新疆少數(shù)民族音樂如何納入高職音樂教育初探

趙淑萍 阿布都賽米·阿不都熱合曼 楊茜娜

（1.烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830001；2.新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊8300001；3.新疆巴州二中，新疆 庫爾勒841000）

新疆少數(shù)民族音樂如何納入高職音樂教育初探

趙淑萍1阿布都賽米·阿不都熱合曼2楊茜娜3

（1.烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830001；2.新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊8300001；3.新疆巴州二中，新疆 庫爾勒841000）

新疆是中國幅員遼闊的地域之一，同時也是少數(shù)民族聚居之地，這里面居住著大量的少數(shù)民族。本文主要以研究新疆少數(shù)民族音樂如何納入高職音樂教育為主，在文章中主要以研究新疆的現(xiàn)代的高校音樂教育方式，分析新疆的少數(shù)民族音樂與高校音樂教育融合的新發(fā)展，以此尋求地方民族文化的傳承與延續(xù)。

新疆少數(shù)民族音樂；新疆；文化傳承；少數(shù)民族；音樂文化；教育

新疆是一個少數(shù)民族眾多的地域，同時該地區(qū)有著深厚的歷史文化底蘊，無論是在文化傳統(tǒng)還是民族基礎(chǔ)上都有著不可替代的地位，在這種多元化的文化遺留地域中，要想把這種少數(shù)民族的音樂文化與教育聯(lián)系到一起，其實是非常有難度的，這就需要新疆大量的藝術(shù)與教育工作者付出大量的艱辛才能把新疆少數(shù)民族音樂融入到現(xiàn)代的高職院校的音樂教育中，并且通過這種少數(shù)民族音樂的教育形式來激發(fā)地方人民對于自身傳統(tǒng)文化的傳承感，同時也是保護與傳承新疆少數(shù)民族音樂文化的形式之一。

一、新疆少數(shù)民族音樂融入高職音樂教育的意義所在

從民族文化的視角來看新疆音樂教育。新疆是少數(shù)民族居住地較多的區(qū)域，這里面包括了眾多的民族，同時也產(chǎn)生出大量的民族音樂，這些民族音樂逐漸成為我國民族文化遺產(chǎn)的一部分，新疆音樂文化在我國少數(shù)民族音樂文化中有著很強的獨特性和地域特色。這也就要求新疆的高職院校在傳播音樂文化的同時，還需要考慮到地方文化特點的融入，對于新疆的音樂教育來說，不單單是常規(guī)的音樂知識教授，還需要增加少數(shù)民族音樂的文化融入，這樣有利于高校在教學(xué)中以多元化的文化方式進行傳播與傳承創(chuàng)新地方音樂文化的新發(fā)展。音樂是人們精神追求的產(chǎn)物，如果讓學(xué)生去學(xué)習(xí)自身地方的音樂文化，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中無疑是幸福的，也是積極的。這樣可以使得學(xué)生對所學(xué)的知識產(chǎn)生更大的興趣，也會把民族文化作為自身文化來傳播。這樣把少數(shù)民族音樂融入到高校的教學(xué)中也是高校在發(fā)揮自身的作用，是在行使時代賦予了高校的新職能，在加速民族音樂的融合上可以使民族文化具有新的意義。隨著多元化的民族音樂的融入，對音樂創(chuàng)新與音樂傳承也會起到一定的作用。對于新疆高校來說，把多民族的音樂文化進行整理可以對比并產(chǎn)生出最適合學(xué)生學(xué)習(xí)的音樂方向，還能提高自身民族文化底蘊。也使得更的學(xué)生開始對音樂產(chǎn)生熱情，增加少數(shù)民族音樂的課程也可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的前提下更加貼近他們的生活，這樣的學(xué)習(xí)是取之于生活、同時又是高于生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)屬于本民族的音樂風(fēng)格上更加具有激情的同時也更加有興趣，在表達創(chuàng)意上也更加符合民族音樂的追求。

二、新疆高職院校少數(shù)民族音樂的教育改革的方式

（一）深挖背景，激發(fā)學(xué)生對少數(shù)民族音樂的興趣

在教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容是開展民族音樂的主體，對于很多高職院校來說，在改革中不斷的去調(diào)整各種方式，應(yīng)該把教學(xué)內(nèi)容放在首位，在現(xiàn)代的新疆高職院校中多元化的教學(xué)方式已經(jīng)成為一種常態(tài)，學(xué)生也在這個過程中接觸到了眾多的少數(shù)民族歌曲，但是這種接觸的過程還存在一定的問題的，例如教師不斷的去教授學(xué)生歌曲《彈起我的冬不拉》、《花兒為什么這樣紅》《新疆好》等等，很多學(xué)生很快便可以學(xué)會歌曲的演唱技巧，但是無論怎么唱卻也唱不出神韻來，或者說在表達上總是差強人意。這主要是學(xué)生對歌曲背后所表達的背景不理解，并不能很好的去理解這首歌的內(nèi)涵，這時就需要教師在授課中更為注重音樂背景的講解，讓學(xué)生體會音樂中濃郁的民歌內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對少數(shù)民族音樂的興趣。

