藏傳佛教《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》之古籍文獻(xiàn)考釋之一①

更堆培杰

藏傳佛教《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》之古籍文獻(xiàn)考釋之一①

更堆培杰

自佛教傳入西藏后，隨著前弘期、后弘期的歷史發(fā)展，其佛教音樂(lè)、舞蹈與藏族本土文化融為一體，在雪域高原各寺廟欣然傳承，發(fā)揚(yáng)光大，使其成為源于佛教圣地天竺而繁盛于雪域高原的藏傳佛教工巧明之音樂(lè)聲明工巧和繪畫(huà)、舞蹈等形體工巧明，其具體實(shí)踐綜合表現(xiàn)在藏傳佛教寺廟法事進(jìn)行的 “舞、線、描、樂(lè)”四個(gè)方面。而本文考釋的就是根據(jù)佛說(shuō)顯密經(jīng)典教言，并不斷總結(jié)藏傳佛教寺廟具體藝術(shù)實(shí)踐所形成的儀式舞蹈、誦經(jīng)音樂(lè)、壇城繪制、打擊樂(lè)器等方面的基本理論，也是為使相續(xù)規(guī)范習(xí)得傳承所必要的竅訣經(jīng)籍。本文通過(guò)對(duì)古籍文獻(xiàn)作者和內(nèi)容進(jìn)行考釋?zhuān)纱诉M(jìn)一步審視其古籍作者所處的歷史年代，并全面考釋解讀其古籍中“舞、線、描、樂(lè)“等方面的相關(guān)內(nèi)容，由此從歷史層面上去認(rèn)知藏傳佛教音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等相關(guān)論述，從而發(fā)掘其為西藏傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)研究可供的史料資源和為現(xiàn)實(shí)可借鑒的參考價(jià)值。

藏傳佛教；舞；線；描；樂(lè)；古籍；考釋

藏民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中，不僅留下了民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、藏戲音樂(lè)、宗教音樂(lè)等豐富多彩的諸多音樂(lè)非物質(zhì)遺產(chǎn)，而且，還留下了在長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)之《樂(lè)論》古籍等音樂(lè)文獻(xiàn)，這些都是藏族傳統(tǒng)音樂(lè)彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。 然而，迄今為止，在藏學(xué)領(lǐng)域里對(duì)藏族音樂(lè)古籍文獻(xiàn)的發(fā)掘整理及考釋等研究工作還處在邊緣狀態(tài)，雖然曾經(jīng)在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域里根據(jù)需要進(jìn)行過(guò)一些初步而零碎的探索。但是，其中幾個(gè)分段的研究并未能較系統(tǒng)地去解讀其原意。尤其我們今天要重新解讀的《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》之作者考證方面，當(dāng)初有關(guān)西藏歷史和文化方面所具備的知識(shí)儲(chǔ)備不足，并缺乏古籍文獻(xiàn)的考證經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)相關(guān)的參考資料非常有限，各方面的條件還不完全成熟，因此在所難免有些偏差，就像小孩剛學(xué)步走路不穩(wěn)而難免跌倒。但是，由于我們不斷努力探索，并隨著時(shí)間的推移而積累的經(jīng)驗(yàn)，使對(duì)本課題已經(jīng)有了新的突破。并且這次有幸依托教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西藏傳統(tǒng)音樂(lè)古籍文獻(xiàn)考釋”之專(zhuān)題學(xué)術(shù)平臺(tái)，對(duì)我們目前能夠收集到的所有西藏傳統(tǒng)音樂(lè)古籍文獻(xiàn)逐次進(jìn)行考釋。其中就包括藏傳佛教《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》古籍的全面系統(tǒng)而深入細(xì)致的研究考證。

據(jù)該古籍不太清晰的經(jīng)書(shū)封面上方記載書(shū)名為：《謂之‘舞姿竅訣藝人極樂(lè)’在書(shū)》，而在下方就記有：《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》，這也就是該經(jīng)書(shū)的全名。是一卷長(zhǎng)約有41厘米，寬約8厘米，共有三十二頁(yè)的手寫(xiě)藏文“著雜”①藏文書(shū)寫(xiě)字體名之一。體古籍。該古籍主要內(nèi)容包括佛教舞蹈；壇城畫(huà)線；繪畫(huà)；聲樂(lè)、樂(lè)器的教與學(xué)；俱聲樂(lè)、緣起樂(lè)之具體演唱演奏要點(diǎn)，以及與此有關(guān)的應(yīng)克服的缺點(diǎn)等內(nèi)容。是一卷大致成書(shū)于十三、十四世紀(jì)囊括藏傳佛教寺廟藝術(shù)實(shí)踐的古籍文獻(xiàn)。而其經(jīng)書(shū)名稱(chēng)《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》之書(shū)名是根據(jù)經(jīng)書(shū)中音樂(lè)之俱聲樂(lè)，即：聲樂(lè)，和緣起樂(lè)，即：器樂(lè)的分類(lèi)來(lái)細(xì)化而成的，實(shí)際上就是藏傳佛教“舞、線、描、樂(lè)”四種中“樂(lè)”之繁衍細(xì)化的經(jīng)書(shū)名。因?yàn)槠渲小肮摹⑩?、鐃都可以囊括在“樂(lè)”的范疇里。但在過(guò)去歷史實(shí)現(xiàn)中，也有把藏傳佛教寺廟藝術(shù)劃分成“舞、線、樂(lè)”三件的分類(lèi)法，關(guān)于這一點(diǎn)就從《東噶藏學(xué)大詞典》的記載中清晰可見(jiàn)，其中記載說(shuō)其分類(lèi)有“舞、線、樂(lè)”三種，而且對(duì)舞、線、樂(lè)有兩種注釋?zhuān)骸?.‘舞’乃供云儀式舞、地儀軌舞、‘卡爾恰木’舞；‘線’乃壇城畫(huà)之標(biāo)線；‘樂(lè)’乃本尊及護(hù)法之儀軌音調(diào)。2.‘舞’乃穿戴面具服飾之‘恰木’舞；‘線’乃壇城畫(huà)線；‘樂(lè)’乃誦經(jīng)音調(diào)?！钡菬o(wú)論是四大種還是三大種，其中涉及的不外乎都是藏傳佛教舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等寺廟技藝。也就是說(shuō)，無(wú)論是哪個(gè)藏傳佛教派系或寺廟，其寺廟技藝都基本囊括在這四種或三種里。

