歷史記憶、人文精神與跨界探索
——《中國(guó)燈都》藝術(shù)探尋的三個(gè)維度

黎保榮

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

LI Baorong

（College of Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China）

歷史記憶、人文精神與跨界探索
——《中國(guó)燈都》藝術(shù)探尋的三個(gè)維度

黎保榮

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

鄭萬(wàn)里、陳恒才合著的《中國(guó)燈都》，是一部描寫(xiě)中山古鎮(zhèn)燈飾業(yè)的有特色的報(bào)告文學(xué)，作者以寫(xiě)行業(yè)史的方式來(lái)為一個(gè)城鎮(zhèn)留下歷史記憶，為一個(gè)行業(yè)留下人文影跡，并以跨界的視野來(lái)進(jìn)行多方面的探索。就歷史記憶而言，包括相關(guān)的歷史淵源、歷史地位和歷史軌跡；就人文精神而言，包括欲望、誠(chéng)信、尊嚴(yán)、創(chuàng)新與和諧；而就跨界探索而言，則包括“報(bào)告”＋“文學(xué)”“報(bào)告”＋“經(jīng)濟(jì)”以及“文學(xué)”＋“文化”這三個(gè)層面。

《中國(guó)燈都》；歷史記憶；人文精神；跨界探索；報(bào)告文學(xué)

也許是很久沒(méi)有讀報(bào)告文學(xué)了，讀鄭萬(wàn)里、陳恒才合著的報(bào)告文學(xué)《中國(guó)燈都》，筆者竟被吸引著讀下去。而且，這畢竟是作者花了一年多時(shí)間調(diào)研采訪216人之后寫(xiě)就的作品，具有一定的吸引力。應(yīng)該說(shuō)，這部報(bào)告文學(xué)與瞿秋白的《赤都心史》、夏衍的《包身工》、丘東平的《第七連》、范長(zhǎng)江的《中國(guó)的西北角》、徐遲的《哥德巴赫猜想》、劉賓雁的《在橋梁工地上》、梁鴻的《中國(guó)在梁莊》等報(bào)告文學(xué)相比，其特色在于以寫(xiě)行業(yè)史的方式來(lái)為一個(gè)城鎮(zhèn)留下歷史記憶，為一個(gè)行業(yè)留下人文影跡。雖然全書(shū)主要寫(xiě)其輝煌與成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)陰影與失敗關(guān)注不多，但其清晰的思路，寬闊的視野，對(duì)象的擇取，文字的干凈所營(yíng)造的力度是不可小覷的。

一、歷史記憶

歷史記憶不只有歷史性，只屬于時(shí)間的過(guò)去或歷時(shí)性，它還具有當(dāng)下性，它不只是指時(shí)間的現(xiàn)時(shí)性，更是指向一個(gè)活生生的群體或民族?！凹w記憶完全是站在一個(gè)真實(shí)的、活生生的群體的立場(chǎng)上的。集體記憶的時(shí)空概念與相應(yīng)群體的各種社會(huì)交往模式處于一種充盈著情感和價(jià)值觀的共生關(guān)系中”[1]32。“被回憶的東西都在一定社會(huì)框架中產(chǎn)生。一切記憶都是相關(guān)的人出于當(dāng)下的需要并在意義框架下完成的。人們頭腦中有關(guān)過(guò)去的圖像不是自生，而是社會(huì)產(chǎn)物?！盵1]369“記憶總是由一個(gè)活生生的群體支撐，它反映的是現(xiàn)實(shí)與過(guò)去之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，……記憶最重要的功能之一是能夠強(qiáng)化群體意識(shí)”[1]376。鄭萬(wàn)里、陳恒才合著的報(bào)告文學(xué)《中國(guó)燈都》之中的歷史記憶也具有這樣的特征。“它反映的是現(xiàn)實(shí)與過(guò)去之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”，它是“由一個(gè)活生生的群體支撐”的“站在一個(gè)真實(shí)的、活生生的群體的立場(chǎng)上的”集體記憶，它是“社會(huì)產(chǎn)物”，而非個(gè)人的主觀臆斷，幾十年來(lái)的燈飾業(yè)發(fā)展歷史，在古鎮(zhèn)人心中烙下了難以磨滅的印記。

