村落環(huán)境治理的傳統(tǒng)機(jī)制缺失
——來(lái)自美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的思考*

陳志勤

村落環(huán)境治理的傳統(tǒng)機(jī)制缺失
——來(lái)自美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的思考*

陳志勤

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理是其最主要的關(guān)鍵詞，在建筑、環(huán)境等相關(guān)領(lǐng)域以生態(tài)景觀、人居環(huán)境的設(shè)計(jì)和規(guī)劃研究為主，傾向于人生活的外部設(shè)施的改善和重建，而對(duì)人的生活的內(nèi)在文化的傳承和再生還并未引起充分重視，由此導(dǎo)致村落環(huán)境治理中缺乏傳統(tǒng)機(jī)制的延續(xù)和張揚(yáng)。為了尋求適用于現(xiàn)代社會(huì)的合理機(jī)制，我們需要回溯傳統(tǒng)去發(fā)現(xiàn)理想社區(qū)的情形，而且，其中的一些理念也將對(duì)現(xiàn)在有所啟示。關(guān)于傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)機(jī)制、傳統(tǒng)生活等的研究，民俗學(xué)有著豐厚的積累，面對(duì)如美麗鄉(xiāng)村建設(shè)那樣的社會(huì)命題，有必要與其他各相關(guān)領(lǐng)域協(xié)同創(chuàng)新，進(jìn)一步共同推進(jìn)和加深研究。

環(huán)境治理；資源管理；傳統(tǒng)機(jī)制；美麗鄉(xiāng)村

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境治理

2013年，中央一號(hào)文件提出了“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)。同年，農(nóng)業(yè)部發(fā)布了《“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系( 試行) 》，提出打造“生態(tài)宜居、生產(chǎn)高效、生活美好、人文和諧”示范典型，倡導(dǎo)形成各具特色的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展模式，由此，有關(guān)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的討論和研究與日俱增。如果概覽知網(wǎng)公開(kāi)的相關(guān)文獻(xiàn)，可粗略歸納為兩類研究：第一是圍繞“新農(nóng)村建設(shè)”“生態(tài)文明建設(shè)”“美麗中國(guó)”等概念展開(kāi)的研究，把“美麗鄉(xiāng)村”作為切入口延伸至新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的整體討論，諸如“新農(nóng)村建設(shè)視域下的美麗鄉(xiāng)村”“生態(tài)文明建設(shè)視域下的美麗鄉(xiāng)村”“美麗中國(guó)視域下的美麗鄉(xiāng)村”等為主題的研究；第二是針對(duì)“美麗鄉(xiāng)村”這個(gè)主題展開(kāi)的研究，把具體地方各類個(gè)案作為切入口，延伸至美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的具體方案。

第一類研究與在倡導(dǎo)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村前后國(guó)家層面提出的社會(huì)發(fā)展方向有著密切關(guān)系。如：2005 年十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，其中作為具體要求提倡“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，所以很多學(xué)者把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)理解為“是新農(nóng)村建設(shè)的升級(jí)版”；2012年十八大報(bào)告中提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，這一節(jié)內(nèi)容已被很多專家解讀為首次單篇論述“生態(tài)文明”、首次把“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。第二類研究受到2013年中央一號(hào)文件提出的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村目標(biāo)、同年農(nóng)業(yè)部發(fā)布的《“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系( 試行) 》更多的影響，很多研究試圖從各類個(gè)案中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并提出建議和對(duì)策。

