道德教育發(fā)生的歷史考察

宋增偉

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

道德教育發(fā)生的歷史考察

宋增偉

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

道德教育作為一項(xiàng)社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)，有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程。通過對(duì)原始社會(huì)道德教育的自發(fā)產(chǎn)生與初步推進(jìn)到奴隸社會(huì)道德教育的自覺發(fā)展這一階段的歷史考察，揭示道德教育發(fā)生發(fā)展的特征與規(guī)律，對(duì)于道德教育研究有著重大意義。

道德教育；發(fā)生；歷史考察

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，道德教育對(duì)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的道德關(guān)系進(jìn)行著調(diào)適，這是人類自身以及人類社會(huì)向前發(fā)展的需要。道德教育作為一項(xiàng)社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程，而以往人們對(duì)道德教育的研究，側(cè)重于對(duì)道德教育實(shí)際問題的探討，而對(duì)道德教育何時(shí)發(fā)生、為何發(fā)生、如何發(fā)生等歷史問題的研究則相對(duì)欠缺。道德教育的發(fā)生問題是道德教育研究的一項(xiàng)基礎(chǔ)性問題，對(duì)于回答道德教育的結(jié)構(gòu)與功能、發(fā)展與演變等問題有著重大意義。

一、原始社會(huì)初期——道德教育的自發(fā)產(chǎn)生

恩格斯指出：“隨同人，我們進(jìn)入了歷史。”[1](第3卷，P859)這就是說，人類和人類社會(huì)是一起產(chǎn)生的，人類社會(huì)的出現(xiàn)也就是人類歷史的開始。道德教育作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，與人類和人類社會(huì)的開始相伴而生，“從本源性看，道德教育是人類社會(huì)自從動(dòng)物界獨(dú)立出來就一直伴隨著人類，成為人類文明進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要條件”[2]。因此，原始社會(huì)初期人類和人類社會(huì)出現(xiàn)后，共同勞動(dòng)、語言、社會(huì)意識(shí)共同促使道德教育的發(fā)生。

(一)共同勞動(dòng)產(chǎn)生了道德教育的迫切需要

勞動(dòng)促使“類人猿”發(fā)生了肢體的變化和神經(jīng)系統(tǒng)的變化而具有了人的性質(zhì)，“由于長(zhǎng)期的勞動(dòng)，手足越來越分工，身體越來越直立，影響到頭部的發(fā)展，從而面部后縮、頭顱向上漲，腦量也逐步增長(zhǎng)起來，這正符合于勞動(dòng)創(chuàng)造人的發(fā)展規(guī)律”[3](P39)。馬克思和恩格斯也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，勞動(dòng)在人類和人類社會(huì)起源中的重要作用，比如恩格斯就指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵1](第3卷，P988)由于這一階段生產(chǎn)力水平極低，生活資料嚴(yán)重不足，原始初人只有依靠集體的力量才能生存下去，因此他們進(jìn)行著共同勞動(dòng)。在共同勞動(dòng)中必須處理好成員之間的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系的鞏固和發(fā)展需要道德來進(jìn)行規(guī)范和約束，以保證成員間更好地溝通與協(xié)作，因而產(chǎn)生了道德教育的迫切需要。

(二)語言的出現(xiàn)成為道德教育的原始載體

語言是社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分，“語言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語言存在。語言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的”[4](P16)，因此人類和人類社會(huì)出現(xiàn)后，語言也就被創(chuàng)造出來了。共同勞動(dòng)使社會(huì)成員間的交往日益密切，相互了解、交換意見，促使了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。語言的出現(xiàn)對(duì)道德教育的發(fā)生起到重要推動(dòng)作用，語言是道德教育的原始載體，通過語言這一載體可以把道德教育的內(nèi)容傳遞給社會(huì)成員，使他們按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行勞動(dòng)和生活。

(三)社會(huì)意識(shí)的形成促進(jìn)了道德教育的發(fā)生

“在原始的共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，特別是經(jīng)過思想交流的過程，人類形成了最初的社會(huì)意識(shí)?！盵5](P68)道德教育作為在社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)意識(shí)對(duì)道德教育的發(fā)生有著重大影響。原始初民的社會(huì)意識(shí)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系在其觀念中的反映。原始社會(huì)初期生產(chǎn)力水平極低，使得原始初民對(duì)群體生活有著極大的依賴性，他們相互交流、共同勞動(dòng)、平均分配，初步形成了較強(qiáng)的群體意識(shí)，成為人們共同行動(dòng)的精神動(dòng)力，對(duì)道德教育的發(fā)生產(chǎn)生了積極推動(dòng)。