從其古籍的內(nèi)容而言，經(jīng)閱讀分析發(fā)現(xiàn)，與《知識(shí)總匯》②《知識(shí)總匯》工珠·元丹嘉措著，民族出版社出版，1982年8月第一版。、《密宗服飾與法器》③《密宗服飾與法器》扎西加錯(cuò)等著，西藏藏文古籍出版社出版，1996年12月第一版。等等其他幾部文獻(xiàn)，從謂之《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》或鼓、鈸、鐃竅訣中分段引用的內(nèi)容完全相同。但是，不同之處在于，以上幾部文獻(xiàn)中分段引用的作者署名與該古籍文獻(xiàn)的署名略有差別，《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》的作者署名為“旃托羅閣彌”，而后幾部文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，有的作者署名為“旃托羅閣彌”，“有的署名為“旃托昔日”。所以，由此產(chǎn)生的疑問(wèn)是：這部古籍文獻(xiàn)是否有幾種版本而署名略有差別？但是，到目前為止，除了我們自己收集掌握的這部古籍資料外，還沒(méi)有見(jiàn)到其他相關(guān)文本，所以對(duì)此無(wú)處考證而無(wú)法確定。另外，過(guò)去我們一致認(rèn)為古籍文獻(xiàn)的作者就是印度的聲明學(xué)家“旃托羅閣彌”，但是，因?yàn)楣偶蟛糠值?“上游瑜伽”和“下游瑜伽”，指的是大譯師仁欽桑布于藏傳佛教后弘期傳播到西藏的新密瑜伽音樂(lè)，所以發(fā)現(xiàn)該古籍作者所處時(shí)間和其實(shí)際內(nèi)容產(chǎn)生的年代有較大時(shí)間差，這是自相矛盾的問(wèn)題。因此，很有必要對(duì)該經(jīng)書(shū)內(nèi)容和作者的關(guān)系再次需要進(jìn)行深入研究，而且，首先就要對(duì)古籍作者進(jìn)行重新審視，同時(shí)，盡可能準(zhǔn)確地解讀古籍作者所處的歷史年代，并如果發(fā)現(xiàn)西藏音樂(lè)史學(xué)上過(guò)去對(duì)此若有偏差，就要進(jìn)行必要的糾正，從而客觀闡釋藏族音樂(lè)史學(xué)中這一片段的歷史事實(shí)。

一、古籍文獻(xiàn)《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》的作者考釋

該古籍文獻(xiàn)署名作者為“旃陀羅閣彌”，就其姓名去查找《藏漢大詞典》，其中就記載，“旃托羅閣彌”是公元七世紀(jì)一位天竺聲明學(xué)上師，藏文譯音也稱(chēng)八戒居士皎月，他著有《旃陀羅波字經(jīng)》等①《藏漢大辭典》民族出版社，1985年7月出版。同樣早在雪康·索朗塔杰所著的《西藏音樂(lè)史》（藏文）24頁(yè)中也寫(xiě)到：“公元七世紀(jì)，佛教上師旃托羅閣彌，也稱(chēng)八戒皎月者著有《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》等諸多理論，其本源于婆羅多的諸多理論中?！雹凇段鞑匾魳?lè)史》，雪康·索朗達(dá)杰著，西藏人民出版社出版，1992年6月版。而阿米夏所著的薩班《樂(lè)論》注疏中引用部分的作者寫(xiě)的也是“旃托羅閣彌上師”。但是，《知識(shí)總匯》及《密宗服飾與法器》中引用部分的作者卻標(biāo)有“旃托昔日所著”。由此引起的疑問(wèn)是：該古籍是否有不同的版本？要不然怎么會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容完全相同而書(shū)名和作者署名略有差別的問(wèn)題？而我們通過(guò)其他文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的謂之《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》，也就是通過(guò)阿米夏之薩班《樂(lè)論》注疏及《知識(shí)總匯》等文獻(xiàn)中得知有這么個(gè)樂(lè)論，但到目前為止，從未得手見(jiàn)過(guò)這樣的單獨(dú)原件。但我們通過(guò)以上相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》的內(nèi)容與《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》古籍中“瑜伽聲樂(lè)明意項(xiàng)飾”一章的內(nèi)容完全相同，由此看來(lái)該古籍好像有不同的版本。這不僅是因?yàn)橄嗤瑑?nèi)容之古籍文獻(xiàn)中對(duì)其樂(lè)論的標(biāo)題有小的差異，而且，作者署名也有小的差別。通過(guò)分析得知其他文獻(xiàn)中出現(xiàn)的所謂《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》其實(shí)就是單獨(dú)從《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》之古籍中由《瑜伽續(xù)之聲樂(lè)明意項(xiàng)飾》部分分離形成的單行“樂(lè)論”。何況就在該古籍就這一章前頭有這樣一偈句之故：“源于正宗瑜伽續(xù)之文，這此密樂(lè)如意寶珠串，賢者導(dǎo)師盡善學(xué)得知，就此稱(chēng)為明意項(xiàng)飾文?！?/p>