首先，《中國(guó)燈都》勾勒了中山古鎮(zhèn)人善于經(jīng)商的歷史淵源。古鎮(zhèn)俗稱(chēng)曹古海，“隨著明末清初資本主義萌芽，蠶絲作為新的經(jīng)濟(jì)作物，成為貿(mào)易市場(chǎng)最熱門(mén)的商品，曹古海地區(qū)很快便形成了一種新的種植業(yè)態(tài)——?；~(yú)塘。這種類(lèi)似于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈條的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，恰為古鎮(zhèn)人活躍的經(jīng)濟(jì)頭腦最為真實(shí)的寫(xiě)照，也因?yàn)樽杂啥`活的商業(yè)傳統(tǒng)，使得商品交易的繁榮度，一直走在珠三角地區(qū)的前列。這種被古鎮(zhèn)人看作與生俱來(lái)的經(jīng)濟(jì)頭腦，成為古鎮(zhèn)人創(chuàng)造燈飾界奇跡最基本的歷史邏輯”[2]8。而袁開(kāi)這位古鎮(zhèn)近代以來(lái)的首位博士，這位極具傳奇色彩的制糖先驅(qū)，更為古鎮(zhèn)人經(jīng)商的歷史淵源描上濃墨重彩的一筆。

其次，《中國(guó)燈都》彰顯了中山古鎮(zhèn)燈飾業(yè)的歷史地位。古鎮(zhèn)以邊緣位居中心，以一個(gè)鎮(zhèn)而位列中國(guó)燈都，它同時(shí)吸引了幾千名外國(guó)人在此發(fā)展，占據(jù)著世界燈飾業(yè)的重要地位?！?014年，中國(guó)照明電器協(xié)會(huì)年度報(bào)告確認(rèn)：古鎮(zhèn)燈飾占全國(guó)燈飾市場(chǎng)的70%份額，并出口200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為世界最大的燈飾專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)之一。目前，已形成了以古鎮(zhèn)為中心，覆蓋周邊三市11個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，年產(chǎn)值超千億元的燈飾產(chǎn)業(yè)集群。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古鎮(zhèn)擁有燈飾高端賣(mài)場(chǎng)超300萬(wàn)平方米，燈飾企業(yè)超20 000家。通過(guò)古鎮(zhèn)物流額估算，這里的燈飾年銷(xiāo)售值在1 000億元以上?！惫蚀?，“國(guó)內(nèi)各省市自治區(qū)都可在這里找到鄉(xiāng)親，世界各國(guó)亦可在這里找到僑民。這里是一個(gè)具有國(guó)際視野，又有國(guó)際胸懷的小地方”[2]1。

再次，《中國(guó)燈都》描繪了古鎮(zhèn)燈飾業(yè)發(fā)展的歷史軌跡。從1980年度初袁達(dá)光、區(qū)炳文等男性勇士撈到燈飾業(yè)的第一桶金，到袁群笑等巾幗英雄躋身燈飾業(yè)；從燈飾作為個(gè)體戶(hù)經(jīng)濟(jì)到全鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)；從三足鼎立的形勢(shì)到“中國(guó)燈飾之都”的華麗蛻變；從中國(guó)燈都到國(guó)際燈飾名鎮(zhèn)的中國(guó)夢(mèng)。古鎮(zhèn)燈飾業(yè)的歷史軌跡，一一有跡可尋。另外，政府強(qiáng)有力的助推，異國(guó)人的古鎮(zhèn)追夢(mèng)，燈博會(huì)巨大的蜂巢效應(yīng)，物流業(yè)的物流與金融的雙重作用，銷(xiāo)售賣(mài)場(chǎng)的旺盛發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的糾紛與解決，燈飾設(shè)計(jì)與燈飾美學(xué)的相得益彰，都共同描畫(huà)著古鎮(zhèn)燈飾業(yè)的歷史圖景。

二、人文精神

阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中有言：“人文主義的中心問(wèn)題是人的潛在能力和創(chuàng)造能力”，以及“對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位”即“人的尊嚴(yán)”的堅(jiān)持[3]。中國(guó)的人文精神雖然與西方的人文主義不太相同，但也具有其影跡。

