符號(hào)資本與情感能量：互動(dòng)儀式鏈視角下網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)分析

文/黃 瑩 王茂林

符號(hào)資本與情感能量：互動(dòng)儀式鏈視角下網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)分析

文/黃 瑩 王茂林

視頻直播將成為“兩微一端”后移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的重要入口，用戶量、傳播力迎來(lái)更大突破，“邊走邊看邊播”和具有“臨場(chǎng)感”的移動(dòng)視頻直播時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，因此筆者以互動(dòng)儀式鏈這一理論分析了直播間內(nèi)部的互動(dòng)機(jī)制。

直播 視頻 互動(dòng)儀式

社會(huì)學(xué)家威爾曼在其著作的《超越孤獨(dú)：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生存之道》一書(shū)中提出在社交網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)革命的聯(lián)合作用下，網(wǎng)絡(luò)化工具賦予了個(gè)體工人以更多的自治和自主權(quán)，任何能連上互聯(lián)網(wǎng)并具備數(shù)字素養(yǎng)的人，都可以在線創(chuàng)造內(nèi)容，并使這些內(nèi)容廣泛傳播。直播這一低門(mén)檻的內(nèi)容生產(chǎn)方式激發(fā)了用戶在內(nèi)容自主創(chuàng)作上的積極性，大大促進(jìn)原始分享，“生活流”直播甚至能將人的一天24小時(shí)中的所有經(jīng)過(guò)的空間完全被暴露在直播中。大量網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)入各大直播平臺(tái)的直播間，和主播們參與直播互動(dòng)。本文基于互動(dòng)儀式鏈理論視角出發(fā)，研究直播間內(nèi)互動(dòng)是如何為參與者提供“情感能量”和“互動(dòng)儀式市場(chǎng)”，并導(dǎo)致個(gè)體不斷重復(fù)地參與到互動(dòng)傳播當(dāng)中的。

一、理論建構(gòu)與研究框架

1986年美國(guó)知名社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙菇Y(jié)合社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)從微觀社會(huì)分析的角度提出互動(dòng)儀式鏈理論，互動(dòng)儀式鏈的核心是相互關(guān)注和彼此的情感連帶，在一種身體與心靈的交流中達(dá)到協(xié)調(diào)，進(jìn)而產(chǎn)生“群體團(tuán)結(jié)”，并使得成員獲得相應(yīng)的身份感，柯林斯認(rèn)為，關(guān)鍵的過(guò)程是參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連帶，他們產(chǎn)生了共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)。共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)為參與互動(dòng)的成員身份帶來(lái)的自我認(rèn)可與情感能量的聚集，是互動(dòng)儀式結(jié)果的產(chǎn)生的前提。

1．與互動(dòng)儀式鏈高度契合的網(wǎng)絡(luò)直播間互動(dòng)?；?dòng)儀式產(chǎn)生的前提有哪些？柯林斯提出，互動(dòng)儀式產(chǎn)生的充分要素包括：有兩個(gè)或兩個(gè)以上的人“身體共在”同一場(chǎng)所；有邊界，對(duì)局外人設(shè)定界限；關(guān)注共同的對(duì)象或活動(dòng)并因此有著共同的情緒或情感體驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)直播間這一互動(dòng)傳播環(huán)境基本符合互動(dòng)儀式前提，進(jìn)入同一個(gè)直播間是“人們身體共在”的場(chǎng)域，直播間是天然的界限，“房間”外的人被自然地排斥在外，“房間”內(nèi)的用戶獲得了穩(wěn)定的成員身份感。進(jìn)入同一個(gè)直播間后，群體成員的注意力迅速集中到共同的事件/活動(dòng)（參與到同一主播的互動(dòng)、關(guān)注直播的內(nèi)容），成員在群體中獲得自我身份的認(rèn)同，群體成員通過(guò)直播過(guò)程中發(fā)彈幕評(píng)論、直播中向主播提問(wèn)題、給主播送付費(fèi)禮物等方式來(lái)共享互動(dòng)的情感和共同的情緒體驗(yàn)；主播會(huì)通過(guò)請(qǐng)參與直播的用戶的ID、念出用戶的問(wèn)題、回答用戶的疑問(wèn)來(lái)和用戶進(jìn)行互動(dòng)，參與用戶通過(guò)發(fā)評(píng)論告知主播和其他用戶自己的所想，實(shí)現(xiàn)左右和控制直播的進(jìn)展，提高互動(dòng)中的參與感，實(shí)現(xiàn)群體分享共同的情緒和體驗(yàn)。

