習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值的發(fā)展人類學(xué)研究
——以建始縣白云村土家族習(xí)慣法為例

余浩然

(上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院， 上海 200444)

習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值的發(fā)展人類學(xué)研究
——以建始縣白云村土家族習(xí)慣法為例

余浩然

(上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院， 上海 200444)

習(xí)慣法是地方管理的重要制度手段，生態(tài)價(jià)值是其管理目標(biāo)和任務(wù)的應(yīng)有之義，這伴隨著其管理功能產(chǎn)生和演進(jìn)，其中的組織結(jié)構(gòu)在發(fā)揮和推廣其生態(tài)理念中起到了積極的能動(dòng)作用。習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值的當(dāng)代發(fā)揮是需要處理好在地的社會(huì)秩序，也需要運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)知識(shí)進(jìn)行篩選。其發(fā)揮的基礎(chǔ)在于一種理念上的契合以及制度上的耦合，同時(shí)需要處理好在開發(fā)利用中保持其整體性和完整性問(wèn)題。從歷時(shí)的角度和發(fā)展的眼光來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，更能發(fā)現(xiàn)其變化趨勢(shì)，把握其發(fā)展特點(diǎn)。基于建始縣白云村的調(diào)研，以土家族習(xí)慣法為例，運(yùn)用發(fā)展人類學(xué)的相關(guān)理論，做進(jìn)一步探討。

習(xí)慣法；生態(tài)價(jià)值；結(jié)構(gòu)關(guān)系；發(fā)展人類學(xué)；土家族

也正是由于這種分類廣泛的特點(diǎn)，使之能夠與環(huán)境保護(hù)工作產(chǎn)生交集；也得益于其門類齊全、影響力持久，使得習(xí)慣法能夠在促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮重要作用。這也為傳統(tǒng)知識(shí)當(dāng)代利用的思潮所重視，不少學(xué)者都對(duì)習(xí)慣法的當(dāng)代利用提出了建設(shè)性意見。發(fā)展人類學(xué)針對(duì)發(fā)展的研究，要對(duì)這種發(fā)展中的具體問(wèn)題進(jìn)行分析，同時(shí)也要在歷時(shí)觀念中對(duì)文化的流變做出審慎的分析。它在強(qiáng)調(diào)對(duì)破除發(fā)展過(guò)程中難題的研究的同時(shí)，也秉承著文化整體觀和文化相對(duì)主義的傳統(tǒng)。對(duì)習(xí)慣法的生態(tài)價(jià)值研究，實(shí)際上是用一套外來(lái)知識(shí)體系評(píng)價(jià)本土知識(shí)體系，一種直觀的描述都是兩種文化體系發(fā)生碰撞和交融，會(huì)引發(fā)相關(guān)涵化、合成、變遷現(xiàn)象，這是文化發(fā)展的必然現(xiàn)象，但由于缺乏相應(yīng)的配套機(jī)制，也造成了地方文化和傳統(tǒng)文化大量散佚，一方文化的發(fā)展不能以與之發(fā)生聯(lián)系的文化的衰落為代價(jià)，這也是我們應(yīng)有的文化自覺。從相關(guān)的文獻(xiàn)和調(diào)研狀況看，土家族習(xí)慣法從內(nèi)容到形式都發(fā)生了深刻的變化，也推動(dòng)了生態(tài)理念和生態(tài)措施的調(diào)整。在這個(gè)過(guò)程中，習(xí)慣法是如何體現(xiàn)生態(tài)理念的？其變化發(fā)展過(guò)程該如何理解？本文基于田野調(diào)查，①*① 白云村位于恩施州建始縣長(zhǎng)梁鄉(xiāng)，國(guó)土面積4.17平方公里，最高海拔約679米，全村有11個(gè)生產(chǎn)組，605戶共2 320人，土家族約占35﹪，筆者于2014年7月，2015年7月至8月先后2次赴白云村開展調(diào)研，對(duì)習(xí)慣法的學(xué)習(xí)主要圍繞在白云村的調(diào)研展開。對(duì)上述問(wèn)題做出回應(yīng)。