在古鎮(zhèn)的燈飾商人中，人文精神首先表現(xiàn)為欲望。人因?yàn)橛杏庞袆?dòng)力，人因?yàn)橛杏拍芗ぐl(fā)潛能，創(chuàng)造奇跡。沒(méi)有欲望，就缺乏發(fā)展和挑戰(zhàn)的心理動(dòng)因?！抖鞲袼古c“惡動(dòng)力說(shuō)”》一文中指出“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式”，這是經(jīng)常被引用的一個(gè)經(jīng)典命題，也是一個(gè)經(jīng)常被誤解的命題，以至于不少人認(rèn)為恩格斯在這里提出了一種“惡動(dòng)力說(shuō)”。其實(shí)，這一命題是恩格斯對(duì)黑格爾思想的進(jìn)一步發(fā)展。在恩格斯看來(lái)，“惡”只是歷史發(fā)展動(dòng)力的表現(xiàn)形式，而不是歷史發(fā)展的動(dòng)力[4]。但筆者認(rèn)為，恩格斯所謂的“惡”并非僅指丑惡（貪欲和權(quán)欲等），還指新生力量與新生觀念（相對(duì)缺乏存在根據(jù)的舊力量、舊觀念而言具有破舊性）。兩種惡皆兼及社會(huì)與人性，但就一般社會(huì)狀況而言，前者主要傾向于人性，所以引發(fā)人性的丑陋與善惡的對(duì)比；后者主要傾向于社會(huì)，故而導(dǎo)致社會(huì)的改革。在此意義上，欲望也就是恩格斯所言的“惡動(dòng)力”，對(duì)古鎮(zhèn)燈飾商人來(lái)說(shuō)就是促使他們前進(jìn)的力量。

這種欲望是追逐利潤(rùn)的欲望，或曰發(fā)財(cái)致富的欲望。例如，后來(lái)成為古鎮(zhèn)燈飾行業(yè)領(lǐng)軍人物的區(qū)炳文“最原始的興奮點(diǎn)，卻是這個(gè)行業(yè)帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)”[2]17。而當(dāng)挖到古鎮(zhèn)燈飾業(yè)第一桶金的袁達(dá)光“生意做得風(fēng)生水起時(shí)”，古鎮(zhèn)出現(xiàn)了這樣的情景：

“海洲人急了：原來(lái)搞燈飾發(fā)大財(cái)??！”

“咱們也干吧！做燈不復(fù)雜！”

“對(duì)，干！如此甜美的蛋糕，怎么能讓袁達(dá)光一個(gè)人吃了？”素有商業(yè)頭腦的海洲人緊盯著“裕華”，你怎們干我們就怎么干，你做什么燈我們就做什么燈。不久，“宏泰”“宏昌”“麗達(dá)”“華光”等燈飾企業(yè)如雨后春筍般誕生了。

不足兩年時(shí)間，整個(gè)海洲成了燈的海洋，到處是燈飾廠、燈飾店、燈飾人……[2]14

而這一切，正是發(fā)財(cái)?shù)挠鶎?dǎo)致的繁榮昌盛的結(jié)果。

人文精神其次表現(xiàn)為誠(chéng)信。無(wú)商不奸，這是中國(guó)流行的俗語(yǔ)，在某種程度上這是一種偏頗的真實(shí)。在這種情況下，區(qū)炳文說(shuō)他自己最敬重的商界前輩是晚清徽商代表性人物胡雪巖，很大程度是因?yàn)槠湔\(chéng)信。另一位商人何燦指出“放眼當(dāng)前，很多企業(yè)為了利益不擇手段，最終還是坑了自己。要想贏得消費(fèi)者長(zhǎng)久信任，唯有誠(chéng)實(shí)”[2]246。連外國(guó)商人Bernardo也認(rèn)為古鎮(zhèn)燈飾商人“這種舍己為人似的誠(chéng)信，應(yīng)該是中國(guó)人才有的品德”[2]136。