無(wú)論哪一類研究，其主旨萬(wàn)變不離其宗，與一系列國(guó)家的舉措相對(duì)應(yīng)，如“生態(tài)環(huán)境優(yōu)美是‘美麗鄉(xiāng)村’建設(shè)的‘美麗內(nèi)核’”①胡釗源、韓曉莉：《海南“美麗鄉(xiāng)村”環(huán)境協(xié)同治理狀況調(diào)研：政策工具的視角》，《中國(guó)環(huán)境管理》，2015年第2期。、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)“其核心是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)”②張學(xué)軍、李舉鋒：《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)視角下農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀與對(duì)策》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》，2015年第3期?！梢?jiàn)，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理是其最主要的關(guān)鍵詞。呂忠梅在《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)視域下的環(huán)境法思考》一文中，對(duì)2005 年十六屆五中全會(huì)確定建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村到2013年農(nóng)業(yè)部發(fā)布《“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系( 試行) 》這十多年間的國(guó)家層面的七部報(bào)告目標(biāo)、政策法規(guī)進(jìn)行了梳理，認(rèn)為“新農(nóng)村建設(shè)的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)從‘清潔’到‘美麗’，是在進(jìn)行‘升級(jí)’”，因?yàn)椤昂?jiǎn)單把新農(nóng)村建設(shè)等同于蓋樓房、鋪水泥路、搞‘涂脂抹粉’、統(tǒng)一建筑樣式”，這樣的新農(nóng)村“反而會(huì)加重農(nóng)村環(huán)境污染”③呂忠梅：《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)視域下的環(huán)境法思考》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 》(社會(huì)科學(xué)版)，2014年第2期。。雖然在政策目標(biāo)層面已經(jīng)從新農(nóng)村建設(shè)升級(jí)為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，對(duì)于人與自然、生態(tài)、環(huán)境的和諧關(guān)系有了更深的理解。但從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的相關(guān)研究來(lái)看，仍然延續(xù)了新農(nóng)村建設(shè)研究的特征，在學(xué)術(shù)探討中建筑、環(huán)境等領(lǐng)域的成果相對(duì)居多，以有關(guān)生態(tài)景觀、人居環(huán)境等的設(shè)計(jì)和規(guī)劃研究為主，傾向于人的生活的外部設(shè)施的改善和重建，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的“環(huán)境治理”依然只是一個(gè)相關(guān)于硬件設(shè)施的話題。當(dāng)然，其中也不乏關(guān)于傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗、歷史記憶、非遺保護(hù)等方面的探究，但大都只是提到而已，止于建議和對(duì)策之中——也就是說(shuō)，是未來(lái)需要做的事情。對(duì)于實(shí)踐中的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)缺少剖析和反思，對(duì)于以民俗文化——也就是以生活文化為基礎(chǔ)的人的生活的內(nèi)在文化的傳承和再生還并未引起充分重視，由此導(dǎo)致村落環(huán)境治理中缺乏傳統(tǒng)機(jī)制的延續(xù)和張揚(yáng)。如果忽視村落傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義、輕視地方知識(shí)的傳承力量，那么美麗鄉(xiāng)村又從何得以立足呢?

有鑒于此，本文主要在介紹兩個(gè)村鎮(zhèn)環(huán)境治理的傳統(tǒng)及其變遷的基礎(chǔ)上，揭示在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中環(huán)境治理傳統(tǒng)機(jī)制缺失的現(xiàn)狀，并進(jìn)一步探討如何以傳統(tǒng)環(huán)境治理機(jī)制作為文化遺產(chǎn)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中得到延續(xù)和張揚(yáng)。

二、傳統(tǒng)村落環(huán)境治理與社區(qū)合作機(jī)制

陶傳進(jìn)在《環(huán)境治理：以社區(qū)為基礎(chǔ)》第四章《社區(qū)合作機(jī)制》中，對(duì)于傳統(tǒng)的現(xiàn)代利用的意義是這樣表述的：“由于近代社區(qū)的迅速解體，我們不得不回到更為傳統(tǒng)的社區(qū)那里尋找證據(jù)，發(fā)現(xiàn)理想社區(qū)的情形”，并認(rèn)為社區(qū)文化中的信仰價(jià)值、互惠基礎(chǔ)上的社會(huì)紐帶、頻繁互動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)聲望體系可以促進(jìn)人們的合作基礎(chǔ)①陶傳進(jìn):《環(huán)境治理：以社區(qū)為基礎(chǔ)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第71—91頁(yè)。。以下以兩個(gè)村落的山林資源、水資源管理機(jī)制的變遷為例，追溯環(huán)境治理的傳統(tǒng)合作機(jī)制及其變遷過(guò)程。