直播間實(shí)現(xiàn)了感官上的在場(chǎng)確認(rèn)與體驗(yàn)、隔離局外人的界限、聚集關(guān)注點(diǎn)相近的人群、分享與傳達(dá)情感的基本手段等功能。因此，直播間內(nèi)部的互動(dòng)傳播行為可以被視作互動(dòng)儀式的典型行為，從這個(gè)角度考慮，互動(dòng)儀式鏈的產(chǎn)出也就是每個(gè)成員在參與成功的互動(dòng)后的變化。

2．互動(dòng)儀式市場(chǎng)。群體成員間共享的團(tuán)結(jié)感、成員個(gè)人所獲得的情感能量、成員間對(duì)群體正義道德感的維系以及成員間對(duì)群體符號(hào)的尊重是互動(dòng)儀式鏈四方面的產(chǎn)出。除此之外，柯林斯還提及了兩個(gè)互動(dòng)儀式鏈的特點(diǎn)：情感能量與互動(dòng)儀式市場(chǎng)。他一直致力于將微觀社會(huì)學(xué)與宏觀社會(huì)學(xué)結(jié)合，市場(chǎng)這一概念是存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，然而他卻將其引入到了社會(huì)“互動(dòng)儀式”中。

每個(gè)人是如何決定他/她將與誰(shuí)、以何種儀式強(qiáng)度進(jìn)行互動(dòng)？柯林斯認(rèn)為，每個(gè)人通過(guò)其所擁有的際遇機(jī)會(huì)與資源、地位、交換的來(lái)吸引對(duì)方加入互動(dòng)儀式，這就是互動(dòng)的市場(chǎng)性特征。人們?cè)诜俏镔|(zhì)性的、情感的以及符號(hào)的行為中也是根據(jù)成本收益的最大化原則進(jìn)行互動(dòng)的。

如何把理性化的物質(zhì)產(chǎn)品市場(chǎng)和非理性化的互動(dòng)儀式市場(chǎng)結(jié)合？柯林斯認(rèn)為通過(guò)“情感能量”的追求和成員身份符號(hào)資本的交換可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)儀式市場(chǎng)化的實(shí)現(xiàn)。

在網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)中，評(píng)論發(fā)彈幕、給主播送禮物、在直播彈幕中聊天等有節(jié)奏的連帶活動(dòng)能孕育出巨大的情感能量交換，這種情感能量很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)資本，形成互動(dòng)儀式鏈條。

3．情感能量交換?？铝炙拐J(rèn)為在互動(dòng)儀式市場(chǎng)中主要有兩類(lèi)交換：情感能量交換和符號(hào)資本交換?；?dòng)儀式中所產(chǎn)生的“情感能量”是否是通常意義上的具體情感？柯林斯認(rèn)為不是，“情感能量”應(yīng)該是長(zhǎng)期穩(wěn)定的情感體驗(yàn)的集聚和累積，是人們長(zhǎng)期的互動(dòng)活動(dòng)中永續(xù)流轉(zhuǎn)、傳承與聯(lián)結(jié)的。情感能量在群體成員間的傳遞，不僅強(qiáng)化成員間身份認(rèn)同，更是凝聚群體成員的巨大力量。

如何將互動(dòng)中短期的情感轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定連續(xù)的情感？柯林斯認(rèn)為，“互動(dòng)儀式”就能促成這種轉(zhuǎn)化?；?dòng)中共同關(guān)注的事件/活動(dòng)與節(jié)奏連帶不間斷的互動(dòng)，以及群體成員間共享的情感，行為群體團(tuán)結(jié)和符號(hào)認(rèn)同這一系列互動(dòng)的持續(xù)強(qiáng)化而形成的。