迄今為止，由于很難找到有關(guān)旃陀羅閣彌生平的相關(guān)史料，再加藏文古籍文獻(xiàn)中又出現(xiàn)與旃陀羅閣彌《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》或《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》的相關(guān)內(nèi)容雖一致，但其署名略有差別而稱(chēng)其為“旃陀喜日”的另一個(gè)與前者名字相近的作者使我們感到疑惑，弄不清這究竟是同一個(gè)人的不同署名，還是名稱(chēng)相近的兩個(gè)不同的人。對(duì)此，我們需要研究澄清的是這兩個(gè)署名的關(guān)系，并需要確定這是一個(gè)作者的不同署名，還是有兩個(gè)不同的作者。凸顯的問(wèn)題是《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》或《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》的作者究竟是同一個(gè)人還是兩個(gè)不同的人？古籍所提的旃托羅閣彌是印度早期的聲明學(xué)家，還是西藏也有同名的藏傳佛教學(xué)者？或者是旃陀羅閣彌和旃陀喜日本來(lái)就是同一個(gè)人？

關(guān)于旃托羅閣彌，除了雪康·索朗塔杰所著的《西藏音樂(lè)史》和《藏漢大詞典》記載說(shuō)旃陀羅閣彌是一位七世紀(jì)的印度聲明學(xué)家之外。我們對(duì)此過(guò)去因孤陋寡聞，也不夠深入了解藏族歷史，因此一直根據(jù)以上學(xué)者所說(shuō)的論斷，認(rèn)為《舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》的作者就是印度的聲明學(xué)家“旃陀羅閣彌”。但是，后來(lái)我們從《密宗服飾與法器》①《新舊服飾與法器》 西藏古籍出版社1996年出版。中發(fā)現(xiàn)有一段與旃托羅閣彌的鼓的論述完全相同的片段引用，而且，在其出版說(shuō)明中，關(guān)于相關(guān)作者“旃托昔日”時(shí)講到：“這是由夏魯巴（夏魯寺）學(xué)者‘旃陀喜日所著’?！睆拇宋覀円簿烷_(kāi)始感到問(wèn)題的復(fù)雜性，為此曾經(jīng)在2009年出版的《西藏宗教音樂(lè)》一書(shū)中也進(jìn)行過(guò)一些探討。而且，由此得知，曾經(jīng)在西藏歷史上真的出現(xiàn)過(guò)姓名與“旃托羅閣彌”相同或相近的藏傳佛教高僧。并由此聯(lián)想到，有如過(guò)去天竺有那蘭陀寺，而后期西藏也有同名的稱(chēng)其為那蘭陀的藏傳佛教寺廟之道理。