人文精神再次表現(xiàn)為尊嚴(yán)、創(chuàng)新與重才。例如，琪朗燈飾最初做歐洲燈飾的仿制品和復(fù)制品，受到西方企業(yè)的歧視，“那些國(guó)外的參展商，只要看到中國(guó)人在他們展區(qū)停留，都會(huì)帶著警告的口吻，甚至用中文大聲警告：‘我們都是有專(zhuān)利的！’”[2]95后來(lái)琪朗更是收到歐洲企業(yè)的律師函，對(duì)方將其侵權(quán)行為告上了法庭。在這種屈辱之中，琪朗要贏回尊重，就要“狠下決心開(kāi)始做好自己的研發(fā)設(shè)計(jì)，他要堂堂正正讓賣(mài)出去的燈寫(xiě)上‘琪朗’這個(gè)名字，打上中國(guó)印記”。并且以利潤(rùn)的暫時(shí)下降來(lái)迎接新一輪的上升，琪朗高薪聘請(qǐng)西方設(shè)計(jì)師指導(dǎo)產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)，最終脫胎換骨，在屈辱中奮起，越挫越勇，“把過(guò)去那個(gè)只能生產(chǎn)冒牌貨的企業(yè)，打造成具有創(chuàng)新能力和時(shí)尚能力的現(xiàn)代企業(yè)?！盵2]96-97而這一切都需要人才，設(shè)計(jì)研發(fā)創(chuàng)新需要人才，管理創(chuàng)新需要經(jīng)營(yíng)人才[2]63?！盁麸棶a(chǎn)業(yè)和燈博會(huì)都面臨新挑戰(zhàn)，他們急切需要一批專(zhuān)業(yè)人才，突破以往窠臼”[2]231。簡(jiǎn)言之，尊嚴(yán)、創(chuàng)新與重才其實(shí)是環(huán)環(huán)相扣的。

人文精神第四表現(xiàn)為以和為貴。面對(duì)古鎮(zhèn)企業(yè)的侵權(quán)行為，古鎮(zhèn)維權(quán)中心該怎么辦？按照一般的法家做法，是毫不容情地打擊每一次違法行為，借此營(yíng)造一個(gè)健康的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，但是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)環(huán)境的營(yíng)造上，這種“休克式療法”往往不能奏效，這是因?yàn)榍謾?quán)企業(yè)或多或少會(huì)融進(jìn)自己的想法，導(dǎo)致沒(méi)有一個(gè)侵權(quán)案例是100%侵權(quán)的，一旦雙方對(duì)簿公堂，就會(huì)形成“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的尷尬局面。故此，古鎮(zhèn)維權(quán)中心的周錦添選擇了調(diào)解，“這也是中國(guó)人幾千年來(lái)最明智，最受推崇的哲學(xué)”。在古鎮(zhèn)侵權(quán)方的市場(chǎng)開(kāi)拓能力，明顯強(qiáng)于被侵權(quán)方的情況下，周錦添找到被侵權(quán)與侵權(quán)的企業(yè)，說(shuō)明大量仿制品進(jìn)入市場(chǎng)，也就意味著雙方合作空間大，最終讓雙方“從對(duì)抗走向合作”[2]222。這樣一種以和為貴的思想，正是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的精髓，是一種無(wú)奈與和解交織的現(xiàn)世思想。

三、跨界探索

跨界探索的第一個(gè)層面為“報(bào)告”＋“文學(xué)”。《中國(guó)燈都》是報(bào)告文學(xué)。作為介于新聞報(bào)導(dǎo)與文學(xué)作品之間的文學(xué)樣式，報(bào)告文學(xué)具有新聞性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性交織的特征，簡(jiǎn)言之，報(bào)告文學(xué)是以文學(xué)手段來(lái)處理新聞?lì)}材的一種文體。故此，報(bào)告文學(xué)主要的跨界探索就是“報(bào)告”＋“文學(xué)”?！皥?bào)告”這一方面上述已有詳細(xì)論述，它體現(xiàn)出作者作為記者的敏銳的思想與調(diào)研的扎實(shí)。至于“文學(xué)”這一方面，一是文學(xué)性語(yǔ)言的運(yùn)用，本書(shū)語(yǔ)言干凈利落，營(yíng)造了一種簡(jiǎn)捷有力的文風(fēng)；一是某些語(yǔ)言的文采盎然。例如：

這情景恰如剛從冬季走過(guò)來(lái)的田野，封凍的河流融化了，枯萎的樹(shù)木抽出了綠芽……榆錢(qián)開(kāi)了、槐花開(kāi)了，桃花映著人面，碧水波動(dòng)垂柳。人們吟唱著《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》，抒發(fā)著內(nèi)心的美好憧憬。[2]50