在網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)中，用戶通過(guò)開(kāi)展或觀看參與網(wǎng)絡(luò)直播與其他用戶進(jìn)行互動(dòng)傳播，產(chǎn)生情感連帶達(dá)到情感的高度集中，進(jìn)而表現(xiàn)出的一種對(duì)某個(gè)主播或是網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)穩(wěn)定的黏性特征、對(duì)自我身份形成的群體認(rèn)同則是通過(guò)互動(dòng)儀式所獲得的情感能量。

4．符號(hào)資本交換?；?dòng)儀式市場(chǎng)中除了情感能量外的另一種交換，即符號(hào)資本的交換。擁有非常豐富的成員身份符號(hào)有利于促進(jìn)后續(xù)的互動(dòng)儀式?？铝炙拐J(rèn)為，人們對(duì)以往交談的記憶、語(yǔ)言風(fēng)格、知識(shí)或?qū)ｉL(zhǎng)、決策的特權(quán)以及接受榮譽(yù)的權(quán)利是組成文化資本的資源。個(gè)人的學(xué)識(shí)、地位、權(quán)威、集團(tuán)以及個(gè)人對(duì)他人身份、名望、關(guān)系網(wǎng)或地位的記憶、以及對(duì)成員身份符號(hào)的辨識(shí)是判斷文化資本的要素。找到與自己符號(hào)資本程度相近或平等的對(duì)象進(jìn)行交流互動(dòng)會(huì)讓人更能獲得舒適愉悅的互動(dòng)情境與情感滿足。

二、研究方法

本研究意在探索用戶參與直播的互動(dòng)過(guò)程及探析用戶參與直播的要素與回報(bào)，故采取定性研究方法。研究者對(duì)15位參與網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)的活躍用戶進(jìn)行深度訪談，圍繞用戶觀看直播的內(nèi)容、互動(dòng)方式、感受評(píng)價(jià)等方面來(lái)進(jìn)行。由于地理區(qū)域所限，有3位被訪者是采取電話訪談、網(wǎng)絡(luò)即時(shí)聊天工具進(jìn)行，在征得被訪者的認(rèn)可后，研究者對(duì)所有訪談內(nèi)容進(jìn)行錄音、記錄以利于分析與整理。

本文通過(guò)判斷抽樣來(lái)選取合適的訪談對(duì)象，要求被訪者是活躍的參與網(wǎng)絡(luò)直播的用戶，每周參與網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)次數(shù)為兩次及以上，每次參與時(shí)長(zhǎng)為30分鐘及以上。15位訪談對(duì)象中，年齡集中在18-26歲；性別分布為8名男性，7名女性；學(xué)歷分布為大專(zhuān)1名，本科畢業(yè)共8名，碩士在讀共4名，博士在讀2名；年收入在0-30萬(wàn)元之間。訪談時(shí)間為2016年5月15日至7月17日，訪談?dòng)杀本┐髮W(xué)新媒體研究院一名博士研究生與兩名碩士研究生執(zhí)行。

三、直播間互動(dòng)結(jié)果分析

1．群體團(tuán)結(jié)和情感能量。直播間環(huán)境與互動(dòng)儀式鏈基本要求極為類(lèi)似，互動(dòng)儀式鏈產(chǎn)出結(jié)果可以用分析直播間互動(dòng)后用戶情感、行為上的改變。在采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，有受訪者表示因?yàn)橹辈ラg內(nèi)所有用戶共同消費(fèi)、建設(shè)直播間，所以有成員身份感?！岸肤~(yú)上有個(gè)女主播，和觀眾互動(dòng)很強(qiáng)，實(shí)力很棒，打游戲也特別棒，邊打還邊和大家發(fā)的彈幕互動(dòng)，直播間交流的氛圍很好，沒(méi)什么互相掐架，大家很喜歡她，很多人訂閱她的直播，還不停刷魚(yú)丸送她，不停買(mǎi)她的淘寶店的東西?！保?號(hào)受訪者）