關(guān)于該音樂(lè)古籍文獻(xiàn)作者，以及與其內(nèi)容完全相同，但卻作者署名略有差異而使人疑惑難解。有關(guān)這一點(diǎn)就從《密宗服飾與法器》關(guān)于鼓鈸演奏一章的記載中也可以體會(huì)到。譬如：該書(shū)第357頁(yè)前的插頁(yè)上用藏文醒目寫(xiě)到：“旃陀喜日簡(jiǎn)言論述的鼓鈸演奏法”的標(biāo)題， 但在這段只有五十二行的正文最后一行最后一段卻寫(xiě)有：“等等由旃陀羅閣彌敘著”。如果對(duì)此不加思考，都會(huì)以為這是旃托羅閣彌引用旃托昔日之鼓鈸論述，由此會(huì)引起這樣的誤解。 因?yàn)樵撐墨I(xiàn)的開(kāi)頭標(biāo)題上寫(xiě)的作者署名和結(jié)尾下款的署名顯然不統(tǒng)一而導(dǎo)致我們的錯(cuò)覺(jué)，讓人很難想到這是一個(gè)作者的兩個(gè)不同名字。另外還有，《知識(shí)總匯》有關(guān)段落中也有樂(lè)論片斷引用，與旃陀羅閣彌的《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》之相關(guān)內(nèi)容完全相同，但在引用的段落前面卻記有：“鼓鈸專(zhuān)家旃陀喜日講到” 的說(shuō)明。其書(shū)中冊(cè)第296頁(yè)的一小段引用前面還記載：“旃陀喜日在《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》中講”的字樣。 其實(shí)這一小段和由旃托羅閣彌所著的《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》第十頁(yè)“瑜伽聲樂(lè)明意項(xiàng)飾”背面一頁(yè)中的內(nèi)容完全相同。 由于以上古籍文獻(xiàn)的不同記載，使人感到不解而生疑，如果不仔細(xì)觀察也就可能誤認(rèn)為他們是姓名相近的兩個(gè)人。如此疑惑半天，直到2014年有幸讀到正式出版的《夏魯寺歷代上師傳記》時(shí)才得到明確的答案：其書(shū)110頁(yè)中記載到一位叫做夏魯寺“智者旃托喜日那” 的學(xué)者，他在其中自稱(chēng)到：“我旃托昔日那修善描、線、舞、樂(lè)四種而目前無(wú)人在我之上?！庇纱丝磥?lái)古籍《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》顯然是由時(shí)而稱(chēng)其為“旃陀羅閣彌”，時(shí)而稱(chēng)其為“旃陀喜日”的藏傳佛教學(xué)者所著，而非天竺的聲明學(xué)家“旃托羅閣彌”。尤其從《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》后面“上游瑜伽”和“下游瑜伽” 部分來(lái)看，其中記載的就是藏傳佛教后弘期流傳在西藏的瑜伽音樂(lè)，而關(guān)于瑜伽音樂(lè)，《夏魯寺歷代上師傳記》中旃托昔日那說(shuō)：他尤其特別擅長(zhǎng)瑜伽續(xù)之瑜伽各音樂(lè)。因此，就從這記載中也可以得到啟發(fā)和進(jìn)一步的證實(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)初我們認(rèn)為該音樂(lè)古籍文獻(xiàn)是天竺聲明學(xué)家“旃陀羅閣彌”所著時(shí)，又從其古籍后部分“音樂(lè)文告”一章中發(fā)現(xiàn)，此處記載的的確是共有一百二十七首藏傳佛教后弘期流傳在西藏的新密瑜伽之“上游瑜伽”和“下游瑜伽”等音樂(lè)曲目?jī)?nèi)容時(shí)就感到莫名其妙。雖然，由此記載中自然聯(lián)想到所指的“瑜伽音樂(lè)”就是藏傳佛教后弘期，由大譯師仁欽桑布所傳播的瑜伽音樂(lè)。但是，我們步以前學(xué)者的后塵，認(rèn)為古籍作者是印度旃陀羅閣彌時(shí)所感到困惑不解的是：他是公元七世紀(jì)的聲明學(xué)家，而古籍中寫(xiě)的卻是藏傳佛教后弘期的“瑜伽音樂(lè)”，由此感到作者和作者所著的經(jīng)書(shū)內(nèi)容在時(shí)間和空間上有出入，令人費(fèi)解，并產(chǎn)生的疑問(wèn)是：一個(gè)公元七世紀(jì)或更早期的印度學(xué)者怎么又這么了解藏傳佛教后弘期新密瑜伽音樂(lè)曲目？難道印度的旃陀羅閣彌超越時(shí)空曾到過(guò)西藏？總之，由此不難看出作者的正值年代與該古籍內(nèi)容產(chǎn)生的年代不相符。因此，我們天真地聯(lián)想：或許這是天竺旃陀羅閣彌的預(yù)見(jiàn)，不然這個(gè)問(wèn)題就無(wú)法解釋。而由此分析得出的結(jié)論是，從此處記載的內(nèi)容而言，作者很顯然不是印度的聲明學(xué)家旃陀羅閣彌。不僅如此，就從該古籍這一章后面記有的“舞、線、畫(huà)、樂(lè)四方面是由我旃陀羅閣彌所著”的下款而這與2014年正式出版的《夏魯寺歷代上師傳記》110頁(yè)中所記載的“我旃托昔日那修善舞、線、描、樂(lè)四種而目前無(wú)人在我之上”的記載交相得到進(jìn)一步的應(yīng)征。不僅如此，同時(shí)由此得到的另一個(gè)值得關(guān)注而有價(jià)值的信息是：當(dāng)時(shí)藏傳佛教寺廟技藝舞、線、描、樂(lè)四大種早在夏魯寺就開(kāi)始踐行，因?yàn)榫推鋾?shū)68頁(yè)關(guān)于其寺廟高僧旺恁達(dá)瓦卻珠的簡(jiǎn)介中記載到：“智者聰慧學(xué)其舞、線、樂(lè)，” 等，這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)在夏魯寺另外還有掌握藏傳佛教舞、線、描、樂(lè)等寺廟技藝的其他高僧。尤其值得關(guān)注，而且能夠充分說(shuō)明旃托昔日那是該古籍作者的另一個(gè)非常重要的論據(jù)是，在《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》古籍之“曰學(xué)生之事”一章里，他從由尊巴曲吉喇嘛所著的《樂(lè)論梵天頸飾》中引用了一片段，而其作者尊巴曲吉喇嘛，也簡(jiǎn)稱(chēng)曲吉喇嘛恰恰也是藏傳佛教后弘期的一位高僧大德。據(jù)《那塘寺簡(jiǎn)介》記載，他于公元1184年出生在后藏叫做夏貢阿那仁的地方。因此，如果認(rèn)為《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》的古籍作者是印度的旃托羅閣彌，那么無(wú)法回答的問(wèn)題就是：那時(shí)尊巴曲吉喇嘛還沒(méi)有出生，所以怎么可能從《樂(lè)論梵天頸飾》中引用這一片段？而我們對(duì)此查對(duì)收集到的《樂(lè)論梵天頸飾》古籍中的那一片段時(shí)發(fā)現(xiàn)，他所引用的和原文里的那一片段完全相同。并經(jīng)過(guò)考證得知，夏魯寺的旃托昔日那稍晚與剛才所講的樂(lè)論作者曲吉喇嘛，所以就這一點(diǎn)也能說(shuō)明的問(wèn)題是古籍作者是夏魯寺的旃托昔日那，因?yàn)榫蛷臅r(shí)間和空間而論也是十分吻合的。

