原真性視角下原生態(tài)音樂的審美之思

喻興婷

（廣西大學藝術(shù)學院，廣西 南寧 530004）

原真性視角下原生態(tài)音樂的審美之思

喻興婷

（廣西大學藝術(shù)學院，廣西 南寧 530004）

原生態(tài)音樂是一種口頭的、即興的音樂，它來源于人們真實的勞動生活中，抒發(fā)內(nèi)心所感，展示了不同民族的音樂特色、文化習俗以及審美取向，其內(nèi)容都是與本民族的人民生活息息相關(guān)，反映了當?shù)氐淖诮绦叛?、自然環(huán)境、傳統(tǒng)習俗、婚喪嫁娶，體現(xiàn)了音樂的原真性，即最初的、真實的。

原真性；原生態(tài)音樂；審美之思

原生態(tài)可以定義為：沒有被特殊雕琢的，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的一種民俗文化，它作為一個新生的文化名詞被廣為流傳。如今，原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌手、原生態(tài)唱法在電視、報紙等媒介的傳播下已成為一種流行，而原生態(tài)音樂也成為了人們關(guān)注的重點，它有著自身的審美功能和文化價值，從各種青歌賽、才藝大賽都可以聽到原生態(tài)音樂。但是在媒介的傳播下，原生態(tài)音樂為了迎合大眾審美逐漸沒有了最初的那份質(zhì)樸，值得我們思考。

一、原生態(tài)音樂的藝術(shù)特色

原生態(tài)音樂是一種淳樸的、毫無修飾的音樂形式，人們在勞動生活中通過唱的形式把內(nèi)心的情感盡情展現(xiàn)，是一種真實的、質(zhì)樸的藝術(shù)美。原生態(tài)音樂有著自己的審美取向和文化特色，是一種現(xiàn)實的美，沒有過多修飾的成分，它最接近勞動人民的生活，也是最直接、最真實的反映著人們的社會實踐內(nèi)容。俗話說“勞動創(chuàng)造美”，原生態(tài)音樂充分體現(xiàn)了音樂藝術(shù)中的這種“美”。

原生態(tài)音樂的獨特之處不僅是聲音效果的震撼，更重要的是它所要表達的富有內(nèi)涵的思想情感。它在發(fā)聲演唱時不同于其他的歌唱形式，是用最淳樸的、最原始的聲音來表現(xiàn)當時人們的喜怒哀樂，有吶喊、呼喚、說話、模擬大自然等腔調(diào)，內(nèi)容上有表達愛情的、親情的，也有表達自然景觀或者社會生活的，其不同的內(nèi)容反映了不同層次人民的審美思想以及精神需求，體現(xiàn)了各民族人民對當?shù)孛袼孜幕膶徝纼A向及觀念。

在音樂創(chuàng)作上，原生態(tài)音樂是一種即興演唱的獨特形式，人們在勞動時、閑暇時會通過自己所看所見所感來創(chuàng)作歌曲，并不需要專門的軟件來為音樂加伴奏加花。特別是在人們對歌時，歌詞都是人們自己即興發(fā)揮，音調(diào)的高低、節(jié)奏的強弱以及速度的快慢都是由當時人自由發(fā)揮，沒有任何框架限制，極大地滿足了人們的精神需求。

原生態(tài)音樂的演唱形式也是多樣化的，人們在勞作時為了給自己增加樂趣，會利用對歌來活躍氣氛，平時也會有獨唱、一唱眾合、或者齊唱輪唱等多種演唱形式。音樂是一門綜合藝術(shù)，可以反映出生活的各個方面，我國有五十六個少數(shù)民族，各民族不同的生活習性以及文化風俗構(gòu)成了濃郁的地方特色。各個民族不同的服飾、語言、樂器也為原生態(tài)音樂增加了美麗的光環(huán)，使這種音樂形式更加具有魅力，更加具有吸引力。