《中國(guó)燈都》作為報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性，還體現(xiàn)在人物的擇取上。例如，華藝燈飾的區(qū)炳文自述對(duì)晚清徽商胡雪巖的敬重，以及他不僅注重本企業(yè)的未來(lái)，更超脫而出，注重?zé)麸棶a(chǎn)業(yè)未來(lái)的宏闊視野；琪朗燈飾的袁仕強(qiáng)帶領(lǐng)琪朗在屈辱中奮進(jìn)與創(chuàng)新的精神，都體現(xiàn)了作者在人物選取上的用心。但是筆者更感興趣的是兩類(lèi)人，一類(lèi)是古鎮(zhèn)的巾幗英雄即女性企業(yè)家，另一類(lèi)則是異國(guó)追夢(mèng)人。前者秉承自梳女姑婆精神，自梳女從“自己的頭發(fā)自己梳，自己的飯自己做，自己的苦樂(lè)自己享，自己的生活自己養(yǎng)”的清貧、寂寞，變?yōu)槌鲅蠊闷诺臑榱思胰思易宥睿哂袩o(wú)私、堅(jiān)強(qiáng)、果敢、獨(dú)立的姑婆精神。如袁群笑窮則思變，從下崗職工到轉(zhuǎn)行做鏡畫(huà)，再轉(zhuǎn)行做燈飾玻璃，既傳承姑婆精神，也發(fā)揮自己的人生智慧：“弱者等待時(shí)機(jī)，強(qiáng)者創(chuàng)造時(shí)機(jī)，智者爭(zhēng)取時(shí)機(jī)?！盵2]28-29后者則顯示出異國(guó)追夢(mèng)人各自對(duì)中國(guó)不同的視野，以及他們所發(fā)揮的作用。其中最為突出的也許是燈光設(shè)計(jì)師Sarvdeep，他有著以世界為家的人生觀，但在他身上體現(xiàn)出值得思考的東西方文化交流的豐富性與差異性，例如他曾經(jīng)被中國(guó)的圈子文化所蒙蔽而購(gòu)買(mǎi)不到理想的燈具，而他又受益于中國(guó)的圈子文化（他的生意伙伴鷹皇老板暗地牽線搭橋幫助了他），他對(duì)中國(guó)人的美與和諧思想頗感興趣，他也被浸透著中國(guó)和諧思想的風(fēng)水學(xué)所啟發(fā)，但是他又同時(shí)發(fā)現(xiàn)講究平等的西方人其實(shí)未必真在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)平等，“在商業(yè)關(guān)系中，各方應(yīng)該是平等的，但實(shí)際情況是，歐洲知名設(shè)計(jì)師與古鎮(zhèn)企業(yè)的關(guān)系上，目前還沒(méi)有平等可言”[2]131。但是，客觀來(lái)說(shuō)，該作勝在人物擇取，但是人物塑造卻不夠細(xì)致化與個(gè)性化。

第二個(gè)層面為“報(bào)告”＋“經(jīng)濟(jì)”?！吨袊?guó)燈都》作為報(bào)告文學(xué)，還注重“報(bào)告”＋“經(jīng)濟(jì)”或者“報(bào)告”＋“行業(yè)”這一跨界視野。本來(lái)“中國(guó)燈都”這幾個(gè)字，“中國(guó)”是一個(gè)國(guó)家范疇的概念，“燈”是一個(gè)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)范疇的概念，而“都”則是一個(gè)城市的概念，本書(shū)就是以行業(yè)史的角度，對(duì)古鎮(zhèn)的燈飾業(yè)進(jìn)行全方位的掃描與多角度的思考。

本書(shū)不僅描寫(xiě)了古鎮(zhèn)的燈飾制造，還相繼展示了燈飾銷(xiāo)售（如星光聯(lián)盟），燈飾設(shè)計(jì)（如琪朗燈飾袁仕強(qiáng)的設(shè)計(jì)），燈飾托運(yùn)（如曙光物流），燈飾維權(quán)（如古鎮(zhèn)維權(quán)中心周錦添的維權(quán)），以及燈飾博覽會(huì)，燈飾出口，燈都打造等。此外，本書(shū)不僅謳歌男性燈飾從業(yè)者，還贊頌女性燈飾從業(yè)者；不僅刻畫(huà)了中國(guó)的燈飾從業(yè)者，也刻畫(huà)了到古鎮(zhèn)尋夢(mèng)的外國(guó)燈飾從業(yè)者。由此可見(jiàn)，在“經(jīng)濟(jì)”或“行業(yè)”這一維度上，作者可謂用心良苦。因上述甚詳，此不贅言。