總而言之，就從“旃托羅閣彌”或“旃托昔日那”在世的年代來(lái)分析，印度的旃托羅閣彌是一位公元七世紀(jì)或比這更早時(shí)期的人物（也有旃陀羅閣彌是公元五世紀(jì)的說(shuō)法），而另一位稱(chēng)其為“旃托羅閣彌”或“旃托昔日那”的，與上述印度聲明學(xué)家的名字相近的藏傳佛教高僧，應(yīng)該是公元十三世紀(jì)至十四世紀(jì)中某一個(gè)時(shí)期的人物。這是因?yàn)橄聂斔鲁踅ㄓ谑皇兰o(jì)，十三、十四世紀(jì)由布敦仁欽珠在該寺弘法傳教后才形成夏魯派，而夏魯寺的稱(chēng)其為“旃托羅閣彌”或“旃托昔日那”是布敦仁欽珠的衣缽傳承人，也是善于藏傳佛教舞、線、描、樂(lè)四技藝的高僧，他就是《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》古籍的真正作者。但是，究其藏傳佛教舞、線、描、樂(lè)、之傳承脈絡(luò)，從古籍以及相關(guān)的記載中顯現(xiàn)出，在舞、線、描、樂(lè)四種方面，除了藏傳佛教寺廟藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)的那些經(jīng)驗(yàn)外，還有從印度典籍中直接傳承下來(lái)的部分。這是因?yàn)?，在《東噶藏學(xué)詞典》記載的關(guān)于“卡爾”舞之“五點(diǎn)缺陷”與“十點(diǎn)姿態(tài)”的內(nèi)容完全與“旃托羅閣彌”或“旃托昔日那”在《謂之舞、線、描、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣在書(shū)》之“舞姿竅訣藝人極樂(lè)”的部分內(nèi)容完全相同，但在該詞典中這兩段的出處寫(xiě)得都是《戲劇論》或《歌舞論》，而《戲劇論》或《歌舞論》就是婆羅多所著的天竺古典時(shí)期的歌舞、音樂(lè)之經(jīng)籍。就此看來(lái)，雪康·索朗塔杰之前所述的 “公元七世紀(jì)，佛教大師旃托羅閣彌，也稱(chēng)八戒皎月者著有《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》等諸多理論，其本源于婆羅多的諸多理論中。”的說(shuō)法也是不無(wú)道理。而由此產(chǎn)生的新問(wèn)題是，我們還無(wú)法完全確定其中有多少內(nèi)容是從印度典籍中引用傳承的。同時(shí)如同雪康·索朗塔杰所說(shuō)，印度的旃托羅閣彌正式因?yàn)樗且晃宦暶鲗W(xué)家而是否確實(shí)著有類(lèi)似《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》的樂(lè)論？而西藏的旃托羅閣彌傳承其印度典籍記載的內(nèi)容基礎(chǔ)上，根據(jù)藏傳佛教實(shí)際，再補(bǔ)充完善后所著的就是《舞、線、圖、樂(lè)、鼓、鈸、鐃諸竅訣》？總之，關(guān)于該古籍文獻(xiàn)涉及的問(wèn)題比較多，而且很復(fù)雜。雖然我們考釋的古籍作者現(xiàn)已經(jīng)得到毋庸置疑的確認(rèn)，但是還有些問(wèn)題我們目前有如在迷霧中探路，依稀可見(jiàn)而不清，還是有不解的疑難問(wèn)題需要繼續(xù)研究揭示?？傊摴偶嬖谙嚓P(guān)的問(wèn)題尤其復(fù)雜，難怪過(guò)去我們初步探索時(shí)因經(jīng)驗(yàn)不足，結(jié)果導(dǎo)致古籍文獻(xiàn)作者“旃陀羅閣彌”或“旃陀喜日那”及其樂(lè)論內(nèi)容與作者的關(guān)系方面陰差陽(yáng)錯(cuò)、張冠李戴，誤入音樂(lè)史學(xué)的迷途。但是幸虧通過(guò)這項(xiàng)西藏傳統(tǒng)音樂(lè)古籍文獻(xiàn)考釋項(xiàng)目的進(jìn)一步考證，使其過(guò)去迷茫的問(wèn)題浮出水面而得以比較符合邏輯的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)需要繼續(xù)研究解決的新問(wèn)題。

二、《謂之‘舞姿竅訣藝人極樂(lè)’在書(shū)》考釋

該古籍第一章《謂之‘舞姿竅訣藝人極樂(lè)’在書(shū)》”就是旃托羅閣彌用偈句題寫(xiě)的關(guān)于藏傳佛教法舞表演時(shí)需要記憶和掌握的竅訣。首先需要說(shuō)明的是，在此古籍文獻(xiàn)中“舞”之藏文寫(xiě)的是“卡爾”，而不是“恰木”。因此在進(jìn)入正題前還需要加以說(shuō)明的是，雖然在該古籍文獻(xiàn)中只寫(xiě)的是藏文“卡爾”，也即舞蹈之意，但在藏傳佛教寺廟舞蹈中還有與此大同小異的藏文術(shù)語(yǔ)“恰木”、“卡爾恰木”等。而這些藏文術(shù)語(yǔ)進(jìn)入漢文學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)，有的直接用藏文的自稱(chēng)，有的翻譯成漢文的“跳神”而成為他稱(chēng)。但是，除了音譯的自稱(chēng)，對(duì)于翻譯成漢文的“跳神”藏傳佛教人士并不認(rèn)同，以為這個(gè)術(shù)語(yǔ)應(yīng)該翻譯成漢文的“法舞”才對(duì)。這是因?yàn)椴貍鞣鸾淌菬o(wú)神論者，而法舞中的各路神仙只是本尊及護(hù)法者，何況藏傳佛教認(rèn)為其舞蹈具有法力，因此翻譯成“法舞”是有道理的。另外，有如剛才在前面所說(shuō)，藏傳佛教關(guān)于法舞的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的概念雖然大同小異，都泛指“舞”，但是其側(cè)重點(diǎn)在“手舞”或者是“足蹈”的小小差異而有不同的術(shù)語(yǔ)表述。對(duì)此《東噶藏學(xué)大詞典》載：“以手的舞蹈為主，并以十六種‘味’之姿態(tài)來(lái)敬獻(xiàn)供云的舞蹈，叫做 ‘卡爾’舞；以形體舞姿及舞步為主，并表現(xiàn)出十二種消災(zāi)驅(qū)魔之姿態(tài)的舞蹈，叫做‘恰木”①《東嘎藏學(xué)大詞典》，東噶·洛桑赤列編纂，中國(guó)藏學(xué)出版社出版，2002年4月第一版。。如果我們根據(jù)以上這些就可以以此類(lèi)推：“卡爾恰木”也就是這兩者綜合而成的“手舞足蹈”之法舞。

就對(duì)藏傳佛教法舞之概念有了較清晰的認(rèn)識(shí)后，在此古籍文獻(xiàn)中所講的“舞”之范疇的理解會(huì)有一定的參照，因?yàn)槠渲须m然只用了“卡爾”一詞，但是從內(nèi)容而言，其中講的法舞不單是“手舞”，還有“足蹈”，它不僅涉及整個(gè)身體運(yùn)行構(gòu)成的舞姿，還涉及身、語(yǔ)、意三個(gè)方面必須具備的狀態(tài)。