“我平時(shí)看的直播APP是Nice，Nice比較國(guó)際化，感覺(jué)直播的人和看直播的人都比較文明，水平高一些，而且上面有些很有個(gè)性、我很喜歡的潮人，他們開(kāi)直播也不多，每開(kāi)一次我還都蠻激動(dòng)，很開(kāi)心?！保?號(hào)被訪者）

2．共同代表群體的符號(hào)，使成員感到自己與集體相關(guān)。3號(hào)、4號(hào)、5號(hào)、7號(hào)、8號(hào)、14號(hào)受訪者均表示，會(huì)訂閱自己喜歡的主播的直播，只要有時(shí)間就會(huì)看，喜歡主播的個(gè)人特色和個(gè)性標(biāo)簽，因?yàn)椤拔矣X(jué)得他們的直播都不Low，很有品位，比較有特點(diǎn)”“就是開(kāi)著，不特意看他們干什么，就是整個(gè)人的穿衣風(fēng)格還有舉止都很酷，我感覺(jué)看Nice的都是喜歡看潮人、打扮、時(shí)尚的人吧”；“我訂閱的一些主播，都是個(gè)人符號(hào)，或者說(shuō)是個(gè)人特色很強(qiáng)的，肯定都是我很喜歡他的直播風(fēng)格，相對(duì)來(lái)說(shuō)，你看它的彈幕出現(xiàn)的都是比較有素質(zhì)的人，都是比較了解這個(gè)播主，起碼以前或多或少看過(guò)他的直播?！?/p>

3．道德感，維護(hù)群體符號(hào)。直播間中偶爾會(huì)出現(xiàn)有意見(jiàn)不合者無(wú)意或特意進(jìn)入直播間并發(fā)表彈幕內(nèi)容，這種行為者被用戶稱(chēng)之為“噴子”，實(shí)際上其主要是違反了群體既有道德符號(hào)，因而招致直播間成員群體不適，這種不適感導(dǎo)致的結(jié)果就是相互的語(yǔ)言攻擊，在這樣的機(jī)制中，直播間的道德感和群體符號(hào)得以維護(hù)。

“很多游戲直播中很多是‘噴子’，我看的那幾個(gè)主播是心態(tài)很平的，網(wǎng)友罵他，發(fā)彈幕評(píng)論噴他，有些網(wǎng)友就會(huì)說(shuō)不喜歡你就別看，別噴，也有人在直播彈幕里吵架。也有很多很拽的，你罵不罵都不理你，我甚至不和你互動(dòng)?！保?號(hào)受訪者）

“有次我看直播就發(fā)了句評(píng)論‘傻乎乎的’，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)其他類(lèi)似評(píng)論的人都被其他看直播的人罵，覺(jué)得有些有號(hào)召力、很有凝聚力的主播的粉絲也是很瘋狂的?！保?號(hào)受訪者）

“我會(huì)關(guān)注一些特定直播間的彈幕，有些直播間的彈幕比較有趣；然后我會(huì)回?fù)粢恍в泄粜缘脑u(píng)論，讓他們‘不愿意看就走啊’，因?yàn)樗麄儽容^破壞氛圍。”；“會(huì)有別的主播的粉絲和這個(gè)主播進(jìn)行比較，不過(guò)這種言論不怎么受歡迎，要么被直播間的管理員封禁，要么會(huì)被這個(gè)主播的粉絲罵走?！保?2號(hào)受訪者）

由此可以看出，用戶在參與同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)直播的互動(dòng)過(guò)程中能夠感受到其他成員的認(rèn)同或者抨擊，不認(rèn)同群體共享的身份符號(hào)與道德團(tuán)結(jié)的成員將會(huì)受到群體成員的抨擊與抵制。群體成員間通過(guò)彼此的情感互動(dòng)和共享經(jīng)驗(yàn)分享，越來(lái)越呈現(xiàn)出“共同行為”的特質(zhì)，進(jìn)入群體成員共同創(chuàng)造的情境中，群體成員對(duì)團(tuán)結(jié)的維系、從互動(dòng)中獲得情感共鳴使得成員持續(xù)地參與到下一次的互動(dòng)中。