一、土家族習(xí)慣法及其生態(tài)價(jià)值滿足了發(fā)展需要

發(fā)展是時(shí)代的主題，人類學(xué)對(duì)文化的本能嗅覺使得其對(duì)發(fā)展及發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注聚焦在文化過(guò)程上，綜合了文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的現(xiàn)實(shí)，既體現(xiàn)在對(duì)發(fā)展目標(biāo)的追求，也體現(xiàn)在對(duì)發(fā)展過(guò)程的關(guān)注。對(duì)于習(xí)慣法的生態(tài)價(jià)值的當(dāng)代應(yīng)用的研究，涉及到當(dāng)前其困擾的應(yīng)用的結(jié)構(gòu)性和功能性障礙，也要求對(duì)其現(xiàn)代性評(píng)估，改造不合時(shí)宜部分。這個(gè)過(guò)程是傳統(tǒng)生活遭遇現(xiàn)代變遷的過(guò)程，也是一種用外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)本土知識(shí)體系的過(guò)程，其產(chǎn)生的動(dòng)力和發(fā)展趨勢(shì)都吸引了人類學(xué)家的研究，例如陳剛分析了瀘沽湖生態(tài)旅游從自主開發(fā)到政府主導(dǎo)的過(guò)程，指出了現(xiàn)代旅游可持續(xù)標(biāo)準(zhǔn)逐步確立的過(guò)程，也指出了生態(tài)旅游的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)啬λ髠鹘y(tǒng)文化的沖擊[4]，這些問(wèn)題在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中也同樣存在，發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游一方面增加了居民收入，但也帶來(lái)了諸如空心化、文化斷裂等問(wèn)題[5]。譚宏研究了農(nóng)村“空心化”問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展視為一種文化、經(jīng)濟(jì)和政治的過(guò)程，我們需要把握的是這一過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和權(quán)力不平等關(guān)系[6]。王宇豐以西南山區(qū)改種粘稻雜交稻的實(shí)踐為例，指出這種新的生產(chǎn)方式?jīng)_擊了原有的生產(chǎn)方式，引發(fā)了農(nóng)業(yè)危機(jī)，并沖擊了社會(huì)秩序，作者主張將發(fā)展措施置于具體的文化情境中分析[7]。劉金龍指出如何在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)加大對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，認(rèn)為有必要建立適合傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)和開發(fā)理論和方法[8]。同時(shí)，發(fā)展人類學(xué)家也強(qiáng)調(diào)發(fā)揮本地人的主體作用，郭占鋒認(rèn)為每個(gè)社會(huì)行動(dòng)者的私人生活存在差別，在其活動(dòng)的不同層次出現(xiàn)了不同程度的話語(yǔ)權(quán)，不能“囿于對(duì)某一特定社區(qū)或可能出現(xiàn)的贊助人的需要的滿足，落入了另一個(gè)狹隘的陷阱，而忽略了對(duì)其深層次的知識(shí)危機(jī)的思考”[9]。諸如此類的研究工作都強(qiáng)調(diào)了一種在地范疇，基于對(duì)研究對(duì)象功能發(fā)揮的角度，回答發(fā)生聯(lián)系的雙方在同一個(gè)時(shí)空領(lǐng)域下如何發(fā)生互動(dòng)的可能性的回答?；貧w到本文的研究主題，需要理清習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值的來(lái)源，習(xí)慣法根源于其所處社區(qū)的自然環(huán)境，其發(fā)展受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化。其變化受文化生態(tài)的影響頗深，在與自然的互動(dòng)中也在不斷的調(diào)試與自然條件的關(guān)系。它的產(chǎn)生是對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，其應(yīng)用受制于社會(huì)條件變化。

土家族習(xí)慣法起源于對(duì)土家族人民改造自然的實(shí)踐，是土家族人民對(duì)自然環(huán)境主動(dòng)適應(yīng)的結(jié)果。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，對(duì)自然的開發(fā)管理方式相對(duì)落后，并保留了大量傳統(tǒng)的作業(yè)方式。這對(duì)推動(dòng)習(xí)慣法的衍生和變化而言，其意義在于引發(fā)了開發(fā)規(guī)則和管理方式的調(diào)整。以森林開發(fā)為例，工作效率低下以及作業(yè)方式落后幾乎貫穿了整個(gè)森林工作的全過(guò)程，引進(jìn)樹種困難，造林進(jìn)度慢，伐樹、運(yùn)輸耗時(shí)長(zhǎng)等等，為了彌補(bǔ)這種缺陷，當(dāng)?shù)厝瞬坏貌灰揽抗餐瑒趧?dòng)和分工作業(yè)，當(dāng)?shù)貥淠具\(yùn)輸上還是靠著肩扛背馱；在森林開發(fā)過(guò)程中，為了解決資源稀缺性問(wèn)題，動(dòng)輒“伐青山”、燒畬、大規(guī)?！摆s仗”捕殺野生動(dòng)物。傳統(tǒng)的制度要素仍然在發(fā)揮作用，具體的技術(shù)依賴在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)建起來(lái)的聯(lián)系，實(shí)際上是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部能量的相互轉(zhuǎn)化，絕少有改造生態(tài)系統(tǒng)的嘗試，但也在很大程度上杜絕了技術(shù)失當(dāng)帶來(lái)的環(huán)境破壞。