其次應(yīng)該需要明白的是，在藏族悠久的歷史長(zhǎng)河中形成的，并與宗教密切相關(guān)而自己獨(dú)特文化所形成的藝術(shù)，尤其是藏傳佛教及其寺廟法舞，它與一般的舞蹈不同，藏傳佛教認(rèn)為其功力在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中消災(zāi)解難；功德在于宏觀輪回六道中解脫苦難深重的眾生。所以藏傳佛教舞蹈在形式上翩翩起舞，但實(shí)際上隱隱做法，而沒(méi)有單純的舞蹈表演來(lái)展現(xiàn)藝術(shù)那么簡(jiǎn)單。因此，其古籍中之“舞”講的就是包括地議軌②包括相地、乞地、治地、收地、護(hù)地而加持燈的密宗儀軌。等藏傳佛教寺廟“卡爾恰木”儀式舞蹈表演的基本要求及取舍要領(lǐng)。概括起來(lái)具體講述了舞蹈者的虔誠(chéng)起誓和皈依；法舞之壇城儀軌及其功德；遵循竅訣的重要性；舞蹈形體部位的具體要求；克服舞蹈動(dòng)作不到位的行為等諸多問(wèn)題。

因藏族文獻(xiàn)典籍之文筆寫(xiě)作都有嚴(yán)格規(guī)范格式，其大致由佛、法、僧之禮贊中表現(xiàn)的虔誠(chéng)和歸依之前敘；相關(guān)論述之正題；圓滿(mǎn)結(jié)語(yǔ)等三部分組成。所以該章節(jié)也不例外，在開(kāi)始的前言中，旃托羅閣彌就以“舞姿竅訣藝人極樂(lè)在書(shū)”的標(biāo)題來(lái)引文，首先禮贊法舞之妙，并敬奉舞神至尊而說(shuō)：“無(wú)戲論而論之舞蹈，萬(wàn)物虛幻變遷無(wú)常，極樂(lè)之圣文明無(wú)變，恭敬舞神自在天王?！边@一開(kāi)言的偈句后逐次講到：如果一開(kāi)始就遵循佛言法藏而入門(mén)，并去了解密續(xù)儀式法舞之壇城儀軌工序之繁、簡(jiǎn)方式，以及法舞的實(shí)際功德等內(nèi)容。然后制作法舞壇城儀軌之人見(jiàn)此竅訣的奧妙后，若是不怨其煩地去接受，就能夠威嚴(yán)震懾對(duì)方，且智者見(jiàn)了會(huì)歡欣鼓舞，并引以為榮。如果掌握了該竅訣，這就會(huì)使自己不心虛而胸有成竹，人家也會(huì)稱(chēng)贊夸獎(jiǎng)，尤其重要的是，因?yàn)檫@是一件高尚美妙的事情而使你自己也十分歡喜。

在“舞姿竅訣藝人極樂(lè)在書(shū)”之正文中，開(kāi)始部分他注重講的是手舞足蹈之身體各部位的基本姿態(tài)及要求。共有十種：一、跳舞時(shí)身子要獅子一般的健美；二、跳舞時(shí)腰部要有彈性；三、跳舞時(shí)四肢關(guān)節(jié)要靈巧；四、跳舞時(shí)全身肌肉要放松；五、跳舞時(shí)全身熱血要如燃燒而沸騰；六、跳舞時(shí)面部表情要高傲；七、跳舞時(shí)動(dòng)作要不快不慢，要保持從容；八、跳舞時(shí)膝腘要有彈性柔韌；九、跳舞時(shí)足跟腳部要靈活；十、跳舞時(shí)要保持英俊威武的風(fēng)姿等。需要說(shuō)明的是，在《東噶藏學(xué)大詞典》中記載到，這十種舞蹈姿態(tài)出自于“zlos kar bsatn bcos” 即：《戲劇論》，或《歌舞論》。如果此處所說(shuō)的是古印度吠陀時(shí)期由婆羅多所做的有關(guān)戲劇、歌舞、音樂(lè)典籍的話(huà)，這就與雪康·索朗塔杰在《西藏音樂(lè)史》中所說(shuō)的：“公元七世紀(jì)，佛教大師旃托羅閣彌，也謂八戒皎月者著有《樂(lè)論明意項(xiàng)飾》等諸多理論而其本源于婆羅多。”的說(shuō)法基本上不謀而合。另外，有關(guān)古印度婆羅多所著的戲劇歌舞方面的經(jīng)書(shū)，在一些漢文學(xué)術(shù)文章里也見(jiàn)翻譯成《樂(lè)舞論》。

