淺談雙林寺彩塑的藝術(shù)特色

□ 馮世平

淺談雙林寺彩塑的藝術(shù)特色

□ 馮世平

山西平遙雙林寺是一座歷史悠久的佛寺，于1988年1月13日被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1997年12月3日被并列為世界文化遺產(chǎn)平遙古城的組成部分。寺中的唐槐、宋碑、明鐘、壁畫(huà)、彩塑等都是稀世珍寶，但最珍貴的當(dāng)屬2056尊彩繪泥塑。寺內(nèi)彩塑繼承了中國(guó)古代泥塑的傳統(tǒng)塑造方法，雕塑形式多樣，塑造技法嫻熟，數(shù)量之多，構(gòu)思之巧，技藝之精，令人嘆為觀止。雙林寺無(wú)愧于“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”、“中國(guó)明代彩塑藝術(shù)博物館”的稱號(hào)。

雙林寺 彩塑 藝術(shù)特點(diǎn)

雙林寺位于山西省平遙縣城西南6公里的橋頭村。

雙林寺是一座歷史悠久的佛寺，于1965年5月24日被列為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1979年3月10日雙林寺正式對(duì)外開(kāi)放；1987年8月7日雙林寺彩塑藝術(shù)館正式成立；1988年1月13日被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1997年12月3日被并列為世界文化遺產(chǎn)平遙古城的組成部分。

雙林寺原名為中都寺，因古時(shí)候該地屬中都邑而得名。中都寺建于何時(shí)，至今無(wú)從考證。寺內(nèi)現(xiàn)存北宋大中祥符四年（1011年）的“大宋姑姑之碑”，碑文字跡模糊，但后半部分字跡依稀可辨，“重修寺于武平二年”。宋代，取佛經(jīng)“雙林入滅”之典故，中都寺更名為雙林寺。

在寺內(nèi)，建筑群分為東西兩條縱軸線，東為禪院，西為寺院殿堂。寺院中軸線上坐落著三進(jìn)院，由10座殿堂組成，建筑總面積3711平方米。山門外有清代修建的硬山頂戲臺(tái)1座，距山門40余米，面北而坐。山門內(nèi)，中軸線上自南而北依次有天王殿、釋迦殿、大雄寶殿和娘娘殿。

寺中的唐槐、宋碑、明鐘、壁畫(huà)、彩塑等都是稀世珍寶，但最珍貴的當(dāng)屬2056尊彩繪泥塑。這些彩塑大的高達(dá)3米，小的只有30多厘米。他們形象生動(dòng)，神態(tài)各異，造型準(zhǔn)確。有的虎視眈眈，怒目圓睜；有的泰然自若，神情安詳；有的飄飄欲動(dòng)；有的穩(wěn)如泰山。靜中透動(dòng)，動(dòng)中透靜，真是千姿百態(tài)，各有千秋。彩塑數(shù)量之多，構(gòu)思之巧，技藝之精，令人嘆為觀止。

一、選用特殊的材料。

從殘損部位仔細(xì)分析，在用料方面，主要用了當(dāng)?shù)靥赜械募t黏土。全寺所有的塑像都是用當(dāng)?shù)氐募t黏土塑造而成，它的黏性很強(qiáng)，塑出的像光滑細(xì)膩，堅(jiān)硬如石，質(zhì)感特別強(qiáng)。

二、雙林寺彩塑繼承了中國(guó)古代泥塑的傳統(tǒng)塑造方法，雕塑形式多樣。雕塑形式有淺浮雕、高浮雕和圓雕，還有懸塑和壁塑。雙林寺70%塑像都是用懸塑手法塑造的，泥像大都在空中懸著，觀賞時(shí)能感受到很強(qiáng)的立體效果。

釋迦殿的彩塑運(yùn)用圓雕、深、淺浮雕手法，采取分層組合、連環(huán)壁塑形式，表現(xiàn)了釋迦牟尼從投胎降生到涅槃成佛以及四方傳經(jīng)、普度眾生的故事，殿內(nèi)人物神態(tài)各異，栩栩如生。轉(zhuǎn)到釋迦殿影壁墻后，用圓雕手法塑造了一座渡海觀音像。觀音上體裸露，側(cè)身單腿盤(pán)坐于紅色蓮瓣之上，影壁上起伏的波濤，隨風(fēng)舞動(dòng)的衣帶，與平靜的觀音形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

雙林寺許多殿宇內(nèi)，除主體泥塑外，四壁及空中懸塑、壁塑滿布，最大限度地利用了有限的室內(nèi)空間，使藝術(shù)主體處于眾星捧月般的簇?fù)碇?，表現(xiàn)得更加突出。

三、注重塑造眼睛并使之傳神。塑像的眼睛直接用黑色琉璃珠嵌入（極少部分用黑漆點(diǎn)睛），因此經(jīng)過(guò)幾百年還是非常明亮，十分傳神，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的特殊效果，使觀眾和塑像達(dá)到了思想感情上的交流。