1.廿八都鎮(zhèn)的山林資源管理機(jī)制

廿八都鎮(zhèn)地處浙閩贛三省交界的仙霞山脈，位于浙江衢州江山市的西南部，我們的調(diào)查涉及鎮(zhèn)所在地周圍從北至南的三個(gè)行政村，即:潯里村、花橋村、楓溪村，除了明清時(shí)期較大規(guī)模的民居古建筑留存，還有沿村落順勢(shì)流淌的溪流以及圍繞周邊的山林。在當(dāng)?shù)兀謇锢先擞幸痪渌渍Z(yǔ)“山為銀行又為糧倉(cāng)”，可知山林資源在村民心目中的重要地位。位于潯里村的文昌宮②潯里村的稱為大文昌宮，位于鎮(zhèn)北端，楓溪村還有一個(gè)小文昌宮，位于鎮(zhèn)南端。過(guò)去有一個(gè)叫“祭壇”的組織，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的“地方事務(wù)管理機(jī)構(gòu)”，與傳統(tǒng)的山林管理有關(guān)，有負(fù)責(zé)廿八都“祭壇”的先賢經(jīng)常會(huì)處理一些山林糾紛，但文昌宮“祭壇”大都處理當(dāng)?shù)厮拇蠹易?曹、楊、姜、金)內(nèi)部的糾紛，一般村民并不是很了解，而為一些老人記憶猶新的卻是如“殺豬封山(毀損山林吃封山飯)”“游街敲鑼 (毀損山林游街示眾)”等內(nèi)容?？梢哉f(shuō)在文昌宮的調(diào)解方法比較文人化，大都針對(duì)山界糾紛的較多，主要是以化解為要；而村民們講述的一些處罰方法比較鄉(xiāng)民化，大都針對(duì)偷砍盜伐的居多，主要是以嚴(yán)懲為要。③陳志勤：《廿八都山林資源管理與旅游開(kāi)發(fā)以及文化政策》，福田亞細(xì)男編：《中國(guó)江南山間地域の民俗文化とその変容——浙江省江山市廿八都と龍游県三門源》(日本學(xué)術(shù)振興會(huì)科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金研究成果報(bào)告：平成19年度～22年度基礎(chǔ)研究A?海外學(xué)術(shù)調(diào)查)，2011年，第81—82頁(yè)。傳統(tǒng)社會(huì)中文人化的和鄉(xiāng)民化的這兩種方法已經(jīng)不存在，現(xiàn)在，當(dāng)?shù)赜小吧直Ｗo(hù)公約”以及“毗鄰護(hù)林組織”進(jìn)行山林的管理，但護(hù)林意識(shí)的傳播性以及處罰方法的嚴(yán)厲性，其機(jī)制古今相沿，如“殺豬封山”一直存在于20世紀(jì)70年代中期。傳統(tǒng)社區(qū)因?yàn)榄h(huán)境資源是村民賴以生存的命根子，“由于珍貴而上升成為信仰的價(jià)值，具有神一般的地位”“這樣的價(jià)值使得人們的合作具有了價(jià)值基礎(chǔ)” ，嚴(yán)厲的處罰是為了保障共同體的生存基礎(chǔ)。