（二）開展實踐，加強學(xué)生對少數(shù)民族音樂的了解

實踐是檢驗真理的唯一標準，在音樂教學(xué)中也是一樣的。課程中與其對學(xué)生進行大量的講解不如帶領(lǐng)學(xué)生去真實的感受一些少數(shù)民族的生活場景，例如在學(xué)習(xí)“庫夏克”的時候，教師可以把達甫、納格拉作為研究主要的器樂，帶領(lǐng)學(xué)生去感受維吾爾歌舞的真實場景，鼓勵學(xué)生深入研究不同器樂背后民族文化。同理，當(dāng)講解一個民族器樂的時候，教師除了要展示器樂本身外，更應(yīng)該鼓勵學(xué)生走出去，把音樂教學(xué)融入生活，讓學(xué)生在少數(shù)民族的生活中感受音樂本身的原始魅力。進一步理解新疆少數(shù)民族音樂的特點。

（三）創(chuàng)新教學(xué)，拓展高校少數(shù)民族音樂教學(xué)資源

“庫夏克”、“埃提西希”，“賣達”這三種說唱音樂的形式是比較難以理解的，這種以維吾爾族為主的音樂模式其實也是新疆音樂教學(xué)中的重點，在教學(xué)中如果才能叫學(xué)生快速的去理解，并且很快的掌握其中的精髓呢？教師可以采用鄉(xiāng)土音樂教材，把維語、漢語雙語教學(xué)也納入到課程體系中，讓學(xué)生看到原汁原味的維語音樂，再通過雙語來進行含義的解讀，以此擴展學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，時刻鼓勵學(xué)生從自我做起，多收集音樂內(nèi)容，然后把這種音樂形式給大家分享。在教學(xué)中采用多媒體教學(xué)方式，同時運用圖片、視頻、真人互動等形式來提高教學(xué)的熱情，并在課程中采用人機互動的形式來提高學(xué)生的興趣，拓寬學(xué)生的視野。

三、新疆高職院校在把少數(shù)民族音樂融入教學(xué)中所做的具體方法

（一）加強研究、搜集、整理工作

新疆的少數(shù)民族音樂融入到高職院校教學(xué)中并不是一件容易的事情，首先對新疆的少數(shù)民族歌曲來說是極為繁瑣的，不同的音樂風(fēng)格、不同的少數(shù)民族散落在新疆眾多的部落里，面對這種情況就需要新疆的音樂愛好者、音樂研究者、音樂教育者，積極投身到少數(shù)民族音樂的調(diào)查、搜集工作中，把收集到的少數(shù)民族音樂的形式與曲調(diào)進行整合、歸檔。調(diào)集新疆一批老一輩的藝術(shù)家與教育家進行研究，選擇具有代表性的音樂作品編輯成冊，以此來增加音樂課程的豐富性，并通過教材的形式來增加新疆的少數(shù)民族音樂數(shù)量這也是當(dāng)前的最佳的方式了。

（二）教學(xué)計劃與課程設(shè)置

在少數(shù)民族音樂教學(xué)中，突出民族化的特點來進行教學(xué)計劃與課程設(shè)置安排。課程中增加了《新疆少數(shù)民族音樂史》課程的學(xué)習(xí)，這在之前的教學(xué)中少數(shù)民族的音樂歷史這部分的知識是遺漏的，將其補齊也是從側(cè)面反映對知識的一種追求與嚴謹。在現(xiàn)代的新疆高校中很多學(xué)校增加了《新疆少數(shù)民族民間音樂概論》這門課程，這個課程其實也是為輔助少數(shù)民族知識而產(chǎn)生的，書籍中把少數(shù)民族的語言、種族、歷史文化、生活風(fēng)俗等等都增加在課程中，使少數(shù)民族音樂教學(xué)變的更加豐富多彩，也使得知識在傳播中變得更加具體。

（三）教材建設(shè)