四大金剛同是佛國(guó)世界的護(hù)法天神，但古代匠師卻利用不同的眼神刻畫(huà)分別賦予他們不同的性格特征。他們那震撼山岳、氣吞星斗的奔騰之勢(shì)，使我們強(qiáng)烈地感受到金剛形體中迸發(fā)出的超人的巨大力量。但他們那傳神的雙目，寫(xiě)實(shí)與夸張巧妙結(jié)合的面部表情，并未像一般寺廟的兇神惡煞那樣，只讓人感到恐懼而敬而遠(yuǎn)之。還有一個(gè)獨(dú)特之處，從一進(jìn)入山門到殿檐下共計(jì)十六步，觀者每向前走四步，舉目仰望，都會(huì)明顯感覺(jué)其中一尊金剛怒目而視，令人望而生畏。這種塑造之藝術(shù)特點(diǎn)，正是使用了黑色琉璃珠，不但使塑像神氣驟增，而且能使其視野定位，拉近了金剛同觀者的距離，極大地增強(qiáng)了金剛咄咄逼人的藝術(shù)效果。我們欣賞雙林寺其他彩塑人物時(shí)，觀其雙目，也總能找到一個(gè)具體觀察位置和他們“悟?qū)νㄉ瘛?，而達(dá)到某種思想感情上的交流。

四、在彩塑人物身上的塑造上達(dá)到寓動(dòng)于靜、靜動(dòng)一如的藝術(shù)效果。

自在觀音右側(cè)，站著一尊威風(fēng)凜凜、怒目凝視、身穿甲胄、虎背熊腰的武士，是佛教護(hù)法天神韋馱。佛教謂其為四大天王中南方增長(zhǎng)天王屬下的八大神將之一，能驅(qū)除妖魔，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法。唐朝以后，許多寺院都把韋馱供于天王殿中彌勒佛身后，一些寺院還設(shè)殿專祀，平遙雙林寺則將其供于觀音之前，別具一格。這尊韋馱像，藝術(shù)水平精湛，為雙林寺一絕，無(wú)論個(gè)性、氣質(zhì)，均是國(guó)內(nèi)同類雕塑中少有的傳神之作，曾被專家學(xué)者譽(yù)為“全國(guó)韋馱之冠”，并被載入《中國(guó)美術(shù)大全》。韋馱像的藝術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)為韋馱靜態(tài)中所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)——不動(dòng)之動(dòng)。從一進(jìn)入殿門的位置觀看韋馱像的構(gòu)圖，其神情凝重，眉頭緊鎖，身體重心立于左腿，右腿微曲，上身與頭部正向右扭轉(zhuǎn)，眼睛卻望向左方，整個(gè)身體的曲線夸張地扭成“S”形，很像一節(jié)麻花，這是一個(gè)打破常規(guī)、極具想象力的造型。這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅沒(méi)有一點(diǎn)不舒服的感覺(jué)，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，充滿了令人震撼的活力與流動(dòng)感，這是由一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線所表現(xiàn)出來(lái)的，這條曲線極富彈力和流動(dòng)感，構(gòu)成了韋馱身體動(dòng)態(tài)的主軸線，加之韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線，從視覺(jué)上也加強(qiáng)了動(dòng)勢(shì)。法國(guó)雕塑大師羅丹曾目睹韋馱像，一語(yǔ)道出其中的藝術(shù)真諦：“所謂運(yùn)動(dòng)，是從這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，……在移動(dòng)視線中，這座雕像的各部分就如同是先后連續(xù)的時(shí)間內(nèi)的各種姿態(tài)，所以我們的眼睛好像看見(jiàn)了它的運(yùn)動(dòng)。”這尊韋馱像通過(guò)靜態(tài)表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)，即“不動(dòng)之動(dòng)”，使它在藝術(shù)上獲得巨大成功。我們?cè)谛蕾p雙林寺其他彩塑人物時(shí)，幾乎到處可以發(fā)現(xiàn)這種動(dòng)感，這種靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果。

五、注重對(duì)塑像的個(gè)性刻畫(huà)。全寺如此眾多的彩塑，都各具神態(tài)，無(wú)一雷同，令人嘆為觀止。

天王殿的四大金剛沿用古印度佛教“纏衣裸體，執(zhí)金剛杵”的形象。頭至廊頂，顯得高大威猛，其體態(tài)姿勢(shì)及肌肉血管的細(xì)微刻畫(huà)，同現(xiàn)代“解剖學(xué)”和“運(yùn)動(dòng)力學(xué)”相當(dāng)吻合，不能不令人驚嘆。