二、氏族社會(huì)時(shí)期——道德教育的初步推進(jìn)

經(jīng)過原始社會(huì)初期的發(fā)展，人類逐步進(jìn)入氏族公社時(shí)期。氏族公社是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)，并且借著某種社會(huì)的和宗教的信條而鞏固起來的組織，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，分為母系氏族公社和父系氏族公社。這一時(shí)期，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，社會(huì)意識(shí)和自覺能動(dòng)性的增長(zhǎng)，婚姻制度的演變，促使道德教育向前推進(jìn)。突出表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

(一)婚姻制度的演變

原始社會(huì)初期，兩性關(guān)系雜亂無章，既有兄弟與姊妹的婚配，也有上下輩的婚配，這是人類脫離動(dòng)物界后最初始的婚姻狀態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，性別、年齡別的分業(yè)，人的思維的發(fā)展，逐漸排除了雜亂的性交關(guān)系，進(jìn)入了血緣群婚階段，它排斥了祖輩和少輩之間、雙親和子女之間的婚姻關(guān)系，只在同輩的兄弟姐妹之間互相通婚，人類歷史第一次產(chǎn)生了婚姻規(guī)則。緊接著人類婚姻關(guān)系由血緣群婚發(fā)展到“普那路亞家庭”群婚制階段，即姐妹和兄弟也排除了婚姻關(guān)系，確立了以女性為中心、只能實(shí)行族外婚的群體，逐步邁入母系氏族社會(huì)。隨著母系氏族社會(huì)的發(fā)展，禁婚范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，不允許通婚的姐妹和兄弟的類別日益擴(kuò)大，婚姻關(guān)系的范圍越來越小，原先一群男子和一群女子的結(jié)合，最后縮減為只剩下一男一女，即從普那路亞婚發(fā)展到對(duì)偶婚。對(duì)偶婚姻的持續(xù)時(shí)間依夫婦意愿而定，顯然一對(duì)男女的結(jié)合是不牢固的，但這種婚姻在形式上已是個(gè)體婚制了，它為一夫一妻制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。此后，隨著男性在整個(gè)社會(huì)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，原來的母權(quán)制原則已不適應(yīng)，人類進(jìn)入以男性為中心的父系氏族社會(huì)，人類的婚姻制度形態(tài)也發(fā)生了重大變革，從對(duì)偶婚制中產(chǎn)生相對(duì)固定的一夫一妻制，且一夫一妻制的小家庭在生產(chǎn)中的作用和獨(dú)立性日益增強(qiáng)，這種婚姻制度也成為人類社會(huì)跨入到文明社會(huì)的標(biāo)志之一?？傊?，婚姻制度從原始社會(huì)初期的亂婚、群婚發(fā)展到氏族社會(huì)的一夫一妻制，這種演變體現(xiàn)了人類婚姻道德的巨大發(fā)展，標(biāo)志著道德教育的大跨步向前推進(jìn)。

(二)原始宗教的產(chǎn)生

恩格斯指出：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們自身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！盵1](第4卷，P260～261)宗教作為一種特殊意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段但發(fā)展水平還不高的產(chǎn)物，反映出人在自然界面前軟弱無力以及對(duì)自然力的盲目依賴。所以，在原始社會(huì)初期還沒有產(chǎn)生宗教，人類只是逐漸有了宗教信仰的萌芽，而到了氏族社會(huì)時(shí)期宗教正式產(chǎn)生。原始宗教的突出特點(diǎn)是萬物有靈，靈物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)等是原始宗教的重要表現(xiàn)形式。雖然原始宗教是人們頭腦中產(chǎn)生的歪曲的、錯(cuò)誤的、虛幻的概念，但這卻是原始初民回答人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的最初嘗試，它規(guī)定著人們“應(yīng)如何做”，起到道德教育的規(guī)范作用，推動(dòng)了道德教育的向前發(fā)展。

(三)成年禮的出現(xiàn)

