仙話研究的生命溫度與民俗維度—讀《中國仙話與仙人信仰研究》

賈利濤

仙話研究的生命溫度與民俗維度—讀《中國仙話與仙人信仰研究》

賈利濤

中國仙話研究走過的百年路途，是中國民間文學(xué)乃至中國學(xué)術(shù)基于本土文化探索的一個縮影。中國仙話因其獨(dú)有的民族品格與文化風(fēng)范，成為透視中國傳統(tǒng)文化的重要樣本，也是洞察中國民間文化不可多得的切入點(diǎn)。將中國仙話作為核心研究對象，已然體現(xiàn)了開闊的學(xué)術(shù)視野和精到的學(xué)術(shù)考量。時至今日，“仙話”已經(jīng)成為一個被廣泛使用的學(xué)術(shù)概念。回溯學(xué)術(shù)史，“中國仙話”具備學(xué)術(shù)品位始于20世紀(jì)80年代羅永麟先生的一系列重要文章。在接下來十余年的仙話研究進(jìn)程中，羅永麟先生和鄭土有先生從不同視角對仙話的諸多核心問題予以探究?？梢哉f，中國仙話研究呈現(xiàn)如今的狀貌，與他們二人的共同提倡和研究實(shí)績是分不開的。

《中國仙話與仙人信仰研究》①鄭土有：《中國仙話與仙人信仰研究》，上海：上海人民出版社，2016年。一書收錄鄭土有先生關(guān)于中國仙話和仙人信仰的研究論文十六篇，其中十一篇發(fā)表于20世紀(jì)80年代末90年代初，五篇為21世紀(jì)以來撰寫。這十六篇論文在內(nèi)容上分為“仙話研究”和“仙人信仰研究”兩個部分，這兩部分內(nèi)容在研究對象上既有不同側(cè)重，也構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。這些文章當(dāng)中，既有仙話與神話性質(zhì)比較的研究，也有仙話本身性質(zhì)的探討；有的從理論上進(jìn)行深入發(fā)掘，有的結(jié)合具體案例進(jìn)行精當(dāng)分析；有的側(cè)重歷史脈絡(luò)的梳理，有的側(cè)重跨文化的共時比較。這些文章在問題甄選、研究方法、論證敘述等方面都展現(xiàn)了中國仙話與仙人信仰研究的拓進(jìn)。

該書收錄的舊文，在發(fā)表時就曾引起學(xué)界反響。舊文增添新文重新編排成冊，回顧自己在仙話研究上走過的路途，這本書傾注了鄭土有先生深厚的感情。燈下細(xì)細(xì)讀來，仍能品味出字里行間所蘊(yùn)藉的生命溫度。書中的文章，從仙話與神話的比較研究入手，逐步偏重仙話的文化研究，深入到仙人信仰的問題，由民間文學(xué)轉(zhuǎn)向于民俗學(xué)。這些文章作為一個整體，在當(dāng)代中國民間文學(xué)和民俗學(xué)的語境中依然頗具意義。

一、仙話研究的生命溫度

學(xué)術(shù)研究需要客觀理性的思考，同時也并非冷冰冰?！吨袊稍捙c仙人信仰研究》（以下簡稱《仙話與仙人》）所展現(xiàn)的生命溫度，主要體現(xiàn)在三個方面：研究緣起的師徒情緣，個人學(xué)術(shù)體驗(yàn)的感知，對生命的關(guān)懷。

首先，鄭土有先生一直提及他對仙話研究懷有特殊的感情。我想這份感情與他的恩師羅永麟先生有密切關(guān)系。羅先生早年求學(xué)日本，后到上海任教，教授民間文學(xué)。20世紀(jì)80年代中期，鄭土有師從羅先生攻讀碩士，碩士題目即選定為仙話研究（亦即書中的《漢代仙話研究》一文）。彼時，“仙話”還是一個新興的詞匯，羅先生以七十余高齡撰寫了數(shù)篇關(guān)于仙話研究的文章，親力親為倡導(dǎo)仙話研究。當(dāng)時關(guān)于仙話的重要文章基本都出自他們二人之手，在仙話研究上具有初創(chuàng)和提振之功。盡管在對仙話的問題細(xì)分上稍有差異，但諸如仙話與神話的區(qū)別、仙話的性質(zhì)等根本問題是他們共同關(guān)注的，所以在早期他們常常在同一問題上相互探討又獨(dú)立思考、各抒已見。隨著探討的深入，他們各自的研究取向個性更加突出。在羅先生的指導(dǎo)下，鄭土有通過仙話研究經(jīng)歷了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。尤其是在學(xué)術(shù)態(tài)度和風(fēng)格上，鄭土有承繼羅先生頗多。