《中國(guó)燈都》跨界探索的第三層面就是“文學(xué)”＋“文化”。在某種意義上，與其說(shuō)這是一種探索，不如說(shuō)這是一種視野，從紀(jì)實(shí)性的資料爬梳中融入文化的思索。書(shū)中的“文化”大致分為三種類(lèi)型。一是中西文化交流，如上文所分析的異國(guó)追夢(mèng)人。二是中國(guó)特有文化。如以和為貴的人和傳統(tǒng)，姑婆精神，還有中國(guó)風(fēng)的燈飾風(fēng)格，“中國(guó)風(fēng)即中國(guó)風(fēng)格、它以傳統(tǒng)文化為根基，中國(guó)元素為表現(xiàn)形式，并適應(yīng)當(dāng)代人審美需求的民族藝術(shù)。這種藝術(shù)往往以物質(zhì)或精神為載體，傳達(dá)博大精深的華夏源流。……中國(guó)風(fēng)的強(qiáng)大生命力，在于我們民族的藝術(shù)特質(zhì)——表現(xiàn)——所富有的獨(dú)特藝術(shù)魅力，它有別于西方‘再現(xiàn)’的藝術(shù)。”無(wú)論是楊李原的優(yōu)雅、莊重的中式燈，還是孫志剛時(shí)尚感很強(qiáng)的新中式燈，都只在營(yíng)造“文化的力量，它具有潛移默化性和文化歸屬感”，既滿(mǎn)足消費(fèi)者的文化需求，也體現(xiàn)文人的灑脫不羈的個(gè)性，同時(shí)也“打造書(shū)卷味濃厚的文人氣質(zhì)”[2]199-206。三是區(qū)別于一般文化知識(shí)、文化素養(yǎng)的商業(yè)文化。古鎮(zhèn)燈飾業(yè)領(lǐng)軍人物區(qū)炳文即持此種看法，他指出“工廠管理、商業(yè)經(jīng)營(yíng)，是廣東文化最核心和最生動(dòng)的部分”，而“古鎮(zhèn)燈飾文化的傳承與發(fā)展，需要尊重歷史，需要尊重歷史的演進(jìn)與變化，當(dāng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，需要一定的文化與之協(xié)調(diào)和匹配，為什么一些產(chǎn)業(yè)能夠幾百年不坍塌？而且歷久愈有生命力？其根本原因，就是有一種具有生命力的文化支撐，這種文化生命力，打開(kāi)了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的視野?！倍鵁麸棇W(xué)院教授馬馳則認(rèn)為“一個(gè)產(chǎn)業(yè)怎樣才有文化？我想首先要有最好的產(chǎn)品?！瓱麸棶a(chǎn)業(yè)本身就是一種文化。”[2]223-226

一言以蔽之，歷史記憶、人文精神與跨界探索是《中國(guó)燈都》藝術(shù)探尋的三個(gè)維度，歷史記憶屬于城史范疇，人文精神屬于心史范疇，而跨界探索屬于藝術(shù)史范疇，維度雖有差異，但都以史為旨?xì)w，有一定的價(jià)值，也令人深思。

[1]阿斯曼.文化記憶[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[2]鄭萬(wàn)里,陳恒才.中國(guó)燈都[M].廣州：廣東人民出版社，2015.

[3]布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1997：45，67.

[4]謝廣寬.恩格斯與“惡動(dòng)力說(shuō)”[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）:1-4.

Historical Memory,Humanity and Cross-border Exploration:Three dimensions of artistic exploration of The Chinese Lantern

LI Baorong

（College of Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China）

The Chinese Lantern,written by Zheng Wanli and Chen Heng,is a distinctive reportage about the lighting industry of Zhongshan Town.The booklet shows the historical memories of the town and creates a humanistic image for the lighting industry by means of its development.Meanwhile,the author explores variety of aspects in a cross-border view,in terms of historical memory,including relevant historical origins,historical status and historical track.For human races,it includes desire,honesty,dignity,innovation and harmony.When it comes to cross-border exploration,the three aspects are included"report"+"literature","report"+"economy"and"literature"+"culture".

The Chinese Lantern;historical memory;humanity;cross-border exploration;reportage

盧妙清）

I207.5

A

1009-8445（2017）06-0007-04

2017-09-17

黎保榮（1974-），男，廣東肇慶人，肇慶學(xué)院文學(xué)院教授，博士。