原始社會(huì)沒有專門的學(xué)校，人們主要通過社會(huì)教化的形式對(duì)少年和青年進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們遵從一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在氏族社會(huì)存在著一種稱為“成年禮”的活動(dòng)，對(duì)青年進(jìn)行知識(shí)與技能、思想觀念、行為規(guī)范等的全方位教育，起著類似文明時(shí)代學(xué)校的作用，這其中很多內(nèi)容表現(xiàn)為對(duì)青年的道德教育。例如，非洲西部森林中的一些部落的成年禮，十三四歲的男女少年要接受幾個(gè)月的教育，男少年要學(xué)習(xí)各種勞動(dòng)知識(shí)和技能，女少年則要聽年長(zhǎng)的婦女講懷孕、生育、照看孩子等經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)做飯管理家務(wù)。澳大利亞的成年禮為期數(shù)年，男青年要接受各種教育與磨煉，他們要遵守許多飲食上和其他方面的禁忌，聽老人們講部落的古老傳說、信仰、習(xí)俗，學(xué)習(xí)狩獵和掌握武器的技能等，通過各種儀式后，男青年就可以結(jié)婚，為部落盡“完全”男子的義務(wù)。在世界各個(gè)部落中都普遍存在成年禮，它不只是一種儀式，而是針對(duì)社會(huì)成員的思想道德品質(zhì)進(jìn)行的系統(tǒng)訓(xùn)練，要求青年吸收和接納社會(huì)的道德規(guī)范與行為規(guī)范，體現(xiàn)了氏族社會(huì)中道德教育向系統(tǒng)化、規(guī)范化邁進(jìn)。

三、奴隸社會(huì)時(shí)期——道德教育的自覺發(fā)展

氏族制度隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)、國(guó)家的產(chǎn)生而逐漸瓦解，取而代之的是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸制社會(huì)。奴隸社會(huì)的道德教育逐漸改變了原始社會(huì)道德教育的自發(fā)性、原始性狀態(tài)，走向自覺性、多元性發(fā)展，主要表現(xiàn)為：

(一)統(tǒng)治者對(duì)道德教育價(jià)值認(rèn)識(shí)的自覺與教育踐行的主動(dòng)

原始社會(huì)的道德教育具有全民一致性，為全體氏族成員普遍所有，而奴隸社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)分化與對(duì)立，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)地位截然相反的奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，道德觀念也發(fā)生分化。作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主充分認(rèn)識(shí)到道德教育對(duì)于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的重要價(jià)值，開始自覺宣揚(yáng)、主動(dòng)教育、積極踐行符合統(tǒng)治階級(jí)利益的道德教育內(nèi)容。比如，夏商實(shí)行“以天制人”思想，夏道尊命，殷力尊神，通過權(quán)力假天之威來凸顯權(quán)力的威嚴(yán)，確立起社會(huì)有序、思想穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，維護(hù)統(tǒng)治秩序；周朝將“敬德保民”作為道德教育的綱領(lǐng)，包含“以德配天”、“明德慎罰”、“民為邦本”等思想，并設(shè)置禮教樂教，對(duì)民眾從外在的行為與內(nèi)在的心性兩個(gè)層面施以道德教育，形成以“敬德保民”為核心的“禮樂教化”體系。在西方社會(huì)，“從雅典的教育來看，社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求培養(yǎng)身體健康、道德高尚、具有廣泛的文化知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)家和商人，即‘身心既善且美的人’”[6](P7)，突出了道德教育在公民教育中的重要性。

(二)道德教育的社會(huì)自覺與道德教育理論百花齊放的局面

隨著奴隸社會(huì)的發(fā)展，逐漸形成了道德教育的社會(huì)性自覺，不光有統(tǒng)治階級(jí)所主導(dǎo)的道德教育的自覺推進(jìn)，更有廣大民眾自覺接受道德教育，士人、智者廣泛而深入地探索道德教育，促成道德教育理論百花齊放的局面。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)儒、墨、道、法各派為治國(guó)安民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的繁榮景象，此時(shí)“百家異說”的思想民主氛圍釀就了百家異教的開放性思想道德體系。儒家的孔子系統(tǒng)建構(gòu)了道德教育理論體系，確立了以“仁”為核心的道德教育內(nèi)容，以“為政以德”為重要范疇的道德教育力點(diǎn)，以學(xué)、思、行為一體的道德教育方法，以“君子”和“圣人”為理想人格的道德教育目標(biāo)。道家主張道德教育應(yīng)以道為本，以道御德，“天道化為人道，使人道符合天道，使人人都能自覺地悟道、體道、弘道，而能悟道、體道、弘道才能成為圣人”[7](P108)；以人法自然為道德教育旨意，即把道的人性關(guān)懷作為教育的切入點(diǎn)；人的本性要“復(fù)歸于樸”，要保持質(zhì)樸、歸于質(zhì)樸；提倡貴己重生的生命意識(shí)，珍重生命；追求自然型人格，包括老子“為無為”的圣人人格理想以及莊子“無己、無功、無名”的“真人”人格理想。在西方以古希臘的道德教育最具代表性，蘇格拉底將善和美德、善和惡、利益和幸福作為人和社會(huì)道德存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象，倡導(dǎo)人們“努力成為有德行的人”，他提出“美德即知識(shí)”，知識(shí)包含一切的善，作惡的人是無知的人。柏拉圖認(rèn)為道德教育就是要發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家、軍人和農(nóng)業(yè)手工業(yè)者三種人的天資，培養(yǎng)這三種人具有智慧、勇敢、節(jié)制三種美德。亞里士多德主張道德教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展，把德、智、體、美緊密聯(lián)系起來培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。總之，這一時(shí)期眾多士人、智者自覺投入到道德教育中，促成道德教育理論的繁榮發(fā)展，既影響到上層，也影響到社會(huì)。