羅先生關(guān)于仙話的論文結(jié)集為《中國仙話研究》①羅永麟：《中國仙話研究》，上海：上海人民出版社，1993年。，被稱為“為仙話立言”之作。羅先生研究重心轉(zhuǎn)向其他方面之后，鄭土有一直延續(xù)著仙話研究。今《仙話與仙人》一書出版，與羅先生《中國仙話研究》一脈相承，遙相呼應(yīng)。舊文新輯，往事歷歷，意懷授業(yè)先師。

其二，鄭土有先生從仙話研究走向?qū)W術(shù)道路，因此仙話研究對于他有特殊的意義。通過其碩士畢業(yè)論文《漢代仙話研究》，已經(jīng)能夠看到鄭土有先生最初的知識掌控和興趣所在，也能夠清晰看到文字表述的特色。這篇論文中許多未及詳述的內(nèi)容，成為后來文章的選題。例如“漢代的‘仙人’和‘仙界’觀念”原本僅僅是一節(jié)，很多話限于篇幅并沒有展開。這些未盡的表述就在后來的《仙界：中國人理想中的“極樂園”》（1991）中得以鋪展開來。又例如文中提及西王母，論及仙話類型，這些內(nèi)容經(jīng)過細(xì)致積累，后又?jǐn)U展為《祈壽思潮與月神原型：西王母身份轉(zhuǎn)變的雙重因素》（2012）、《誤入仙境型故事的類型、時間寓意及產(chǎn)生原因》（2013）、《中國螺女型故事與仙妻情結(jié)研究》（2004）等文章。因此，這些文章有內(nèi)在的聯(lián)系。

對比前后發(fā)表的文章，也能夠看出個人學(xué)術(shù)性格的變化。早期的文章充滿強(qiáng)烈的論辯精神，如《論仙人和仙話》（1987）一文，主要針對聞一多先生《神仙考》中關(guān)于靈魂不死觀念來自西方羌人、仙人是靈魂不死觀念具體化的產(chǎn)物、仙話來自西方羌人這三個觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，這樣的文章不僅需要廣泛搜集材料、細(xì)致思考、縝密論證，而且還需要足夠的勇氣。又如《質(zhì)的區(qū)別：仙話與神話》（1988）一文，針對袁珂先生“仙話是神話的一個分支”的觀點(diǎn)，從神與仙內(nèi)涵的差異、神與仙不死存在的差異、仙話與神話中法術(shù)的差異等方面予以論述，明確提出仙話與神仙存在質(zhì)的區(qū)別。此文產(chǎn)生于關(guān)乎仙話性質(zhì)和地位的論辯期間，材料豐富，論述嚴(yán)謹(jǐn)，更重要的是氣勢硬朗。而觀90年代之后的論文，逐漸地文氣舒展、論述從容了。

《仙話與仙人》的論文與鄭土有早期的著作是密切相關(guān)的，如《中國仙話》②鄭土有：《中國仙話》，上海：上海文藝出版社，1990年?！稌酝刺旄５亍袊纳裣珊蜕裣尚叛觥发坂嵧劣校骸稌酝刺旄５亍袊纳裣珊蜕裣尚叛觥罚靼玻宏兾魅嗣窠逃霭嫔?，1991年。。它們共同構(gòu)成鄭土有先生仙話與仙人信仰研究的整體，可相互參照閱讀?！断稍捙c仙人》的出版，可以看作是鄭土有先生在仙話和仙人信仰研究上作的一個系統(tǒng)回顧總結(jié)。

其三，仙人、仙話、仙界的研究不可避免地涉及生命存亡的問題，因此，仙話研究（包括仙人信仰）通過對生命現(xiàn)象的觀察和思考，不僅沒有陷入到虛無縹緲的幻境當(dāng)中去，反而從中更容易覺察中國傳統(tǒng)文化對生命的真實(shí)態(tài)度?！断稍捙c仙人》一書中的諸多論文在論述仙話和仙人的時候，自覺地進(jìn)行了理性思索，希望能夠從生命哲學(xué)的角度來審視看似離奇的“仙”文化和信仰。在仙人縹緲的表象下分析其蘊(yùn)含的現(xiàn)世色彩和生命關(guān)懷。

例如在《中國螺女型故事與仙妻情結(jié)研究》（2004）一文中指出，“螺女型故事表達(dá)一種仙妻情結(jié)，實(shí)質(zhì)是賢妻情結(jié)，是中國農(nóng)民幾千年來形成的心理愿望積淀而成的一種情結(jié)。”并把這種情結(jié)與農(nóng)民生活理想聯(lián)系起來，這類故事表現(xiàn)了農(nóng)民對美的追求、對賢妻的追求、對性的需求和宣泄、理想的家庭模式，也是古代天人合一理念的形象化反映。