在古籍中除了藏傳佛教“卡爾恰木”舞蹈表演時(shí)身姿動(dòng)作的基本要求外，他相繼教導(dǎo)的是跳舞時(shí)心理形態(tài)有關(guān)的五種缺陷，或者叫做五種忌諱。如果根據(jù)《東噶藏學(xué)大詞典》記載，這些也是出自于《戲劇論》或《歌舞論》。其中具體記載到：跳雄壯的舞蹈時(shí)就忌諱拘謹(jǐn)；跳高傲的舞蹈時(shí)就忌諱謙虛；跳熱烈的舞蹈時(shí)就忌諱遲鈍；跳緩慢的舞蹈時(shí)就忌諱懶散；跳優(yōu)美的舞蹈時(shí)就忌諱寒酸等。不僅如此，同時(shí)他還教導(dǎo)諸取舍要點(diǎn)說(shuō)：要舍棄蹌踉行舞而身體不穩(wěn)之過(guò)；身體僵硬，沒(méi)有彈性使其有如干柴之過(guò)；舞時(shí)腦子遲鈍、動(dòng)作粗糙、放任行舞等之過(guò)；舞時(shí)動(dòng)作或偏離、或造作、或虛晃之過(guò)；舞時(shí)動(dòng)作過(guò)激、過(guò)擠、過(guò)動(dòng)之過(guò)；舞時(shí)面部羞怯、動(dòng)作笨拙僵硬之過(guò)；舞時(shí)穿戴不全而面部羞愧之過(guò)；舞時(shí)笨手笨腳而表現(xiàn)無(wú)智之過(guò)；舞時(shí)惡眼相視、忘詞無(wú)聲之過(guò)；舞時(shí)動(dòng)作不熟練而銜接不上之過(guò)；舞時(shí)不守時(shí)刻及世間八毒①也稱(chēng)世間八法，即：得則喜、不得則不喜；聽(tīng)妙音則喜、聽(tīng) 不妙音則不喜；安逸則喜，不安逸則不喜；稱(chēng)贊則喜、貶低則不喜。皆有熏黑之過(guò)；不做化裝而自己另求得美之過(guò)；執(zhí)著尋覓詞句含意之過(guò)；舍棄神的傲慢心態(tài)之過(guò)；遠(yuǎn)離佛法續(xù)部②解說(shuō)大乘教中金剛乘即密乘灌頂、道品、修法和會(huì)供等的佛教經(jīng)典，與經(jīng)部或顯乘相對(duì)的經(jīng)典。奧意之過(guò)等，共有十五種舍棄之過(guò)。與此同時(shí)，其中還講到應(yīng)遵循的幾點(diǎn)可取之處時(shí)說(shuō)：舞蹈表演時(shí)精神表現(xiàn)要愜意神奇而具有美感；面貌要表現(xiàn)威武雄壯；身體要強(qiáng)健而具有智慧；聲音要表現(xiàn)明亮而出眾。息、興、攝、誅四信業(yè)③佛教四業(yè)，即：息業(yè)，消滅一切魔鬼之災(zāi)；興業(yè)，也稱(chēng)作增業(yè)，獲得富、緣、壽、喜；攝業(yè)也稱(chēng)作懷業(yè)，能攝服天、地、人三界；誅業(yè)，消滅一切敵人。儀軌舞蹈時(shí)，所需的服飾要準(zhǔn)備齊全；面容要神狀，內(nèi)心要有定力④三摩地，三味，禪定。；要善于注定所緣境界⑤佛教徒修習(xí)禪定時(shí)思想所專(zhuān)注的境界，叫做所緣璄。；場(chǎng)地時(shí)間法器要準(zhǔn)備全；要了解舞伴和所需服飾；要適度把握他我所行之舞蹈；根據(jù)需要相應(yīng)會(huì)選擇舞蹈儀軌之隆重或簡(jiǎn)要之關(guān)系。最后他還補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)其總的舞蹈竅訣時(shí)說(shuō)：所有舞蹈忌諱過(guò)分緩慢，舞者腦子要清晰，歌詞要記牢。如果舞蹈過(guò)長(zhǎng)他人會(huì)厭煩，自己也會(huì)疲倦；如果舞蹈過(guò)短，他我都會(huì)生疑；如果出現(xiàn)這種問(wèn)題就不能圓滿(mǎn)儀軌，因此舞蹈要規(guī)范無(wú)誤，不能隨意裝模作樣。不懂就從續(xù)部經(jīng)典中去了解，就此照搬來(lái)行舞。這樣會(huì)使心中無(wú)恐懼而胸有成竹，也不會(huì)被世間八毒所左右。要熟練所有儀軌要點(diǎn)去進(jìn)行舞蹈議軌法事。就這樣可以實(shí)現(xiàn)他我成就；就這樣會(huì)圓滿(mǎn)儀軌部分，即刻會(huì)成全如意妙果，對(duì)此一定要堅(jiān)信不疑。這段最后，旃托羅閣彌自然以藏傳佛教世界觀、生命觀所賦予的舞蹈觀，寫(xiě)下了深沉的一偈句祈愿來(lái)圓滿(mǎn)告這段落說(shuō)：“善道普度無(wú)盡眾生，縱身跳起大樂(lè)之舞，生死無(wú)別佛法舞道，遍皆無(wú)邊宇宙天空！”。很顯然，他認(rèn)為普度眾生是法舞之目的，而縱身跳動(dòng)的藏傳佛教法舞因此就是極大歡樂(lè)之舞蹈，并具有生死無(wú)分別的中觀舞道，因此，他祈愿佛法興盛，法舞功德無(wú)量而遍皆宇宙所有地方。

總之，《謂之“舞姿竅訣藝人極樂(lè)”在書(shū)》一章，是在嚴(yán)密遵循佛法典籍相關(guān)記述的前提下，把藏傳佛教寺廟藝術(shù)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)而成的寺廟法舞之竅訣，是習(xí)得法舞時(shí)，通常需要記憶和遵照?qǐng)?zhí)行的參照文獻(xiàn)。其目的在于，牢記身體運(yùn)行所表現(xiàn)的舞蹈動(dòng)作的各項(xiàng)要求，糾正身體部位動(dòng)作不到位的各種缺陷，以此準(zhǔn)確規(guī)范地教學(xué)傳承，并使其更好地代代相傳。因此，該古籍文獻(xiàn)對(duì)現(xiàn)有藏傳佛教寺廟舞蹈而言，具有直接可用于教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和功德加持。除此之外，因?yàn)槲璧甘且婚T(mén)身體的藝術(shù)，因此，盡管旃托羅閣彌在該古籍中雖然寫(xiě)的是佛教儀式舞蹈之竅訣，但是，舞蹈本身就是需要人體各部位動(dòng)作運(yùn)行來(lái)塑造其藝術(shù)形象 ，這一點(diǎn)無(wú)論是宗教舞蹈還是世俗或民間舞蹈都不例外。因此，除了它的佛教法舞儀軌的功力部分外，由于舞蹈本身所具有的共性，使其古籍中的竅訣，乃至現(xiàn)在對(duì)其他舞蹈也同樣具有很高的借鑒和參考價(jià)值，并由于在西藏傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈中目前類(lèi)似這樣的古籍文獻(xiàn)所剩無(wú)幾而顯得彌足珍貴。