四、結(jié)論

通過對(duì)道德教育自發(fā)產(chǎn)生到自覺發(fā)展這一階段的歷史考察，我們可以得出以下幾個(gè)結(jié)論：

(一)道德教育伴隨人類和人類社會(huì)的出現(xiàn)而發(fā)生

馬克思和恩格斯說過：“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”[1](第1卷，P161)。動(dòng)物是不可能建立起相互交往、彼此協(xié)作的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的道德觀念。道德教育作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，與人類和人類社會(huì)的開始相伴而生。

(二)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是道德教育發(fā)生的根本動(dòng)力

原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平極端低下，社會(huì)成員為了能夠生存，必須集體的進(jìn)行勞動(dòng)謀生，成員之間勞動(dòng)協(xié)作、平均分配，必然需要一定道德規(guī)范來維持，促成了道德教育的發(fā)生。隨著人工取火的發(fā)明，采集、狩獵和捕魚經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人們的生活水平，為人們的集體生活提供了相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此氏族成員提出了更高的道德要求，促成了道德教育的向前推進(jìn)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，金屬工具的廣泛制造和使用，出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品，促進(jìn)了商品交換和社會(huì)分工，推動(dòng)了私有制的產(chǎn)生和國(guó)家的出現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)積極宣揚(yáng)和踐行道德教育，士人、智者努力探索道德教育理論，促成道德教育的繁榮發(fā)展?？梢钥闯觯鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)道德教育發(fā)生的根本動(dòng)力。

(三)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展是道德教育發(fā)生的必要前提

道德教育是促使人們形成一定的道德觀念，而道德觀念作為一種觀念形式，需要個(gè)體具有一定的意識(shí)能力。當(dāng)人們意識(shí)到“應(yīng)當(dāng)如何”時(shí)，道德觀念就產(chǎn)生了，也就發(fā)揮了道德教育的功能。原始初民為了生存而結(jié)合在一起，共同勞動(dòng)、平均分配，產(chǎn)生了最初的社會(huì)集體意識(shí)。原始道德觀念還伴隨著原始的宗教形式而發(fā)生和發(fā)展的，社會(huì)成員的宗教意識(shí)也是推動(dòng)道德觀念發(fā)展的重要力量。

(四)道德教育的發(fā)生經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺的歷史過程

原始社會(huì)時(shí)期，人們感受到天、祖、群對(duì)自我生存和發(fā)展的重要意義，于是自發(fā)地出現(xiàn)尊天、尊族和尊群的思想與行為，自發(fā)地維護(hù)天、祖、群的無上權(quán)威，自發(fā)地神話大自然的偉力，形成了圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等社會(huì)心理，此時(shí)的道德教育自發(fā)地在這種蒙昧性和神秘性中進(jìn)行。階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生后，統(tǒng)治者自覺推行符合本階級(jí)利益的道德規(guī)范，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人自身的偉力，出現(xiàn)由重天向重人的轉(zhuǎn)變，眾多士人、智者自覺探索促成道德教育理論的百花齊放，使道德教育從原始的蒙昧性和神秘性中解脫出來，走向自覺發(fā)展的道路，從自發(fā)到自覺體現(xiàn)了道德教育的飛躍發(fā)展，影響著道德教育的發(fā)展趨勢(shì)。

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[責(zé)任編輯：呂艷]

2017-06-29

湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2015年度課題“志愿服務(wù)視角下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行”(項(xiàng)目編號(hào)：2015GB044)。

宋增偉(1988-)，男，山東臨沂人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事高校思想政治教育研究。

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1004-7077(2017)06-0129-04