音樂作品有屬于它自己的美，不光是樂音的組合、歌詞的加入，更重要是文化背景所帶來的感情渲染，而原生態(tài)音樂正是因為它獨特的發(fā)聲以及多樣的組合形式使它有著不一樣的藝術(shù)品位以及文化價值，有著屬于當?shù)孛褡逦幕膶徝纼r值。

二、原生態(tài)音樂的美學價值

藝術(shù)作為全人類歷史活動的產(chǎn)物，盡管形態(tài)各異，但在普遍的審美意蘊上又是相通的，具有審美價值的共同性。各個民族擁有屬于自己的自然、文化環(huán)境和發(fā)展軌跡，從而構(gòu)成了藝術(shù)的豐富多樣性，悠久的歷史文化也創(chuàng)造出了不同的原生態(tài)音樂，它是一個民族文化最真實最直接的反映，貼近本土，也是代替了文字記載的方式來記錄民俗文化，對民族的文化發(fā)展研究有著重要的價值。

（一）文化價值

我國是一個多民族國家，每個民族都有著自己的民俗活動與宗教信仰，這些都是一個民族幾千年歷史文化的沉淀，有著深深的歷史印記，是對本土文化的傳承，也是歷代人民的心血之鑄。每個民族不僅勤勞勇敢，而且大都能歌善舞，有著各自的音樂特色，音樂不僅存在于他們的民族娛樂活動中，也是它們文化傳承中不可缺少的一部分。尤其是宗教音樂和婚嫁音樂與本土文化緊密結(jié)合，極大地豐富了原生態(tài)音樂的文化價值。

人類的出現(xiàn)，便有了原生態(tài)音樂的開始。很早以前人們都是集體勞動，在繁重的體力勞動下人們需要互相呼喚來協(xié)調(diào)勞動動作，會有節(jié)奏的一起勞作，在遇到猛獸進攻時他們會集體發(fā)出整齊、高亢的叫聲來戰(zhàn)勝。久而久之，他們有了集體意識，產(chǎn)生了一呼眾應(yīng)的效果。在歷史的發(fā)展下，呼聲越來越有規(guī)律，有了鮮明的節(jié)奏感以及強弱，于是產(chǎn)生了最原始的音樂形態(tài)，也就是原生態(tài)音樂。

歷史不斷向前發(fā)展，人類從無知、野蠻的時代走向了文明，感覺器官的進化使人類的思想以及情感有了新的認識，在各種文化的不斷進步中，原始勞動中的一呼眾和演變?yōu)榱苏R的勞動號子，而在各種活動中人們也加入了有節(jié)奏、有韻律的音樂來活躍氣氛，大大的豐富了歷史文化，有著一定的歷史文化價值。

（二）美學價值

原生態(tài)音樂是各民族生產(chǎn)、生活的真實反映，是情感生活的自然表達，內(nèi)容廣泛各具特色，也折射出了各民族對人生社會的深刻認識，體現(xiàn)了一個民族深厚的情感世界和審美精神。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，因此原生態(tài)音樂不論是在音樂內(nèi)容還是演唱形式上都有它獨特的審美特征，反映了當?shù)氐拿袼滋厣?/p>

原生態(tài)音樂的集體意識很強，大多數(shù)音樂活動都是有一定的規(guī)模和一定的組織形式。例如彝族的“打歌”，是一種集體舞蹈，人數(shù)不限，少則三五百人，沒有觀眾與聽眾的區(qū)別，大家集體圍著篝火合著蘆笙即興演唱，時而牽手時而踢腳，不被外界打擾，只遵循著內(nèi)心的感受，反映了原真性視角下人們淳樸的集體意識和民族精神，與現(xiàn)代審美活動有所不同。

而在禮俗方面，原生態(tài)音樂更是有它獨特的社會功能及審美感受。在貴州侗族地區(qū)，流行著一種特色的迎賓儀式——攔路歌，侗家人在寨子設(shè)置“路障”攔住客人，要以歌回答侗家人的問題，一唱一答對了才會撤掉障礙，歌詞詼諧有趣，并會遞上酒，喝好了唱好了再恭迎客人進門，隨著蘆笙的節(jié)奏人們邊歌邊舞，并且侗家人會在歌詞中歌唱對最初可口美食的廚師的贊美，這樣的迎賓方式不僅場面壯大，更讓人感受到侗家人的熱情好客。