習(xí)慣法應(yīng)用也受到社會(huì)環(huán)境變化的直接影響，社會(huì)環(huán)境安定與否對(duì)生產(chǎn)生活破壞極大，這也直接影響到了習(xí)慣法的使用與變遷。比如涉及到破壞生態(tài)的原因幾乎都撇不開戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、流寇等因素作祟。有的軍閥會(huì)大面積砍伐樹木，捕捉動(dòng)物充做軍用，有的大地主，森林大戶擔(dān)心受到?jīng)_擊，也會(huì)大量砍伐樹木以避免損失；由于社會(huì)是個(gè)復(fù)合的有機(jī)體，為了達(dá)到相對(duì)平衡，此處受到的損失反而要從彼處進(jìn)行補(bǔ)償，開荒種地和燒畬就是如此，一旦人多了，地不夠用了，就采取這種方式擴(kuò)大耕地面積?？偠灾鐣?huì)動(dòng)亂造成社會(huì)組織癱瘓，迫使人口大量流動(dòng)，使得社會(huì)生產(chǎn)工作就不可能有一整套連續(xù)的開發(fā)、培育、保護(hù)的機(jī)制，代之而起的就是引發(fā)了習(xí)慣法的調(diào)整和變化。

社會(huì)環(huán)境持續(xù)動(dòng)亂雖然對(duì)生產(chǎn)生活破壞極大，影響了習(xí)慣法的執(zhí)行，但同時(shí)也催生了整合因素，其中以宗族力量為中堅(jiān)。比如以森林資源開發(fā)為例，一旦遇到戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害或者暴亂，國(guó)家力量在開發(fā)森林工作中的影響力就微乎其微了。據(jù)《建始縣林業(yè)史》記載“1888年，慈禧太后擴(kuò)建頤和園……在清江沿岸督伐楠木……致使名貴木材香楠幾乎絕跡”；“民國(guó)1913年，湖北軍張?jiān)拭髀民v建始縣，排長(zhǎng)郭敏杰以防匪為由縱火燒毀森林5000余畝”；①*① 謝忠華：建始縣林業(yè)史(內(nèi)部資料)，湖北省仙桃市報(bào)社印刷廠,2005年，第12頁(yè)。與之相反的是，家族的力量在林業(yè)領(lǐng)域的作用要更加明顯，因?yàn)樵谒接兄频谋尘跋碌刂髡加辛私^對(duì)數(shù)量的森林，在自己的領(lǐng)地上享有開發(fā)利用的自由。在這里家族掌握了習(xí)慣法制定與解讀的核心權(quán)力。此外，社會(huì)動(dòng)亂也催生了一些新型組織，比如神兵運(yùn)動(dòng)等，對(duì)地方管理也產(chǎn)生了影響。

此外，習(xí)慣法還包含著對(duì)人們的生態(tài)教育和生態(tài)觀的塑造，而從當(dāng)前對(duì)生態(tài)建設(shè)的要求來(lái)看，習(xí)慣法的實(shí)踐領(lǐng)域與生態(tài)建設(shè)目標(biāo)場(chǎng)域是一致的，人們的公共活動(dòng)既影響了習(xí)慣法的產(chǎn)生和變遷，同時(shí)也形成了生態(tài)建設(shè)改造的目標(biāo)。從生態(tài)理念的傳承角度來(lái)看，在環(huán)境管理中的作用，習(xí)慣法的相關(guān)特質(zhì)與生態(tài)學(xué)理念是不謀而合的；從這種傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)到如今對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的提倡，是一種抽象繼承關(guān)系，追求的都是人與自然和諧相處。習(xí)慣法的結(jié)構(gòu)特征和制度優(yōu)勢(shì)，內(nèi)部諸如組織結(jié)構(gòu)功能也為生態(tài)學(xué)理念的推廣起到積極地作用；習(xí)慣法源于生活，其分類方法與生態(tài)系統(tǒng)高度契合，兩者管理方式也有相互借力之處。因此，一種線索呼之欲出，習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值獲得與開拓的最主要渠道在于其自身的生態(tài)實(shí)踐，在基于保護(hù)文化的基礎(chǔ)上探討兩者交融和互動(dòng)問(wèn)題。除了一種理念上的對(duì)接，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代利用還需要技術(shù)(組織的、功能的)上的耦合，這其中也有賴于作為參與主體的居民發(fā)揮積極的能動(dòng)作用。