根據(jù)教學(xué)計劃與課程設(shè)置，編寫相應(yīng)的少數(shù)民族音樂教材。在音樂基礎(chǔ)理論和表演藝術(shù)教學(xué)中力求從少數(shù)民族音樂特征和固有音樂價值觀出發(fā)，編寫出少數(shù)民族音樂理論教材和表演藝術(shù)教材。教學(xué)內(nèi)容爭取反映少數(shù)民族音樂體裁、音樂形式、音樂風(fēng)格。通過學(xué)生熟悉的音樂來進行音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練，使少數(shù)民族的音樂內(nèi)容貫通于各教學(xué)環(huán)節(jié)中。如《視唱練耳教材》要精選具有代表性的少數(shù)民族音樂為教材，要盡可能具有較廣的涵蓋面，選擇典型調(diào)式類型、節(jié)奏類型、旋律類型的音樂片斷。精選一、二首歌例如：“來派爾”、“賽乃姆”、“買西來甫”等不同節(jié)奏類型的音樂體裁進行練習(xí)，這樣在課程與教材的建設(shè)中便可以更加的具體和真實，同時也是通過教材來展示少數(shù)民族課程的具體的有效措施之一。

（四）音樂普及教育

新疆少數(shù)民族在民族音樂方面具有得天獨厚的條件，他們在音樂、詩詞、表演方面都有著自身的文化特點，在把新疆少數(shù)民族音樂融入到高職音樂教學(xué)中也是符合普及音樂教育的特點的。在教學(xué)中可以采用“綜合音樂感教學(xué)”“少數(shù)民族音樂多元化的教學(xué)方式”在高職院校的教學(xué)方式中可以選擇一些國際上優(yōu)秀的教學(xué)方式，例如達爾克勞茲體態(tài)律動教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法、柯達伊教學(xué)法的理論思想等等，以此來促進高職音樂教育的系統(tǒng)化，在教學(xué)中把少數(shù)民族音樂作為教學(xué)的重點，使學(xué)生在學(xué)習(xí)新疆音樂時也不忘記自己中的多元化的音樂知識，少數(shù)民族音樂可以說是新疆文化的基石，也是新疆人民所應(yīng)該掌握的民族音樂，使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在普及音樂教育中得以傳承。

（五）師資培訓(xùn)

新疆少數(shù)民族音樂教育要想融入到高職音樂教育中就必須在院校中構(gòu)建出一支合理的師資隊伍，這就需要高校的教師具有很強的民族音樂底蘊，同時在中、漢語言方面也需要有著相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，可以使學(xué)生對教師有很強的依賴性，使高校在發(fā)展少數(shù)民族音樂走入課堂過程中打下良好的基礎(chǔ)。新疆高職院校的教師大多都是來自內(nèi)地或者是到內(nèi)地求學(xué)的學(xué)生，他們在內(nèi)地受到的音樂教育多是以西方教學(xué)為主，所偏愛的音樂類型也多是具有國際化、流行化的風(fēng)格，這就使得他們在教學(xué)上更多的是追求西化，拋棄民族化，導(dǎo)致教學(xué)中很多拋棄了少數(shù)民族音樂而去追求現(xiàn)代化的音樂風(fēng)格。因此在高校的教師培養(yǎng)上要對其進行重新的培養(yǎng)，這種培養(yǎng)更多的是一種追求自我、追求民族、追求音樂的培養(yǎng)，這就要求新疆可以通過新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師大等等高校組織學(xué)生與教師進行一系列的正規(guī)的音樂培養(yǎng)，以此來糾正新疆在音樂師資上的畸形發(fā)展現(xiàn)狀。

[1]趙塔里木.少數(shù)民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承[J].藝術(shù)評論,2007.

[2]張?zhí)焱?高師音樂教育與民族音樂傳承——關(guān)于高師民族音樂教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查與對策[J].中國音樂學(xué),2004.

[3]楊葉青.新疆維吾爾族納格拉鼓調(diào)查研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學(xué) 2006.

[4]張敏.新疆高職院校學(xué)生思想政治教育工作面臨的問題及對策[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2011(03).

[5]王小琴,康佳俊.新時期新疆中職學(xué)校民族團結(jié)教育有效途徑與方法研究[J].群文天地,2012(13).

[6]程道光.新時期高職院校學(xué)生思想政治教育的特殊性及對策研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2010.

[7]韓育民.整合新疆少數(shù)民族音樂資源,開發(fā)創(chuàng)新地區(qū)高校音樂教材[J].中國音樂,2011.

G642

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新疆維吾爾自治區(qū)教育廳普通高等學(xué)校人文科學(xué)重點研究基地2016年度科研項目，項目名稱：新疆高職院校少數(shù)民族音樂教育現(xiàn)狀與實施（項目編號：XJEDU060114C06）。

趙淑萍（1969—），女，漢族，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：民族音樂教學(xué)與實踐；阿布都賽米·阿不都熱合曼1967—），新疆藝術(shù)學(xué)院音樂系教授； 楊茜娜（1982—），新疆巴州二中教師。