簡論西楚文化

楊 鑫,魏萌萌

(中國文字博物館,河南 安陽 455000)

簡論西楚文化

楊 鑫,魏萌萌

(中國文字博物館,河南 安陽 455000)

自秦至西漢早期，以蘇北地區(qū)為核心的一定區(qū)域內(nèi)形成了一種很有地方特色的區(qū)域性文化，考慮到一些歷史因素，故以“西楚”冠名之，謂之“西楚文化”。西楚文化不同于楚文化，但卻是在楚文化的擴散影響下融合本地所固有的傳統(tǒng)文化而形成的。文化的相互作用力無疑給西楚文化賦予了深厚的底蘊。項羽是在西楚文化的影響下成長起來的一個典型，他的性格及其身上所具備的一些特質(zhì)，反映了西楚文化的內(nèi)涵特征。

西楚；三楚；文化；項羽

公元前207年，項羽率軍在鉅鹿(今河北平鄉(xiāng))與秦軍決戰(zhàn)，擊敗了秦軍兩大主力——秦將王離率領(lǐng)的長城軍團和秦將章邯率領(lǐng)的刑徒軍團，扭轉(zhuǎn)了自陳勝、田儋、項梁先后遇害后整個反秦戰(zhàn)爭的不利形勢，秦軍主力被消滅，秦朝滅亡成為定局，項羽本人也一躍成為諸侯聯(lián)軍的總指揮。而幾乎就在同時，另一支反秦力量在劉邦的率領(lǐng)下，由宛城(今河南南陽)過武關(guān)再經(jīng)峣關(guān)，兵鋒直指秦都咸陽。剛剛即位46天的秦王子嬰眼看大勢已去，于是以繩系頸，將秦始皇傳下來的御璽符節(jié)奉予了劉邦，向義軍投降。至此，在我國歷史上第一次實現(xiàn)統(tǒng)一的秦王朝僅僅統(tǒng)治了不到15年的時間便滅亡了。

劉邦是在公元前207年的10月進入關(guān)中的，12月，項羽就率領(lǐng)著鉅鹿之戰(zhàn)得勝后的諸侯聯(lián)軍來到了函谷關(guān)前，當(dāng)他們準(zhǔn)備入關(guān)時，卻遇到了劉邦軍隊的武力拒絕。項羽“聞沛公已破咸陽”，“大怒。”(《史記·項羽本紀(jì)》)遂率軍沖破函谷關(guān)，進駐鴻門(今陜西臨潼東)，準(zhǔn)備與劉邦一決雌雄。劉邦自知勢力難與項羽抗衡，遂親赴“鴻門宴”，與項羽卑辭言好。數(shù)日后，項羽率軍入咸陽，殺秦王子嬰，燒秦宮室，收財寶婦女，然后發(fā)號施令，分割了天下，封立了18個諸侯王。項羽自立為西楚霸王，都彭城(今江蘇徐州)。他尊先前那位放羊娃出身的楚懷王為義帝，接著又將其暗殺。從這時起，到公元前202年2月劉邦在今山東定陶附近的汜水之北稱帝，這其間的4年，我國歷史上習(xí)慣性地將其稱為“楚漢戰(zhàn)爭”時期。

在這四年里，中華大地上似乎一下子缺失了一個如先前周天子或者秦朝皇帝式的人物，但是卻多出了一個亙古未有的西楚霸王，他實際上充當(dāng)著這樣一個擁有最高統(tǒng)治地位的角色，其當(dāng)年面對秦始皇巡行隊伍所發(fā)的“彼可取而代也”(《史記·項羽本紀(jì)》)的豪言也不再只是壯語，項羽確實實現(xiàn)了他的目標(biāo)，問題只不過是這達到頂峰的事業(yè)究竟還能持續(xù)多久罷了。司馬遷在《史記》中不僅為項羽列本紀(jì)，而且將其設(shè)為上承秦始皇、二世下啟漢高祖的這樣一個位置，其實是在充分肯定項羽的歷史地位及其影響。那么這樣的一個人，和他所立起的西楚國大旗，究竟對歷史產(chǎn)生了怎樣的作用？“西楚”只是一個名號嗎？“西楚”的背后又蘊含著什么樣的文化背景和內(nèi)涵呢？