二、土家族習(xí)慣法生態(tài)學(xué)原理分析

土家族習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值是用一套外來(lái)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本土知識(shí)的評(píng)估，也是對(duì)其在地價(jià)值的一種再反思；而組織結(jié)構(gòu)上的相似性以及價(jià)值理念上的相通性，成為認(rèn)識(shí)土家族習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值的重要依據(jù)。至于其如何發(fā)揮生態(tài)價(jià)值，需要從其基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式出發(fā)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，在了解其功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步探討其拓展和應(yīng)用。謝暉教授認(rèn)為法人類學(xué)視野下的法在靜態(tài)的視角上體現(xiàn)為接受、規(guī)范、拘束和可訴四方面；在動(dòng)態(tài)的視角上又體現(xiàn)為地域、文化、多元和流變四方面[10]。所謂靜態(tài)特征涵蓋了對(duì)習(xí)慣法基本特征認(rèn)識(shí)，土家族習(xí)慣法發(fā)展至今其制定和執(zhí)行模式并沒(méi)有發(fā)生根本性變化，其制度價(jià)值也一直為外界所重；所謂動(dòng)態(tài)特征，是強(qiáng)調(diào)要在特定的時(shí)空和地理空間下關(guān)注習(xí)慣法自身的實(shí)踐和開拓功能。

在2 350～3 150 r/min的1階臨界轉(zhuǎn)速區(qū)將以10 r/min的升速速率快速通過(guò)，在該過(guò)程中仔細(xì)地觀察透平的振動(dòng)。

基于習(xí)慣法的靜態(tài)視角，習(xí)慣法的生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)其對(duì)空間尺度和時(shí)間尺度的把握上，空間尺度和時(shí)間尺度是生態(tài)學(xué)中的一對(duì)重要概念[11]，是為了方便研究而設(shè)置的參考標(biāo)準(zhǔn)?？臻g尺度具有相對(duì)性和層次性的特征，其研究對(duì)象分為宏觀、微觀和中觀三個(gè)部分。白云村是一種半封閉半開放的生態(tài)結(jié)構(gòu)，一方面白云村在經(jīng)歷了長(zhǎng)期開發(fā)后建立了很多的人工建筑景觀，同時(shí)仍然保留了大量純自然或近自然景觀，而且人口有限，對(duì)外依賴度也不高，這既給習(xí)慣法的發(fā)揮提供了很大的空間，是其生命力得以保證的重要因素。例如在按其村落規(guī)劃，墓地一般建設(shè)在半山腰，為的是不占用良田；廟田和公田禁止占用，這都最大程度的保護(hù)了土地資源，避免了盲目開發(fā)。土家族習(xí)慣法的生態(tài)性也體現(xiàn)在它的時(shí)間尺度上，在評(píng)估土家族習(xí)慣法生態(tài)性時(shí)參考不同時(shí)間尺度得出來(lái)的預(yù)期效果是完全不同的，比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域具有明顯的周期性特點(diǎn)，忽視了這點(diǎn)無(wú)疑是無(wú)益于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的；土家族習(xí)慣法中對(duì)村落的規(guī)劃，對(duì)水資源的分流取用就都是放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的體現(xiàn)。

空間尺度和時(shí)間尺度的相互配合也是促進(jìn)習(xí)慣法發(fā)揮效益的另一個(gè)重要?jiǎng)恿υ?，也是它開拓自身功能的另一個(gè)重要手段。這就是所謂的尺度推繹，即將一個(gè)尺度上的問(wèn)題推繹到另一個(gè)尺度上，以便解決該尺度上的問(wèn)題。也即引導(dǎo)兩者相互配合，用傳統(tǒng)的手段配合現(xiàn)代問(wèn)題的解決，或是用在前述內(nèi)容中我們很容易看到對(duì)某一生態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題的解決，都離不開傳統(tǒng)知識(shí)，鄉(xiāng)規(guī)民約乃至神話禁忌的共同參與；比如在防止水源污染問(wèn)題中，除了立有村規(guī)民約加以防止外，設(shè)立相應(yīng)的水源引用系統(tǒng)，推崇神仙崇拜都是解決問(wèn)題的一個(gè)重要途徑。