經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)期的可以說(shuō)是“抓生產(chǎn)棄生活”的村鎮(zhèn)變遷，雖然改革開(kāi)放以后逐漸有所起色，但引起環(huán)境整體變革的原因其實(shí)還是古建筑古村鎮(zhèn)保護(hù)的興起。對(duì)于村民的生活來(lái)說(shuō)，其中有可喜的部分，也有遺憾的部分。在2009年以后廿八都古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)得以順利展開(kāi)，是與2005年開(kāi)始的中國(guó)“新農(nóng)村建設(shè)”及其2009年開(kāi)始的江山市“幸福鄉(xiāng)村建設(shè)”密切相關(guān)。自“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”展開(kāi)以來(lái)，初具規(guī)模的古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)和旅游更加深化。如：2014年楓溪村被列入第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄、2015年潯里村入選中國(guó)最美休閑鄉(xiāng)村、2016年廿八都古鎮(zhèn)列為全國(guó)第三批美麗宜居示范小鎮(zhèn)。但現(xiàn)代的山林管理主要與林業(yè)部門掛鉤為主，在與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)的一系列舉措中，類似傳統(tǒng)山林管理機(jī)制的有關(guān)集體行動(dòng)的宗旨，并沒(méi)有得到彰顯，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)還處于初級(jí)的階段。正如在一篇《衢州:打造美麗鄉(xiāng)村建設(shè)升級(jí)版》的報(bào)道中所提到的那樣，以“開(kāi)展農(nóng)村生活污水治理工程”“實(shí)施農(nóng)村生活垃圾處理新機(jī)制”等為舉措，以“治水美村興鄉(xiāng)旅”為目標(biāo)。①《衢州:打造美麗鄉(xiāng)村建設(shè)升級(jí)版》，《浙江日?qǐng)?bào)》，2015年1月20日第八版。所以，污水、垃圾是整治的主要對(duì)象，并沒(méi)有波及到以資源持續(xù)為主的傳統(tǒng)環(huán)境治理的層面，除了說(shuō)明美麗鄉(xiāng)村建設(shè)尚處于初期階段以外，更說(shuō)明鄉(xiāng)村環(huán)境治理歷史欠帳的嚴(yán)重性。

2.三門源村的水資源管理機(jī)制

三門源村是浙江省衢州市龍游縣石佛鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，位于衢州市東部龍游縣西北部，距離縣城28公里。村落的東、西、北三面群山環(huán)繞，源自北部高山的一條大溪向南貫穿于村中心(圖1)，沿溪兩邊是村民的居住區(qū)，明、清、民國(guó)不同時(shí)期的古民居錯(cuò)落有致。大溪將村落分成東西兩側(cè)，世代居住著翁氏和葉氏兩大宗族并和睦相處至今，歷史上，在灌溉用水以及生活用水的共同利用上具有嚴(yán)格的管理體系，伴隨著社會(huì)的變化以及生活的改善，這些傳統(tǒng)已經(jīng)被人們淡忘(圖2)。

圖1 三門源村的大溪（陳志勤2008年8月31日攝于三門源村）

圖2 水資源分布《葉氏宗譜》（ 陳志勤2009年12月30日攝于三門源村）

三門源村的灌溉用水來(lái)源主要是兩個(gè)：一是在水田的間隙開(kāi)挖的水塘，二是在村落中心由山泉水形成的大溪。在過(guò)去，曾經(jīng)有一些灌溉用水的管理規(guī)則：大溪的水是公用的，水塘的水是私用的；可以利用水塘灌溉的水田，禁止使用大溪的水灌溉；村邊公用塘只準(zhǔn)洗滌不許引灌，以備消防；還有“賣田賣水不賣塘”“賣田不賣木”“賣屋不賣基”等說(shuō)法，以保護(hù)資源根基及其相應(yīng)的管理機(jī)制不因?yàn)橘I賣而消亡。在大溪中還有四處筑壩攔水，主要目的是提高水位蓄存水量，一種是用來(lái)引水至農(nóng)田進(jìn)行灌溉，稱為“青苗碓”，有一個(gè)下龍堰至今還在使用(圖3)；一種用來(lái)引水至水碓，利用水力進(jìn)行舂米、磨粉、榨油，曾經(jīng)有上中下三個(gè)水碓。并設(shè)有“碓壩會(huì)”定期加高碓壩、蓄水抗旱，規(guī)定各戶都要參加，否則要受罰，但備有面條和酒招待筑壩人員。