一、反秦英雄們的“楚”字大旗

秦帝國自建立那天起，統(tǒng)治者就在以其專斷的統(tǒng)治理念進行著嚴(yán)酷的統(tǒng)治，為了滿足新生帝國的各種鞏固統(tǒng)治的工程的需要，統(tǒng)治者對于百姓的剝削力度不斷加大，社會矛盾日益激化，就像繃上弦的箭一樣，反秦大事一觸即發(fā)。

其實自反秦戰(zhàn)爭之初，反秦的英雄們就打出了“楚”字大旗。秦二世元年(公元前209年)七月，淮河流域一帶的貧苦百姓900余人被征調(diào)到漁陽(今北京密云)戍守。當(dāng)這些人走到了蘄縣大澤鄉(xiāng)(今安徽宿縣西寺坡鄉(xiāng)劉村集)，正好趕上大雨，道路不通，無法按期到達指定地點。依秦律，戍卒誤期當(dāng)斬。在這生死存亡的關(guān)頭，隊伍中的陳勝、吳廣密謀舉事，利用秦尉酒后行兇打人的時機，殺掉了兩個秦尉，發(fā)動戍卒起義，號稱“大楚”，陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。在起義軍攻占秦的交通要道——陳縣(今河南淮陽)之后，陳勝在眾人的擁戴下，自立為王，國號“張楚”。于是在全國范圍內(nèi)，“諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應(yīng)陳涉”(《史記·陳涉世家》)，“方二千里，莫不響應(yīng)”，“縣殺其令丞，郡殺其守尉”(《史記·張耳陳余列傳》)?！疤煜略萍憫?yīng)，贏糧而景從”(《史記·秦始皇本紀(jì)》引賈誼：《過秦論》)，“天下為之麋沸蟻動，云徹席卷方數(shù)千里”(《淮南子·兵略訓(xùn)》)。這場反秦風(fēng)暴迅速席卷了全國，而所謂“應(yīng)陳涉”、“云集響應(yīng)”、“景從”等等很大程度上正是受了“楚”這個具有重大影響力的旗幟的鼓舞！

陳勝(陽城，今河南登封人)和吳廣(陽夏，今河南太康人)都并非楚人，但是他們卻先后以“大楚”、“張楚”為旗號，之所以這樣做，其實就是為了達到更好的宣傳效果。昔日關(guān)東六國，以楚國疆域最為廣闊，人口最為眾多。陳勝、吳廣雖非楚人，起義之初的追隨者卻來自楚地多為楚人。而且事后率先起事響應(yīng)的如項梁、項羽于吳縣(今江蘇蘇州市)，劉邦于沛縣(今江蘇沛縣東)等也都是在楚地，楚地所受的壓迫最為嚴(yán)重，秦對這里的統(tǒng)治也相對薄弱，因此楚地具有較好的反秦革命基礎(chǔ)。

陳勝、吳廣失敗被殺后，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)反秦斗爭的項梁聽從了范增的建議，在民間找到為人牧羊的前楚懷王的孫子心，擁立為王，仍號楚懷王，這無疑是為了籠絡(luò)失散的楚人之心。這時候，“楚”再次成為了加強凝集力，大力號召反秦力量的一面旗幟。項氏世代為楚將，但他們選擇號“楚”，卻不僅僅因為他們是楚將之后，更重要的是要對陳勝、吳廣起義所引發(fā)的反秦斗爭的繼承和對可用之反秦力量的重新整合。