基于習(xí)慣法的動(dòng)態(tài)視角，習(xí)慣法的生態(tài)價(jià)值也在于其長(zhǎng)期的實(shí)踐和開拓。具體來(lái)說(shuō)，可以從如下幾個(gè)方面來(lái)看。

(一)土家族習(xí)慣法對(duì)生態(tài)位的把握

生態(tài)位是反映生物占有的空間、其在群落中的功能作用以及在其他生存環(huán)境變化中的位置的這樣一個(gè)概念。正如潘光旦先生所提出的“位育”①*① 位育是潘光旦先生的重要教育理念，潘先生將優(yōu)生學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，指出“位”即“安其所”，“育”即“遂其生”。理念，如果生態(tài)系統(tǒng)各組成部分各就其位的話，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)處于一種平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)；反之，如果生態(tài)系統(tǒng)各組成部分的排列組合出現(xiàn)混亂，那么生態(tài)平衡一定會(huì)被打破。土家族習(xí)慣法在一定程度上規(guī)避了生態(tài)位失范的風(fēng)險(xiǎn)，它在與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)、在調(diào)整生態(tài)環(huán)境嘗試中的作用是積極的。

1. 習(xí)慣法促進(jìn)了自然資源的合理分配。資源的稀缺性要求我們對(duì)有限的資源進(jìn)行合理分配，這也是實(shí)現(xiàn)資源利用效率最大化的途徑。從前一部分的內(nèi)容來(lái)看，合理的規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)資源配置的一個(gè)重要途徑，白云村居民在利用土地時(shí)無(wú)不提前謀劃，無(wú)論是看風(fēng)水還是規(guī)定使用土地規(guī)范，都有助于最大程度的利用土地資源。此外實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約的最簡(jiǎn)單的方式是尋找替代品，當(dāng)?shù)亓?xí)慣法很好的推廣了這一理念，比如清理河流出來(lái)的淤泥多用作建造房屋。對(duì)水資源的反復(fù)利用都是這個(gè)道理。

2. 習(xí)慣法分解了生態(tài)系統(tǒng)的壓力。生態(tài)系統(tǒng)的壓力來(lái)源于內(nèi)外兩個(gè)因素。首先其外部環(huán)境往往面臨諸多天敵威脅，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，比如野豬過(guò)分繁殖危害了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過(guò)趕仗可以適當(dāng)減輕其造成的危害；從內(nèi)部來(lái)看則在于承載環(huán)境容量加大，使之不堪其負(fù)，因而適度的分壓就顯得十分必要，過(guò)度消耗漁業(yè)資源已經(jīng)使其面臨逐步枯竭的境地，如今按照村規(guī)民約要求也加以嚴(yán)格限制等等，都是這方面的體現(xiàn)。

3. 習(xí)慣法也增強(qiáng)了生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是保持生態(tài)穩(wěn)定性的保證。從白云村的實(shí)踐來(lái)看，習(xí)慣法在一定程度限制了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)分開發(fā)，同時(shí)也彌補(bǔ)了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)分開發(fā)造成的缺失。例如當(dāng)?shù)亓餍汹s杖有助于減輕大型動(dòng)物危害，卻也有限制捕殺的規(guī)定，由于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中物種不斷減少的趨勢(shì)十分明顯，土家族習(xí)慣法中諸如此類規(guī)定在一定程度上稍可緩和這一矛盾。

(二)土家族習(xí)慣法對(duì)生態(tài)規(guī)律的應(yīng)用

傳統(tǒng)知識(shí)是習(xí)慣法的一個(gè)重要來(lái)源，習(xí)慣法對(duì)生態(tài)規(guī)律的應(yīng)用實(shí)際上在很大程度上是發(fā)揮了傳統(tǒng)知識(shí)的作用，從認(rèn)知邏輯上看，傳統(tǒng)知識(shí)反應(yīng)了土家族對(duì)事物間的作用規(guī)律和變化依據(jù)的認(rèn)識(shí)，它關(guān)注的是生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中的可行性，而這種可行性到了習(xí)慣法中就會(huì)以“認(rèn)同或許可”的方式被保存下來(lái)。比如土家族人民對(duì)土地分類使用的認(rèn)識(shí)。比如茅山主要種植薪炭林，茶山主要種茶，青苗土地主要用來(lái)種植農(nóng)作物，引申出來(lái)就有對(duì)應(yīng)的就有茅山神崇拜，茶山神崇拜以及青苗神。這樣根據(jù)土地條件，合理分配使用土地，這既能充分利用地力，又可以避免無(wú)序使用帶來(lái)的環(huán)境破壞。土家族同胞認(rèn)識(shí)到了這種作業(yè)制度的合理性并形成了一套技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這是傳統(tǒng)知識(shí)的內(nèi)容；而它代表的制度設(shè)計(jì)就成了習(xí)慣法內(nèi)容。