又如在《仙界：中國人理想中的“極樂園”》（1991）中，透過對仙界的分析，審視仙界觀念中所蘊(yùn)含的文化心態(tài)，具體表現(xiàn)為國人的現(xiàn)世主義，更看重生活舒服、活得長壽，追求物質(zhì)豐裕、生活美滿，對人生短暫的深沉憂患意識，對形神關(guān)系、理想世界的追問。

仙話、仙人涉及到長生不死之術(shù)、靈魂肉體關(guān)系、仙術(shù)、仙界等現(xiàn)象，對這些現(xiàn)象的分析歸根結(jié)底是對生命現(xiàn)象的分析。這些現(xiàn)象表面是虛幻的、無根的，但賴以生存的土壤卻是真實(shí)的，反映的文化也是真實(shí)的。仙話與仙人信仰的探究涉及的關(guān)于生命的形而上的思考，不僅具有文化闡釋的意味，而且展現(xiàn)了濃濃的生命關(guān)懷。

二、仙話研究的民俗維度

鄭土有在他給羅先生所作的傳《問道民間世紀(jì)行——羅永麟》①鄭土有：《問道民間世紀(jì)行——羅永麟》，上海：上海錦繡文章出版社，2011年。中，有師生二人對民間文學(xué)和民俗學(xué)相互關(guān)系的討論，他們認(rèn)為民間文學(xué)和民俗學(xué)應(yīng)分屬兩個不同的學(xué)科，但兩者關(guān)系密不可分。研究民間文學(xué)必然會涉及民俗學(xué)，研究民俗學(xué)也肯定要借助民間文學(xué)。羅先生的仙話研究側(cè)重于文學(xué)性研究，而鄭土有的仙話研究則較為偏向于民俗學(xué)研究。

在研究方法上，雖然在《中國螺女型故事與仙妻情結(jié)研究》《誤入仙境型故事的類型、時間寓意及產(chǎn)生原因》《中韓“天鵝仙女型”故事比較研究》等篇目中使用了民間文學(xué)中慣常的故事類型分析，但在實(shí)際的論述中也無法回避民俗學(xué)方法的借鑒。即便是基于神話學(xué)的最初切入，仙話研究從一開始在鄭土有先生的探討中就帶有濃厚的民俗學(xué)傾向。

《質(zhì)的區(qū)別：仙話與神話》（1988）和《中國古代神話仙話化的演變軌跡》（1992）兩文可以看作鄭土有先生在仙話與神話關(guān)系探究上的代表作。前者分析了仙話與神話的本質(zhì)區(qū)別，后者希望從神話轉(zhuǎn)化為仙話的歷史角度，細(xì)致剖分出仙話與神話，并且兼及討論了神話的演變問題。后者認(rèn)為“對中國古代神話產(chǎn)生致命影響的因素是仙話化”。神話仙話化的外因在于“歷史的發(fā)展，文化環(huán)境的演進(jìn)，迫使古老的神話不得不‘修正’自身，以求得生存；農(nóng)耕文化的土壤決定了古代神話演變的方向；神仙信仰的崛起加速了古代神話仙話化的進(jìn)程”；神話仙話化的內(nèi)因在于“同屬于文學(xué)散文作品，都具有審美與娛樂價值，其核心都是‘文學(xué)-宗教’的結(jié)合體；都是‘想象-虛構(gòu)’的產(chǎn)物；某些相同的思維方式”。這兩篇文章屬于較為突出的民間文學(xué)的分析，但是從中已經(jīng)能夠看到論述的內(nèi)容已經(jīng)多屬于民俗學(xué)視野了。

更加明顯地，在《論仙人與仙話》（1987）和《仙話：神仙信仰的文學(xué)》（1991）等較為早期的論文來看，鄭土有先生對仙話的核心概念梳理就是把仙話與仙人并舉的，并且明確地把仙話定義為“神仙信仰的文學(xué)”：“仙話是一種以記敘神仙活動為主要內(nèi)容，以追求長生不死和人的自由為中心主題，情節(jié)結(jié)構(gòu)曲折離奇，反映人類渴求生命永恒和幸福美滿生活愿望的一種敘事文學(xué)作品?！被谶@樣的認(rèn)識，鄭土有先生的仙話分析從最初的切入點(diǎn)就把仙話與仙人信仰結(jié)合起來，把仙人信仰看作是仙話概念的核心，把仙人信仰視為仙話研究的關(guān)鍵點(diǎn)。這也就不難理解，為何全書把文章按照“仙話”和“仙人信仰”進(jìn)行切分了。