四、互動(dòng)儀式市場(chǎng)：互動(dòng)活動(dòng)的理性化分析

1．用戶決定是否參與直播的要素之一：情感能量的回報(bào)?？铝炙拐J(rèn)為，個(gè)體之所以愿意投入時(shí)間成本、物質(zhì)成本、情感、精力等參與互動(dòng)是為了換取更高的“情感能量”作為回報(bào)，這是個(gè)體間展開(kāi)互動(dòng)儀式的動(dòng)機(jī)，也是互動(dòng)中個(gè)體所追求的首要利益目標(biāo)。參與網(wǎng)絡(luò)直播互動(dòng)的用戶的行為與柯林斯的分析十分吻合。

幾乎所有受訪者都表示獲得消遣放松的快感是首要回報(bào)?！盁o(wú)聊的時(shí)候來(lái)消遣，也獲得一些快感”（7號(hào)、14號(hào)、15號(hào)受訪者）、“休閑感居多，重大事件獲取信息的不多，消磨時(shí)間”。（8號(hào)受訪者）

與主播在情感上的交流互動(dòng)也是參與動(dòng)機(jī)之一，“可以在一定程度上控制主播，讓他看到我想看到的東西……可以和主播互動(dòng)聊天……”（5號(hào)受訪者）；7號(hào)受訪者談到對(duì)于直播的經(jīng)濟(jì)投入理性化：“送免費(fèi)或者付費(fèi)禮物的標(biāo)準(zhǔn)，熟悉是一個(gè)方面吧，首先如果熟悉的話，我給他送付費(fèi)禮物的話，他會(huì)跟我打招呼。不認(rèn)識(shí)的主播，送付費(fèi)禮物比較少，我感覺(jué)我跟她沒(méi)有交流的話，沒(méi)有參與感，我說(shuō)話他也不聽(tīng)，送東西也沒(méi)有意思?！彼投Y物行為主要是因?yàn)樗麄兊男睦矸答仚C(jī)制沒(méi)有完成，很多用戶在看到主播念到自己的名字、回答自己的問(wèn)題時(shí)完成心理反饋閉環(huán)，情感能量獲得了巨大的回報(bào)。

在談到發(fā)完評(píng)論后主播是否回復(fù)自己的問(wèn)題對(duì)自己情緒的影響：“我比較喜歡去人少的直播間，和主播的互動(dòng)多一些，我感覺(jué)發(fā)完評(píng)論得不到回應(yīng)，就會(huì)比較失落。……發(fā)現(xiàn)主播念了我的問(wèn)題就蠻開(kāi)心的，感覺(jué)自己比較受重視”；“如果主播沒(méi)有理我的次數(shù)多了，就會(huì)比較失落?！侨绻l(fā)了幾次評(píng)論，主播不理我，我就會(huì)離開(kāi)這個(gè)房間了?！?8號(hào)受訪者)

2．用戶決定是否參與直播的要素之一：符號(hào)資本的交換與匹配。符號(hào)資本是承載信息的媒介，也是成員之間溝通橋梁，在日常生活的微觀情境中，符號(hào)匹配過(guò)程主要是作為一種會(huì)話市場(chǎng)而出現(xiàn)的：符號(hào)與情感能量豐富的人，更容易對(duì)會(huì)話感到厭倦和不滿足。符號(hào)占有的不平等導(dǎo)致雙方幾乎無(wú)可交換，人們從而會(huì)趨向于尋找更平等的匹配者。

多位受訪者談到對(duì)是否繼續(xù)參與直播這一互動(dòng)行為的標(biāo)準(zhǔn)是雙方符號(hào)資本交換，“是否能夠提供價(jià)值和我做不到的技能和事情……滿足了這樣的心理我會(huì)看下去。”（6號(hào)受訪者）；“感覺(jué)有些直播很沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，和自己的文化積累或者說(shuō)知識(shí)積累不在一個(gè)層次上，不在一個(gè)圈子里，自然也不喜歡看他們的東西?！保?號(hào)受訪者）