土家族習(xí)慣法對(duì)生態(tài)規(guī)律的把握也促使了一套應(yīng)用技術(shù)的創(chuàng)造，這些技術(shù)蘊(yùn)含的諸多科學(xué)智慧，在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮了重大作用。比如為了保障土地休息引申出來(lái)的套種技術(shù)，每隔一段時(shí)間，將不同作物交換土地種植，最大程度的利用了載種空間，同時(shí)無(wú)損于地力，提高了作物產(chǎn)量，也提高了土地的利用效率。

(三)土家族習(xí)慣法對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的提倡

社會(huì)風(fēng)尚是指在社會(huì)上廣泛認(rèn)可的道德準(zhǔn)則和風(fēng)范，土家族習(xí)慣法的生態(tài)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人的生態(tài)教育，對(duì)人們自然觀的培養(yǎng)上，習(xí)慣法對(duì)人們的監(jiān)督也有賴于人們的自我服膺，人們通過(guò)自覺執(zhí)行習(xí)慣法的要求在生態(tài)實(shí)踐中不斷調(diào)試自己的行為。

1．土家族習(xí)慣法對(duì)自然觀的培養(yǎng)。土家族習(xí)慣法體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)觀，主要反映在土家族人民對(duì)天地關(guān)系、人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)上。比如萬(wàn)物共生和天人一體的觀念在土家族習(xí)慣法中有著深刻的反映?！疤斓厝恕币惑w的觀念，這實(shí)際上是默認(rèn)了人與自然不可分割的關(guān)系，人與自然是共生共長(zhǎng)的存在物，表現(xiàn)在行為層面就是對(duì)自然的尊敬。土家族習(xí)慣法還蘊(yùn)含了濃厚的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，這突出表現(xiàn)在其積極的保護(hù)自然的態(tài)度和指引適度消費(fèi)的方式上。這些信仰產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)在于開發(fā)自然的實(shí)踐，同時(shí)又與社會(huì)組織相結(jié)合，通過(guò)對(duì)人潛移默化的影響達(dá)到了對(duì)人們生態(tài)觀的教育，間接的起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。醇厚的民風(fēng)有助于人們自覺處理人與自然的關(guān)系，由于其通過(guò)對(duì)人的教育而發(fā)揮作用，故其效力更為長(zhǎng)久。

2．土家族習(xí)慣法對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的提倡。政府在規(guī)劃村民生產(chǎn)生活中有不可替代的作用，它們通過(guò)村規(guī)民約、告示等方式將政府意志貫徹到生態(tài)規(guī)劃中去，輔以道德的約束力和政府、家族的強(qiáng)制力保證實(shí)施，在指導(dǎo)自然合理開發(fā)、懲治破壞生產(chǎn)行為方面起到了積極作用。古代官方制定村規(guī)民約常以告示的形式出現(xiàn)，如《勸民蓄糞》中“…開挖糞池，以為蓄糞之所…至來(lái)歲春耕，先挑撒積糞和拌土中，然后下種，如此種植，不出數(shù)年，土肥苗壯…吾云：積金不如積糞”。①*①關(guān)于鄂西土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)史料摘錄，鏈接：http://www.enshi.cn/20071128/ca104925.htm，訪問(wèn)時(shí)間，2015年11月12日。如《勸民告條》“…今定耕鑿六則，勸民是則是仿效，…農(nóng)桑為國(guó)之本…踴躍開墾黃土，隨地播種籽?！雹?② 同上。此外土家族有悠久的族規(guī)家訓(xùn)的傳統(tǒng)，其內(nèi)容也多涉及對(duì)族人的生態(tài)教育，例如在生產(chǎn)上要做到勤勞生產(chǎn)，不得偷懶等等。這也培育了土家族務(wù)實(shí)的民族精神，造就了土家族人民普遍吃苦耐勞，既有危機(jī)意識(shí)，又有艱苦創(chuàng)業(yè)的決心。人們的自發(fā)行為不可避免的帶上一些即時(shí)性和盲動(dòng)性，社會(huì)組織從宏觀上做出相應(yīng)的決策，通過(guò)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚將人類活動(dòng)限制在環(huán)保的框架內(nèi)，有助于增強(qiáng)其生態(tài)觀，這不失為是一種彌補(bǔ)。