附錄：舞姿竅訣藝人極樂(lè)：

《謂之‘舞姿竅訣藝人極樂(lè)’在書(shū)》

《謂之‘舞姿竅訣藝人極樂(lè)’在書(shū)》之開(kāi)言，無(wú)戲論而論之舞蹈，萬(wàn)物虛幻變遷無(wú)常，不變極樂(lè)文明之圣，頂禮遍主舞蹈至尊。持名三藏①對(duì)法藏、律藏、經(jīng)藏統(tǒng)稱(chēng)為三藏。以首論述，圓輪壇城②漢文譯音曼陀羅，意譯作壇城、圓輪等，用于安置密宗本尊及其眷屬于壇上，為進(jìn)行祭供觀修之用。儀軌工序，過(guò)去土地儀軌之時(shí)，舞姿多樣簡(jiǎn)繁不等，其中另有驅(qū)魔除害，打鼓響音消災(zāi)解禳。勤于舞蹈儀軌之人，首要見(jiàn)此竅訣之明，若是不怨其煩接受，致使威嚴(yán)震懾對(duì)方。智者樂(lè)意眾中美哉，高尚奇妙十分歡喜。自不虧心胸有成竹，人人稱(chēng)贊人人夸獎(jiǎng)。至此簡(jiǎn)要論述如下：舞要上身如獅健美；腰部就要搖曳妖嬈；四肢關(guān)節(jié)均要靈巧；舞時(shí)肌腱要求放松；舞時(shí)熱血猶如燃燒；面部表情要求高傲；舞時(shí)行為要求從容；膝腘曲節(jié)要有彈性；腳頭足部要求輕盈；皆舞要具英姿雄壯。再言：驚駭畏懼諸類(lèi)舞蹈，十分拘謹(jǐn)就成缺陷；矜驕高傲諸類(lèi)舞蹈，十分謙虛就成缺陷；熱烈歡喜諸類(lèi)舞蹈，十分匆忙就成缺陷；緩慢輕松諸類(lèi)舞蹈，十分懶散就成缺陷；優(yōu)美動(dòng)人諸類(lèi)舞蹈，十分寒酸就成缺陷。另有取舍諸有此類(lèi)：身體蹌踉舞時(shí)垂懸；僵硬體態(tài)有如干柴；行舞遲鈍、粗糙、放任；行舞偏離、造作、虛晃；行舞過(guò)激、過(guò)擠、過(guò)動(dòng)；行舞羞怯、笨拙、僵硬；行舞穿戴不正而愧；行舞笨拙顯露無(wú)智；行舞怒視、無(wú)語(yǔ)、忘詞；行舞懶散銜接不上；行舞不守時(shí)而耍賴(lài)；世間八毒皆有熏黑；執(zhí)著尋覓詞句含意；舍棄神的傲慢心態(tài)；遠(yuǎn)離佛法續(xù)部奧意；諸如難道不需舍棄？遵循攝取以下幾點(diǎn)：要俱神奇、優(yōu)美可愛(ài)；面部就要威武雄壯；腦子聰明身體壯麗；聲音明亮音色出眾；息、興、攝、誅四業(yè)何時(shí)，各就所需服式要全；面要神壯心要定力；善于注定所緣境界⑤；場(chǎng)地時(shí)間法器要全；了知舞伴和各服飾；適度把握他我所行；相應(yīng)選擇繁、簡(jiǎn)、中舞。指明總的舞蹈竅訣：皆舞忌諱過(guò)分緩慢；腦要清醒牢記歌詞；若舞過(guò)長(zhǎng)他煩我累；若舞過(guò)短他我都疑；若此不能圓滿(mǎn)儀軌，為此就要規(guī)范無(wú)誤。不能隨意裝模作樣，就從續(xù)部中心解意，如此照搬跳起行舞，心中無(wú)懼胸有成竹，不使世間八毒左右，熟知儀軌所有要點(diǎn)，進(jìn)行舞蹈議軌法事。如此實(shí)現(xiàn)他我成就，就此圓滿(mǎn)儀軌分支，即刻成全如意妙果，對(duì)此一定堅(jiān)信不疑。此云旃托羅閣彌載。善道普度無(wú)盡眾生，縱身跳起大樂(lè)之舞，生死無(wú)別佛法舞道，遍皆無(wú)邊宇宙天空?。?！茫伽朗巴哈班都！都匯！秀巴嗎哈！秀巴嗎哈?。ú匚霓D(zhuǎn)寫(xiě)的梵文咒語(yǔ)）

1.《藏漢大辭典》民族出版社，1985.7.

2.《西藏音樂(lè)史》，雪康·索朗達(dá)杰著，西藏人民出版社出版，1992.6.

3.《新舊服飾與法器》 西藏古籍出版社1996.

4.《東嘎藏學(xué)大詞典》，東噶·洛桑赤列編纂，中國(guó)藏學(xué)出版社出版，2002.4.

5、《夏魯寺歷代上師傳記》西藏藏文古籍出版社出版2014.

【作者；更堆培杰，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授】

（責(zé)編：強(qiáng)巴次仁）

；J60< class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼；

；A< class="emphasis_bold">文章編號(hào)；

；ISSN1004-6860(2017)01-0004-010

①教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目西藏傳統(tǒng)音樂(lè)古籍文獻(xiàn)考釋——（ 項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)15JJD850006）