“除了看臉之外，就獲得不了什么東西，不在一個(gè)文化圈子里的人也很難去交流和互動(dòng)?！保?號(hào)受訪者）；“比較喜歡看自己熟悉的人做的直播，比較了解對(duì)方，有共同話題，而且知道對(duì)方的文化層次，說(shuō)話的水平?！保?號(hào)受訪者）

信息和技能的交換，“看到別人是怎么看待這些問(wèn)題、獲得一些信息”（7號(hào)受訪者）、“生活技能的直播中會(huì)獲得一些分享”（5號(hào)受訪者）、“技術(shù)比較好的主播，我會(huì)進(jìn)直播間學(xué)習(xí)一下他們的技術(shù)”。（12號(hào)受訪者）

直播中的信息分享和互動(dòng)，是符號(hào)資本的交流和交換，吸引用戶去持續(xù)進(jìn)行這一互動(dòng)儀式行為，并樂(lè)此不疲地參與到信息的交換中。

五、討論與結(jié)論

從訪談中可看出，網(wǎng)絡(luò)直播間這一互動(dòng)的“場(chǎng)域”為參與互動(dòng)的用戶提供情感能量的獲得與文化符號(hào)資本的交換，而這種情感的獲得與資本的交換吸引著用戶參與下一次互動(dòng)，互動(dòng)中的短暫的情感能量通過(guò)持續(xù)不斷的參與互動(dòng)轉(zhuǎn)化成同一情境下相對(duì)穩(wěn)定的情感能量、共鳴與身份認(rèn)同。

但由于在網(wǎng)絡(luò)直播中人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)入或者退出直播間，身份往往不能被長(zhǎng)久的定型或者保存，很難長(zhǎng)期延續(xù)。網(wǎng)絡(luò)直播對(duì)于群體成員身份符號(hào)塑造和形成群體內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)固的情感能量的能力較弱；由于個(gè)體間符號(hào)資本、情感能量的不平等，群體成員不太能形成長(zhǎng)期交流互動(dòng)的依賴感。而且當(dāng)一個(gè)直播結(jié)束，共同關(guān)注的焦點(diǎn)或者事件這一短期刺激消失，其共同參與的情境消失，群體隨即解散，群體成員對(duì)彼此的身份和原來(lái)從屬的集體“模糊”或者“毫無(wú)概念”，較難形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的情感，再次互動(dòng)和循環(huán)參與，這也是目前直播平臺(tái)用戶黏性差的原因之一。

柯林斯在書(shū)中曾談到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“虛擬分身在場(chǎng)”，技術(shù)的進(jìn)步使得線上線下的界限正在消亡，儀式能通過(guò)非身體聚集的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)進(jìn)行嗎？即使在數(shù)字媒體科技還尚未發(fā)達(dá)的年代。電子媒體是否將有可能被設(shè)計(jì)成可以模擬人們的生理表征來(lái)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)儀式鏈的運(yùn)轉(zhuǎn)？這些技術(shù)雖然在目前及不遠(yuǎn)的將來(lái)可以全部實(shí)現(xiàn)，但柯林斯提出，電子媒介為中介的“互動(dòng)儀式”仍然值得作為一個(gè)成熟的互動(dòng)意識(shí)理論的推論提出來(lái)?？纱┐髟O(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)、VR技術(shù)、無(wú)人機(jī)等的發(fā)展，達(dá)到完全浸入式的親密互動(dòng)和逼真的“在場(chǎng)感”，如2016年6月花椒推出VR直播，“直播+VR技術(shù)”的融合將帶來(lái)媒介形態(tài)、社會(huì)交往方式的巨大變革，這些新傳播技術(shù)與社交的結(jié)合將顛覆傳統(tǒng)社會(huì)交往模式，然而這只是個(gè)開(kāi)始。

作者單位 北京大學(xué)新媒體研究院

本文系獲得網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（北京郵電大學(xué)）項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)直播與視覺(jué)文化”（項(xiàng)目編號(hào):NSNC-2015B01）資助。

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[6]李霞．微博儀式互動(dòng)的社會(huì)心理學(xué)研究[D]．天津：南開(kāi)大學(xué)，2013．