原生態(tài)音樂都是即興而發(fā)隨情而唱，更多的體現(xiàn)了來自現(xiàn)實生活的活脫脫的真實性和感情自然流露的率真淳樸性，地點音高都不受限制。這正是藝術(shù)所要追求的境界，這種質(zhì)樸也正是是其獨特的審美價值所在。

三、原生態(tài)音樂的審美思考

原生態(tài)音樂保持了最原始的音樂傳播模式——口頭傳播，也就是面對面的傳唱，具有即興、口頭性的特點。但是隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋了世界，大量的音樂軟件以及音像制品產(chǎn)生，音樂與聽眾之間有了媒體傳播的進入，原生態(tài)音樂也受到了當代音樂審美文化的沖擊。

原生態(tài)音樂面對面?zhèn)鞒请p方的互動交流，演唱者隨心變換音調(diào)歌詞。例如人們在勞動時演唱的號子，有著“一人領(lǐng)唱眾人和”的音樂效果，這時參與者與觀賞者之間的反應(yīng)是同時的、當下的，具有一定的審美體驗。而當這種原生態(tài)的音樂表演節(jié)目被錄制下來，或者音樂信息被制成CD等音像制品，不論是表演者還是觀眾，其音樂情緒都會發(fā)生改變，觀賞者只是在欣賞重復(fù)的音樂，也就失去了藝術(shù)的靈魂。

原生態(tài)音樂面對面的口傳特征與相對封閉的地域文化界限以及豐富的民族文化使得它能從古至今保持其獨具特色的藝術(shù)特征，但是隨著各種文化媒介的進入，其音樂為了迎合大眾受到了一些局限。

當代審美文化在相當程度上依賴于技術(shù)的進步，無論是文化的媒介化抑或是復(fù)制化、市場化，都離不開技術(shù)，技術(shù)的滲透給文化自身帶來了巨大的變化?？茖W技術(shù)對審美文化是一把“雙刃劍”。一方面，它為原生態(tài)音樂的審美活動擴大了傳播途徑。例如電視、網(wǎng)絡(luò)、Mp3等擴大了人們的視野，促進了審美的民族化，使傳統(tǒng)藝術(shù)從少數(shù)人手里走向大眾化，讓更多人了解了我們多民族國家豐富多彩的音樂文化樣式，豐富了大眾的審美體驗。同時，也對一些瀕臨失傳的原生態(tài)音樂的保護工作起到了一定的促進作用，例如使用錄音筆等工具對原生態(tài)音樂進行音響資料的采集保存等。

另一方面，它也對原生態(tài)音樂的藝術(shù)欣賞有一定的影響，導(dǎo)致了藝術(shù)的非個性化，降低了音樂的靈性。通過電腦等音樂制作軟件的加工，原生態(tài)音樂失去了真實的表演形式，創(chuàng)作者的才能和音樂風格也被完全抹殺。例如參加“星光大道”的阿寶等歌手，把家鄉(xiāng)的原生態(tài)音樂都配上了MIDI制作出來的伴奏，伴奏音樂的固定化、配器的通俗化、演唱方式的流行化，使風格獨特的原生態(tài)音樂失去了它原本的個性，它那種神秘、稀罕和神圣的意味都隨之消失殆盡，而只是為了迎合大眾的審美情趣。

因此，在長期這種電子媒介的影響下，我們對原生態(tài)音樂那種源自本土文化的藝術(shù)特性必定會產(chǎn)生審美惰性，甚至鈍化我們隊原生態(tài)音樂的審美感知力?！?/p>

[1] 修林海,羅小平.音樂美學通論[M].上海音樂出版社.

[2] 張前,王次炤.音樂美學[M].人民音樂出版社.

[3] 項亮,李春蕊.原生態(tài)音樂的基本特點及存在價值[J].音舞百家.