣人之治，這和柏拉圖的治國理政需要哲學家的觀點一致。不論是從微觀的教育還是從宏觀的國家治理來講，社會的教化都要從實際出發(fā)，因地(水)而異、因人而異。管子的教化思想以具體的事物水為載體，從具體事物出發(fā)，改變存在而改變思想的理念，具有重要的教育方法論的意義。環(huán)境決定論的思想本身并不符合馬克思主義的物質生產方式決定論，但也應該思考一個最基本的問題：環(huán)境是否是客觀存在？在這里管子告訴世界一個真理，即具體問題具體分析。無論是社會的教化還是政治管理，都應該從實際出發(fā)，從根源入手解決問題，而不是純粹的“告人戶說”般的說教和宣傳。

管子的道德之“道”是萬物生成變化的源泉，并且只有以道才能順而安。這很自然的就聯(lián)系到自然之水為生命之源的思想觀點?！端亍菲杏终J為水生德，抽象的概念又回到自然之物，實質是管子運用具體之物闡釋并使“道德”實現(xiàn)治世之用，闡釋人類社會一切的社會關系必然根植于自然生命的秩序。因此，管子認為德源自于道，作為社會關系倫理核心的德來自自然之道。管子用“道”“德”如此之高的哲學范疇來解釋人類社會怎樣才能和諧的存在與發(fā)展，聯(lián)系到《君臣》篇又可以解釋為君應具有德才能實現(xiàn)社會之正。“主身者，正德之本也……德正而官治。治官化民，其要在上?！?《君臣》)此處不僅指出為政以德，也是教化的根本方法之一，即上梁須正，才能實現(xiàn)真正的教化目的，無德之人、無德之組織無法實現(xiàn)良好的社會教化目的。

德源于水、源于道，意即任何道德品性的形成，都依賴于一定時空的物質存在，優(yōu)良道德品性的現(xiàn)代化也需要一個特定時空的物質存在，并可能實現(xiàn)在時空中的物質化。道德作為意識層面的抽象之物，如果失去與具體時空之物的關聯(lián)而成為抽象層面的存在，努力的教化更像是空話假話，更易于形成向外之力，即道德的破壞。

當人類通過把物質存在和環(huán)境中喻涵的意義或有意加入的意義加以抽象之后，它就創(chuàng)立了一種普遍意義上的積極教育方式，道德教育在這種方式中就會收到應有的效益。改變一種風俗習慣或一種信仰，改變政治的運行方式，要從風俗習慣、信仰、政治認同的根本出發(fā)，找到形成風俗習慣、信仰、政治認同的存在物，而不是僅僅從風俗習慣、信仰、政治認同本身進行抽象的說教。管子水觀中的教化思想，從萬物本原入手，改變本原的質，即通過改變“水質”以實現(xiàn)教化思想，內在地包含著本立而道生思想，包含著尊重生命之本乃教之本、政之本的理念，這種教化思想來源的本身值得深思。

4.政治應具有水般道德

從自然屬性上對水具有的德性的表達上升為社會政治領域的習俗品性問題，這是帶有政治色彩的對自然現(xiàn)象的解釋和說明。借助水的普遍性和本質地位，提出為政應如水的思想，以此來確立對齊國政權的認同感、歸屬感和權威性，這是管子水觀的最終落腳點，這也是管子文化治國思想的彰顯。

在中西早期的哲學萌芽中，把萬物的本原歸結為具體的事物是一種常態(tài)，比如泰勒斯的“水是原則”，中國的金、木、水、火、土五行說等。這種把萬物的本原歸結為具體自然物的樸素思想，是把一種普遍性的事物并且這種事物是生活中必不可少的一部分作為本原，體現(xiàn)作為本原物的普遍性。水作為萬物生命的源泉和生命存在發(fā)展的基本物質，管子首先認識到了世界的豐富多彩性，這是他探尋世界本原的邏輯前提，體現(xiàn)管子對客觀事物差別性的認知。在世界萬物差別性的基礎上，提出水是萬物的本原的共性問題。“準也者，五量之宗也；素也者，五色之質也；淡也者，五味之中也。是以水者，萬物之準也?！?《水地》)管子把水作為萬物的本原，意即在差異性的萬物之中，找到一種普遍性的存在，從而發(fā)現(xiàn)萬物之中永恒的準則和秩序。這種思想在當代民主政治思想中占據主要的地位，即求同存異?！扒笸薄按娈悺北旧沓龑ふ乙环N共同的文化基礎或秩序基礎之外，也有著重要的規(guī)則或規(guī)矩意識。這應然也是一種政治道德，存異本身就是一種道德體現(xiàn)。

水作為自然之物，是每一個個體熟悉而又不能缺少的生活必需之物。管子通過機械性的解釋，把共同認同的水當作政治思想的想象載體，在管子的文化體系中就構成了一個被阿斯曼稱為文化的“凝聚性的結構”，水成為這個結構的中心，起到連接人與社會的作用，構建了一個人與人、人與社會相互信任的穩(wěn)定的文化認同結構。水所蘊含的道德品性與人類所追求的價值規(guī)范相聯(lián)系，形成共同的文化基礎和文化認同，水之德性變?yōu)楣餐奈幕氐玫秸J同。管子主要把國家與大地相對，國家即政府應具有大地的堅強博大的胸懷，通過地的生命力來源于水，地德與水德相統(tǒng)一，人和社會與自然之水的相對應關系，上升為國家應具有的包容水之德性以及一切生命的政治觀?！八背蔀閲蚁笳餍缘奈幕A和信仰，意即植根于共同的文化基礎和文化認同，立足于實際具體化的正確的價值信仰才能實現(xiàn)政治的穩(wěn)定性。

《形勢解》中提出的“愛之、生之、養(yǎng)之、成之”正是承接了水之對萬物的奉獻精神，政府對民應具有的態(tài)度就是“愛、生、養(yǎng)、成”，只有如此，才會實現(xiàn)得民心，政通享?！八橐?，人聚之”，有道德的政府才會人心趨向，成為民眾的核心，實現(xiàn)“道生德、德生正、正生事”(《四時》)。對于管子來說，正是通過普遍性中的豐富多彩的生命之物，提示著政治上的包容性。也正是基于這一點，管子認為水決定人(民)的品性，點出政府應該以改變社會存在比如生產力、生產關系為己任。雖然此處的管子具有環(huán)境決定論的影子，但其處理問題的方式仍然是立足于現(xiàn)實，通過對現(xiàn)實存在的改變實現(xiàn)意識形態(tài)的唯物主義教化思想。

管子重本體實施德政，以理想人格治世思想猶如儒家教化，對現(xiàn)代社會具有重要的意義。但通過改變不同水質達到無差異統(tǒng)一的思想，也無不透露出加強中央集權的思想，顯示出政治的標準化和一元化，法哲學的思想體現(xiàn)的淋漓盡致。

注釋

① 下文如果沒有特別注明，即引用《管子》的某一部分，如《管子·水地》只注《水地》.

[1]王博.《管子·水地》篇思想探源[J].管子學刊，1991，(3).

[2]胡岳潭.論《管子·水地》篇水本原思想與古希臘水本原思想的區(qū)別[J].北京科技大學學報(社科版)，2010，(3).

[責任編輯：楊全順]

2017-03-01

孫佩鋒(1974-)，男，山東棗莊人，棗莊學院馬克思主義學院講師，法學博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究。

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1004-7077(2017)03-0081-06