生態(tài)環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)中要素環(huán)環(huán)相扣，每一個(gè)環(huán)節(jié)的變化都會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生一定影響。合理的生產(chǎn)模式無(wú)不是基于對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)，而這一適應(yīng)過(guò)程是改造自然的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而注重對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)也即是默認(rèn)了自然為大的原則，是對(duì)環(huán)境保護(hù)更高層次的理解。

三、習(xí)慣法當(dāng)代發(fā)展價(jià)值發(fā)揮的效度分析

土家族習(xí)慣法的作用范圍與生態(tài)實(shí)踐的目標(biāo)地具有天然的契合性，這保證了習(xí)慣法能夠在生態(tài)領(lǐng)域中發(fā)揮作用。其在生態(tài)領(lǐng)域中作用的發(fā)揮在于自身功能的開拓，但對(duì)于其生態(tài)性的分析卻是后人歸納總結(jié)之功，在其形成和運(yùn)用之初，絕少有這種意識(shí)導(dǎo)向。如今土家族習(xí)慣法對(duì)生態(tài)價(jià)值的再反思，緊隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮的呼吁，也帶來(lái)了如何促成其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的思考。一種文化體系要在另一種時(shí)空環(huán)境下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型和再利用，必然要與當(dāng)時(shí)的文化體系進(jìn)行協(xié)調(diào)銜接，這除了要求兩者在功能上對(duì)接、在技術(shù)上耦合，還要在文化精神和文化理念上對(duì)接。習(xí)慣法中包含的古人對(duì)于人與自然關(guān)系的思考形成的若干心得與現(xiàn)代以來(lái)占據(jù)主流話語(yǔ)地位的科學(xué)的生態(tài)理念如何對(duì)接并不難解釋，按照雷德菲爾德大小傳統(tǒng)的理論，現(xiàn)代生態(tài)理論對(duì)前者既有“求治、和諧、天人合一”等核心理念的繼承，也有對(duì)地方知識(shí)和民族智慧的汲取。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)和追求，秉承著古人對(duì)如何與自然相處的人文期待。

在發(fā)展人類學(xué)看來(lái)，文化的傳承具有順序性，結(jié)構(gòu)具有相似性，合理利用的基礎(chǔ)是兩者都能在上述兩方面達(dá)成契合。對(duì)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的互動(dòng)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的子命題都在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛討論，比如對(duì)于將傳統(tǒng)文化視為一種文化資本，對(duì)其繼承傳播路徑做了探析；或者強(qiáng)調(diào)國(guó)家在場(chǎng)的作用；或者從物質(zhì)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一種在地的知識(shí)生產(chǎn)和應(yīng)用。這些在學(xué)界都有廣泛的討論，這些討論致力于建構(gòu)起文化要素之間的聯(lián)系，寄希望于建立在二元關(guān)系之上的功能發(fā)揮。這種技術(shù)性的取向無(wú)可厚非，也不可或缺，但容易落入情境論的局限。但技術(shù)上的契合并不是兩種文化系統(tǒng)互動(dòng)的唯一渠道，如果從一種文化系統(tǒng)中過(guò)分汲取支持力度也容易造成另一種文化系統(tǒng)的衰落，是一種只見樹木不見森林的錯(cuò)誤?；谝环N文化自覺的立場(chǎng)，我們尋求兩種文化系統(tǒng)的良性互動(dòng)也不能拘泥于技術(shù)條件上耦合，而應(yīng)試圖保持這兩個(gè)文化系統(tǒng)的完整性。盡管兩者有交融之處，對(duì)兩者公共活動(dòng)領(lǐng)域的研究也便于我們達(dá)成研究目標(biāo)，但一種孤立的研究無(wú)法獲得整體的意義，何況這本身也容易造成研究資料的散佚。如前所述，對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)識(shí)，本身就是一種用現(xiàn)代知識(shí)體系去檢測(cè)評(píng)估地方性知識(shí)；習(xí)慣法與現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)工作，必然要按照現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)的一些規(guī)范進(jìn)行量體裁衣，但從實(shí)踐效果來(lái)看，其開發(fā)和善后工作的銜接不甚理想，造成了大量的內(nèi)容的變異、喪失、流散，也讓人扼腕。從文化相對(duì)論的角度出發(fā)，作為兩種獨(dú)立文化系統(tǒng)，具有不同的歷史文化背景，本身不具備相互對(duì)立的沖突性，一方發(fā)展與另一方衰落并沒(méi)有直接的聯(lián)系，但基于文化自覺的立場(chǎng)，開發(fā)利用一種文化系統(tǒng)不應(yīng)該以與之發(fā)生聯(lián)系的另一套文化系統(tǒng)的喪失為代價(jià)，我們呼喚一種對(duì)文化及其互動(dòng)整體的認(rèn)識(shí)。前文從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)視角對(duì)土家族習(xí)慣法的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，也是試圖建立起一個(gè)立體的評(píng)價(jià)體系，從系統(tǒng)論的角度貼近對(duì)習(xí)慣法的整體認(rèn)識(shí)，進(jìn)而彌補(bǔ)這種缺憾。