項梁是想以“楚”為號來爭取政治上的主動權(quán)，但是在他兵敗遇難后，這位楚懷王心以及那些所謂的“諸老將”出于自身政治利益的需要，就成為了項羽的絆腳石，他們奪項羽兵權(quán)，即使不得不起用項羽前往援趙作戰(zhàn)，也要讓一個膽小鬼宋義來打壓項羽。但是具備卓越才能的項羽最終通過戰(zhàn)斗充分展現(xiàn)了自己，實現(xiàn)了自己的抱負。這個時候，秦已亡，項羽作為諸侯聯(lián)軍的總指揮，擁有著無人能比的強大軍事力量。手里有著槍桿子，也就有著發(fā)號施令的實力。那些當(dāng)初阻礙他的絆腳石就必須被搬開。問題是他的旗幟該怎么辦？異幟嗎？另立旗號，就意味著先前所擁有的政治主動權(quán)就要失去并拱手送與他人，項羽當(dāng)然不能這么辦。仍然只是用“楚”嗎？又何以彰顯自己的不世之功呢？而最重要的是，這個時候，項羽顯然也是有他自己的更高一步的政治追求和愿望的。

當(dāng)時，擺在項羽面前的有三種選擇：選擇王業(yè)稱王，選擇帝業(yè)稱帝，選擇霸業(yè)稱霸。所謂周朝的王業(yè)距離項羽生活的時代已經(jīng)很遙遠了，實際上可供項羽選擇的只有秦朝的帝業(yè)和戰(zhàn)國時代的霸業(yè)。出于對秦朝統(tǒng)治的反感，也由于項羽集團本身的局限性，他選擇了霸業(yè)。但是很有意思的是，他還搞了一套類似西周初年的諸侯分封，分封了18位諸侯王，算上他自己，是19位。他給自己定的號為“西楚霸王”，“霸王”容易理解，讓人不容易理解的是“西楚”這個號究竟該從何講起呢？其實這正是項羽為了顯示其功績而定下的號。秦面對六國常所謂“關(guān)東”或者“山東”之語，現(xiàn)在項羽正是要突出這種對立，所以才會將“西”冠于“楚”前為號。如果說秦始皇是要面東而臨天下，項羽則是要向西而霸中原了，此之謂“西楚”。

還有一種現(xiàn)象，與有些學(xué)生不愿意像老師相反，有些學(xué)生拼命要像老師，甚至連基本的技術(shù)層面的像也達不到，就逢人便稱自己為某某人的弟子！韓愈《師說》中一針見血地說，在唐代學(xué)生對老師就有“位卑則足羞，官盛則近諛”?，F(xiàn)在中國書畫界盛行大師班，只學(xué)幾天見幾次面，學(xué)生就紛紛以大師傳人自居，大有“黃埔?guī)灼凇钡呐深^，如果老師是業(yè)界大官，更是受人追捧，就像國軍將領(lǐng)無論哪派，都喜歡稱蔣介石為“校長”，稱自己為“學(xué)生”一樣。

從大楚、張楚到楚，最后再到西楚，所不變的就是這個“楚”，這面旗幟為反秦英雄們所高舉，并由此開啟了一個嶄新的時代！

二、西楚國地域及后來的漢代諸侯王國——楚國

可能會有人認為上文這樣解釋“西楚”并不正確，因為漢末魏初的文穎就曾在其《漢書注》中引用《史記·貨殖列傳》中的“三楚”之說得出“羽欲都彭城，故自稱西楚”的結(jié)論。現(xiàn)將《史記·貨殖列傳》中所謂的“三楚”之說引文如下：

越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。

彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會也。

衡山、九江，江南豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之后徙壽春，亦一都會也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費。