釋迦殿的釋迦牟尼像，佛祖袒露右臂，正中高坐，文殊、普賢菩薩侍立左右。殿內(nèi)200多尊塑像，神態(tài)各異，他們活動(dòng)于宮廷、城堡、山野、森林之中，再現(xiàn)了古代社會(huì)的多種生活場(chǎng)面。殿影壁墻后的渡海觀音像，觀音上體裸露，側(cè)身單腿盤(pán)坐于紅色蓮瓣之上，形體俊秀，處之泰然。

羅漢殿中的十八羅漢頗具宋塑風(fēng)格。古代雕塑藝術(shù)家十分純熟地運(yùn)用了寫(xiě)實(shí)、概括、夸張、提煉等手法，準(zhǔn)確地塑造出羅漢厚重有力的形體，健美自如，惟妙惟肖的神態(tài)。他們或瘦骨嶙峋，松弛的肌肉下看見(jiàn)一根根肋骨；或豐滿肥碩，肌肉結(jié)實(shí)而富有彈性，隱現(xiàn)跳搏的血管。在這有血有肉、栩栩如生的羅漢群像面前，我們仿佛能感觸到他們肌膚的體溫，聞嗅到他們呼吸的氣息，聽(tīng)到他們談經(jīng)論道的喧鬧之聲。

千佛殿的自在觀音是觀音菩薩的一種化身，塑造風(fēng)格很獨(dú)特，別有一番情趣。從表情動(dòng)作上看，菩薩是那么悠閑自在，高翹右腿，閑擱右臂，露臂赤足，衣襟半遮，十指纖細(xì)，面貌恬靜，姿態(tài)舒展，恰似一位窈窕淑女，是佛像彩塑中罕見(jiàn)的精品。在千佛殿的主像自在觀音左右側(cè)塑韋馱與夜叉立像，韋馱像極富個(gè)性特征，武中蘊(yùn)文，頗具動(dòng)勢(shì)，是明代彩塑中少見(jiàn)的藝術(shù)杰作。四周懸塑和壁塑516尊菩薩排成五六層，或?qū)ψv經(jīng)，或開(kāi)門迎客，或結(jié)隊(duì)渡海，或獨(dú)自駕云，千姿百態(tài)，歸向主尊。在千佛殿內(nèi)門的兩側(cè)有30多尊栩栩如生的人物像，他們叫供養(yǎng)人像。千百年來(lái)，有許多供養(yǎng)人因一心向佛，在生前或去世后，被雕塑成像，陳列于寺內(nèi)。這些供養(yǎng)人大多有真名真姓，且是附近村子里的普通百姓。殿門后面，兩尊與真人一般的塑像，便是當(dāng)?shù)氐囊粚?duì)夫妻，叫牛普林和馮妙喜。兩尊塑像雙手合十，默默祈禱，但兩人的神情又有所區(qū)別。牛普林臉型飽滿，神態(tài)憨厚。馮妙喜則眉頭微皺，若有所思。古代雕塑師們正是從面部神態(tài)、形體刻畫(huà)上，將這兩人以及像他們一樣的30多尊供養(yǎng)人，均表現(xiàn)得惟妙惟肖。這些塑像不僅成為后代的藝術(shù)品，他們的衣冠飾物，也成為現(xiàn)代人研究不同時(shí)代服飾發(fā)展演變的可貴資料。

菩薩殿的千手觀音，結(jié)跏居中而坐，儀容豐滿端莊，神態(tài)溫柔雋逸，手勢(shì)千變?nèi)f化，塑造得十分纖巧而富彈性。如果不是背后伸出許多胳膊，真會(huì)使人把千手觀音看成人間一個(gè)美麗嫻雅、雍容大度的少婦。四周懸塑471尊菩薩像皆腳蹬彩云，若靜若動(dòng)。多姿多彩的群像構(gòu)成了一座神秘的藝術(shù)殿堂。

還有大雄寶殿中的一組“三身佛”像、“接應(yīng)佛”像；武圣殿中的“關(guān)羽”像；地藏殿中的“地藏王菩薩”像；土地殿中的“土地爺”像；娘娘殿的“娘娘”像和貞義祠中的“睡姑姑”像、“藥婆婆”像等等，殿殿都精彩，尊尊有特色。

雙林寺彩塑雖然是佛教題材，但就每尊塑像而言，又都是價(jià)值極高的藝術(shù)品。這些藝術(shù)品深受華夏文化的浸染，多層面地體現(xiàn)了東方文化的民族特色與生活情調(diào)，是佛教中國(guó)化歷程的最好的形象寫(xiě)照，雙林寺無(wú)愧于“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”、“中國(guó)明代彩塑藝術(shù)博物館”的稱號(hào)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)平遙的評(píng)價(jià)是：“平遙古城是中國(guó)漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國(guó)歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫(huà)卷?！边@正是聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)平遙古城及雙林寺的歷史、文化藝術(shù)恰如其分的評(píng)價(jià)。

（作者工作單位：山西省平遙縣雙林寺彩塑藝術(shù)館）