從仙話入手，實(shí)則研究中心轉(zhuǎn)到了仙人信仰上。論述仙界產(chǎn)生、發(fā)展及其文化功能的《仙界：中國人理想中的“極樂園”》（1991），梳理中國歷代神仙信仰發(fā)展脈絡(luò)的《中國神仙信仰的歷史發(fā)展》（1990），探討神、人鬼、菩薩、妖魔等各類民間信仰與神仙關(guān)系的《仙化現(xiàn)象：中國民間精靈的獨(dú)特演變規(guī)律》（1991），分析人生禮俗、節(jié)日禮俗、日常生活生產(chǎn)習(xí)俗中的神仙信仰的《論民俗活動中的神仙信仰》（1990）等篇目，問題的中心在于仙人信仰的研究，而仙話作為至為關(guān)鍵的支撐材料。以上尚屬針對普遍現(xiàn)象的思考，另外一些篇目則就具體的信仰個案展開討論，如《東王公的原型及其演變》（1988）、《祈壽思潮與月神原型：西王母身份轉(zhuǎn)變的雙重因素》（2012）、《黃大仙在中國神仙信仰史上的地位》（1995）、《中國的山岳崇拜與仙人信仰》（2013）等。這些篇目著力于解決民間信仰中的某個具體問題，闡釋民間信仰的現(xiàn)象，屬于民俗學(xué)的研究。

總而言之，《仙話與仙人》在理論預(yù)設(shè)上并非限于民間文學(xué)性質(zhì)的仙話分析，更多地把仙話視為民俗事象；要分析仙話，就必須結(jié)合其產(chǎn)生和發(fā)展的民俗語境。唯有如此，才能認(rèn)識仙話、理解仙話。仙人信仰的研究，從紛繁復(fù)雜的民間信仰現(xiàn)象中抽取核心線索，以廣闊的視野審視先前容易被忽視的信仰現(xiàn)象，為民俗信仰的研究提供極有價值的理論路徑和實(shí)踐方法。

三、結(jié) 語

《仙話與仙人》一書在仙話研究中占有極為重要的地位，同時拓進(jìn)了民間文學(xué)和民俗學(xué)研究。

該書中的七成文章都發(fā)表于20世紀(jì)80年代末90年代初，在那個仙話初生的時期，對提高仙話的知名度、提升仙話研究的品位具有不可替代的價值。這些文章從不同側(cè)面探討了仙話的概念、仙話的內(nèi)涵、仙話的類型、仙話的性質(zhì)、仙話的演變等基本問題，基本形成了仙話研究的體系，達(dá)到了一定高度。目前所使用的仙話概念，對仙話的認(rèn)知，對仙話的繼續(xù)探討，很大程度都是建立在這些文章基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)在結(jié)集出版，必然成為仙話研究的必讀書目。為人們方便清晰地認(rèn)識仙話提供了優(yōu)質(zhì)的文本。

該書對仙話的研究，使人們對于中國民間文學(xué)的獨(dú)特性有了更加深入的了解，對中國民間文學(xué)品種的細(xì)分有了實(shí)質(zhì)進(jìn)展。其中對仙話與神話關(guān)系的探討，促進(jìn)了神話研究的深入，潛明茲在《中國神話學(xué)》（1994）中評價道：“鄭（土有）著對神話與仙話的關(guān)系所作的探索很有意義?！蓖瑫r，仙話與民間傳說、民間故事、民間戲曲等都有密切聯(lián)系，《仙話與仙人》都觸及到相關(guān)民間文學(xué)類別，必將引發(fā)民間文學(xué)更加深入的研究。論文中關(guān)于具體仙人和仙人群體的研究亦具有珍貴的個案意義和示范價值。

該書對仙人信仰的研究，較為突出地明確了仙人信仰的研究對象，對原先歸屬于其他領(lǐng)域的信仰現(xiàn)象進(jìn)行了恰當(dāng)歸類，對原先重視不足的仙化現(xiàn)象、仙界仙境、神仙信仰等進(jìn)行了別開生面的探討，對信仰現(xiàn)象的背景、內(nèi)涵、功能都進(jìn)行了分析，彌補(bǔ)了之前神仙信仰研究的不足、糾正了之前的某些研究偏頗。其對東王公、西王母、黃大仙等仙人的研究成果被廣泛征引。

鄭土有先生在后記中表示本書選編過程中的一些不足，考慮到忠實(shí)記錄自己學(xué)術(shù)生涯的這一階段，保留了這些“不足”亦未嘗不可。這種做法更顯鄭土有先生的灑脫與坦蕩。倘若遇著某種機(jī)緣，把這些文章詳加修訂，重新編排，形成一個合力，梳理為邏輯清晰的體系，亦為一件美事。

綜上所述，《中國仙話與仙人信仰研究》是一本具有開拓性和創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)著作，理性和情懷兼具。它所代表的仙話與仙人信仰研究走過的道路，定會給每個經(jīng)過的人帶來感悟和啟示。

K890

A

1008-7214（2017）06-0120-04

賈利濤，晉中學(xué)院文學(xué)院講師。

王素珍]