從沛郡西至荊州并西楚也。

從徐州彭城歷揚州至蘇州，并東楚之地。

淮南衡山、九江二郡及江南豫章、長沙二郡，并為楚(按：南楚)也。

張守節(jié)的解釋是非常準(zhǔn)確的，在細節(jié)上他訂正了徐廣和裴骃的錯誤。但問題是，司馬遷所講的“三楚”地域當(dāng)按西漢時的地域行政區(qū)劃來界定，張守節(jié)正是依此作出了解釋，其以漢制為標(biāo)準(zhǔn)，由唐推漢。至于先秦時期乃至秦至西漢建立以前，是否就一定有這樣的所謂三楚之分呢？我們現(xiàn)在能看到的最早記載有關(guān)“西楚”、“三楚”的文獻便是《史記》了，先秦文獻從未出現(xiàn)過“西楚”一詞。退一步講，便即使戰(zhàn)國時有所謂“三楚”之分，矛盾仍然很明顯。按司馬遷所述，彭城屬東楚?！绊椨鹱粤槲鞒酝酰趿?、楚地九郡，都彭城?！?(《史記·高祖本紀(jì)》)這個西楚國的疆域?qū)嶋H上在地域上更像是以司馬遷所講的“東楚”為主，如果項羽如文穎所說只是依地域而立名號，似乎當(dāng)叫“東楚霸王”更加恰當(dāng)，但是顯然他沒有選擇這樣的稱號，恐怕在項羽的意識里根本就沒有這樣的概念?，F(xiàn)在回頭再看文穎的觀點，就很容易明白他錯在哪里了，因為他根本沒有弄清楚彭城是屬于司馬遷所講的“西楚”還是“東楚”，而這“西楚”與“東楚”之分大概也正是自項羽之后才形成的。

比較困難的問題是，現(xiàn)在不好說所謂的“王梁、楚地九郡”究竟該以秦代郡制還是漢代郡制來作為標(biāo)準(zhǔn)了，但無論是秦郡制還是漢郡制，項羽西楚國的大致疆界還是能指出來的，按今天的行政區(qū)劃來說，就是包括河南東部(商丘、周口、駐馬店)、安徽北部(蚌埠以北)、江蘇大部以及魯南和浙江的部分地區(qū)，其中以江蘇為主，蘇北為中心。

西漢建立后，作為諸侯王國的楚國仍然是以彭城為都。第一代楚王就是漢初三大名將之一的韓信。至西漢景帝削藩以前，楚國一直擁有著淮河以北東海郡、薛郡和彭城郡的廣大區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的皖北、蘇北和魯南的部分地區(qū)，仍以蘇北為中心。在一定程度上，漢代作為諸侯王國的楚國是對西楚國核心區(qū)域的延續(xù)。

三、西楚文化及其內(nèi)涵特征

“西楚”作為地域概念，在漢代得到了明確的認識，留下文獻資料的也不僅僅是司馬遷。揚雄在《輶軒使者絕代語釋別國方言》(簡稱《方言》)一書中三次提到有關(guān)西楚地的個別方言用語，例如：“肖，類，法也。齊曰類，西楚梁益之間曰肖?！?《方言·第七》)直到今天我們還會用到的“不肖子孫”，其語源便在這里。另，“陳鄭之間曰敦，荊吳揚甌之郊曰濯，中齊西楚之間曰訏。”(《方言·第一》)敦、濯、訏都是大的意思，但揚雄在這里列舉了不同地域的三種不同方言，實際上表現(xiàn)了三種不同的地域性文化，這里的“西楚”已經(jīng)體現(xiàn)出了其特有的文化符號，而我們現(xiàn)在來談西楚文化也正是基于這樣的一種認識，即自秦至西漢早期，以蘇北地區(qū)為核心的一定區(qū)域內(nèi)形成了一種很有地方特色的區(qū)域性文化，考慮到一些歷史因素，故以“西楚”冠名之，謂之“西楚文化”。

西楚文化不同于楚文化。楚文化，是先秦時代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化。從時間上說，楚文化是隨著南方的諸侯大國——楚國的發(fā)展而成熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴散的。楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。到戰(zhàn)國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本占有了長江下游地區(qū)，其北界已接近黃河流域，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達到或越過了南嶺。西楚文化其實正是在楚文化的擴散影響下融合本地所固有的傳統(tǒng)文化而形成的。