土家族習(xí)慣法生態(tài)價(jià)值的發(fā)揮是建立在生態(tài)領(lǐng)域功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代知識(shí)來(lái)評(píng)估其科學(xué)性，還要盡可能的做好田野工作，杜絕被篩選的不足。這是由習(xí)慣法研究方法決定的，用田野范式獲取材料都是一種經(jīng)驗(yàn)式的，其不足是可以預(yù)計(jì)到的，正如謝暉老師所指出：“它也是一門既需要對(duì)生活規(guī)范做出描述，又需要對(duì)預(yù)設(shè)規(guī)范的生活運(yùn)行予以描述的學(xué)問(wèn)，然而這兩種規(guī)范生活之間，又存在必然的抵牾。它還是一門需要以觀察他者規(guī)范生活場(chǎng)景為使命的學(xué)科，可問(wèn)題是研究者無(wú)法不帶著自己的前見進(jìn)入他者生活的世界。它的基本宗旨是要說(shuō)明人們規(guī)范生活的個(gè)別性差異，但又不得不面對(duì)人類統(tǒng)一交往秩序的一般性提升?！盵12]田野資料的不充分、解釋視角的偏差、研究對(duì)象主體性不突出、應(yīng)用指向的沖突都會(huì)影響到對(duì)其生態(tài)實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)以及其潛在生態(tài)功能的挖掘，在其推廣應(yīng)用中是不得不注意的。

總而言之，利用習(xí)慣法實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)目標(biāo)，是推動(dòng)兩種文化系統(tǒng)相互促進(jìn)的過(guò)程。從白云村的實(shí)踐可以看出，兩者文化理念的契合是一以貫之的，結(jié)構(gòu)功能上的對(duì)接是可以引導(dǎo)的，環(huán)保目標(biāo)是固定的，技術(shù)手段也越來(lái)越多樣，混涵了古今生態(tài)智慧。從靜態(tài)的角度出發(fā)，對(duì)兩者的綜合利用已經(jīng)形成了一種總體性社會(huì)事實(shí)，而縱覽其變化發(fā)展過(guò)程，這種生態(tài)改造與保護(hù)的行為表現(xiàn)出一種文化適應(yīng)，是追求人與自然和諧相處理念的傳承。

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DevelopmentAnthropologyResearchonEcologicalValueofCommonLaw:ACaseStudyofCommonLawofTujiainBaiyunvillage,JianshiCounty

YU Hao-ran

(SchoolofSociologyandPoliticalScience,ShanghaiUniversity,Shanghai, 200444,China)

Common law is an important institutional means of the local management, and the ecological value is the proper meaning of its management goals and tasks, which is accompanied by its management function generation and evolution. Its organizational structure plays a positive role in promoting ecological concept. The contemporary development of the ecological value of the common law needs to deal with the social order, and it also needs the screening of the modern knowledge of ecology, whose functions are based on a conceptual fit and institutional coupling, and dealing with the maintenance integrity problems in developing and utilization. From the diachronic and developing perspectives, it can be seen the trend of change and development characteristics. Based on the investigation of Baiyun village in Jianshi county, taking the common law of Tujia as an example, the current paper uses the relevant theories of development anthropology to take the further discussion.

common law; ecological value; structural relationships; developmental anthropology；Tujia

2017-10-15

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中武陵地區(qū)土家族文化空間的利用與保護(hù)研究”(編號(hào)：15MZ066)階段成果。

余浩然(1993-)，男，安徽壽縣人，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)槊褡逦幕c文化遺產(chǎn)保護(hù)。

D92

A

1674-621X(2017)04-0062-07

吳平]