從《楚辭》中我們可以看到，楚文化有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道很濃。這些楚文化的精華要素是一定會影響到西楚文化的，只不過在西楚這片地域內(nèi)，楚文化的要素也會受到本地文化傳統(tǒng)的影響，文化的相互作用力無疑也就給西楚文化賦予了更為深厚的底蘊。

項羽是宿遷(今江蘇宿遷)人，跟隨叔父項梁長大。項梁因殺人犯法而攜項羽避禍于吳中(今江蘇蘇州)，后來叔侄就在此殺了會稽郡守殷通，舉起義旗?？梢哉f，項羽就是在西楚文化的影響下成長起來的一個典型，他的性格及其身上所具備的一些特質(zhì)，很大程度上就反映著西楚文化的某種內(nèi)涵。我們不妨列舉一些事例來加以說明。

首先表現(xiàn)在項羽身上的最大的特點便是勇氣。這一點從項羽揮劍斬殺郡守而登上歷史舞臺，一直到他人生的最后時刻，都是貫穿始終的。綜觀《史記·項羽本紀(jì)》，我們會發(fā)現(xiàn)，項羽怒過，憂過，甚至驚過，但從未畏懼過，他的勇氣不僅僅是出于自信，更多的是來源于一種常人所不具備的執(zhí)著。這種執(zhí)著帶來的勇氣也同樣表現(xiàn)在他的對手劉邦身上，在反秦斗爭陷入困境之時，他與項羽一同擔(dān)負起了反擊重任，而劉邦是沛郡豐邑(今江蘇豐縣)人，可以說，也是一個地地道道的西楚人。

其次表現(xiàn)在項羽的信義與謀略。“得黃金百斤，不如得季布一諾”(《史記·季布欒布列傳》)，如此守信義的季布一直追隨項羽，且“數(shù)窘漢王”(《史記·季布欒布列傳》)。項羽正是以自己的信義才贏得了季布的效命。但同時，項羽也絕不是一個沒有頭腦的莽夫。從少年時的“學(xué)萬人敵”(《史記·項羽本紀(jì)》)之志，到后來的破釜沉舟，鉅鹿之戰(zhàn)?？梢哉f，破釜沉舟并不僅僅意味著一種勇氣，更是一項極高明的軍事計謀，真所謂“陷之死地然后生”(《孫子·九地》)。無獨有偶，那位將兵“多多而益善”(《史記·淮陰侯列傳》)的韓信是淮陰(今江蘇清江西南)人，也是西楚人。

關(guān)于項羽人們談?wù)撟疃嗟倪€是他的情誼。一方面是他的待友之誼，另一方面則是他的重情。一首《垓下歌》成為了千古絕唱，“虞兮虞兮奈若何”的傷情也讓多少人為這位西楚霸王感到無限惋惜。放在今天，可以說項羽的情商絕對不低。

總結(jié)以上所述可以得出五個字：勇、智、信、義、仁，這是西楚文化的精髓，是西楚文化內(nèi)涵特征的集中點。

四、結(jié)語

歷史真地不能以成敗論英雄。接替秦王朝再次統(tǒng)一的西漢王朝開啟了中國歷史的新篇章，只是這位西漢的開國皇帝本人也是一個個地地道道的西楚文化承繼者，《漢書注》：“沛人語初發(fā)聲皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為?！?。( 《史記·高祖本紀(jì)·集解》引《風(fēng)俗通義》)劉邦所傳遞出的恐怕絕不會只是一個“其”字，有多少西楚文化的因素從此被注入到中華文明之中，成為后世沿用的音符呢？我們很難作出一個具體的統(tǒng)計了。但可以確信的是，西楚文化在歷史上確曾真真實實地存在過，并曾以其特有的方式獨領(lǐng)風(fēng)騷。其上承周秦，下啟漢魏，奏響出了那個時代的最強音！

[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-10-28

楊鑫(1984-) ，男，河南柘城縣人，中國文字博物館館員，主要從事考古與歷史文化研究。

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1001-0238(2017)01-0057-04