圖3 下龍堰 （陳志勤2010年8月27日攝于三門源村）

大溪不僅用來(lái)農(nóng)業(yè)灌溉，直到20世紀(jì)90年代中期主要還是村民們的生活用水。生活用水大致由三個(gè)部分組成：一是作為飲用水；二是作為洗滌用水；三是作為水碓用水。雖然大溪的水是公用的，但為了大家的利益，也有很多不成文的規(guī)矩世代相傳，如挑水、洗衣、淘米、洗菜的時(shí)間規(guī)則等。三門源村的這些水資源管理體系，不但體現(xiàn)了在保障個(gè)人使用水塘權(quán)益的同時(shí)，又嚴(yán)格規(guī)定了公共水域的不可侵犯，形成了在私人權(quán)益基礎(chǔ)上的對(duì)保障村落整體利益的意義。因?yàn)?，在傳統(tǒng)社區(qū)，有時(shí)候“通過(guò)保護(hù)私益而保護(hù)了公益”①陶傳進(jìn):《環(huán)境治理：以社區(qū)為基礎(chǔ)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第176頁(yè)。。

但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史的原因，水污染不斷加劇，三門源村經(jīng)歷了生活用水狀態(tài)的變遷，從飲用溪水到飲用泉水再到飲用山水，從為了抗旱而挖井到因?yàn)槲廴径诰?，不斷地探求清潔的飲用水。直?010年歷時(shí)4年的調(diào)查結(jié)束，村民的飲用水還是利用長(zhǎng)長(zhǎng)的塑料管自行導(dǎo)引山水。借助于古村落保護(hù)態(tài)勢(shì)，三門源村開(kāi)始走向村落旅游開(kāi)發(fā)之路。當(dāng)2007年為了五一節(jié)、十一節(jié)開(kāi)門迎客的時(shí)候，才意識(shí)到水資源枯竭、污染以及垃圾問(wèn)題、廁所問(wèn)題的嚴(yán)重性。村委會(huì)痛感在旅游開(kāi)發(fā)中良好的環(huán)境衛(wèi)生狀態(tài)的重要性，經(jīng)歷了幾年的徘徊，2009年終于開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)，如張掛宣傳標(biāo)語(yǔ)牌等，并利用傳統(tǒng)的權(quán)威性發(fā)揮村里老人的作用，如碰到不雅行為，標(biāo)語(yǔ)牌可以讓老人們?cè)谝?guī)勸時(shí)有據(jù)可依。在傳統(tǒng)用水管理上村里老人的作用是不可忽視的②陳志勤：《水資源利用的過(guò)去與現(xiàn)在》，福田亞細(xì)男編：《中國(guó)江南山間地域の民俗文化とその変容——浙江省江山市廿八都と龍游県三門源》(日本學(xué)術(shù)振興會(huì)科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金研究成果報(bào)告：平成19年度～22年度基礎(chǔ)研究A?海外學(xué)術(shù)調(diào)查)，2011年，第287-288、291頁(yè)。，而現(xiàn)在在古村落旅游開(kāi)發(fā)中老人們的作用也再次得到發(fā)揮。

因?yàn)槿T源村的古建筑群被“發(fā)現(xiàn)”和修繕，又進(jìn)一步地在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的機(jī)緣下，最近，三門源村不但獲得了“中國(guó)傳統(tǒng)村落”榮譽(yù)，還成為浙江省衢州市美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的典型，“村中塔石溪兩側(cè)將恢復(fù)青石板路面，主村范圍內(nèi)也將看不到電線桿，村民們可以喝上直供的自來(lái)水?！雹邸度T源村擦亮“金飯碗”——美麗鄉(xiāng)村的“美麗效益”系列之二》，《衢州新聞網(wǎng)》，http://news.qz828.com/system/2013/10/07/010702486.shtml。但是，就像以上提到過(guò)的那樣，基本上處于建設(shè)的初期階段，以試圖解決歷史遺留的環(huán)境問(wèn)題。如何從三門源村那樣的傳統(tǒng)水資源管理上發(fā)揮有效性的機(jī)制中得到啟發(fā)，進(jìn)而重建新的秩序，還需要深入地探討。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)的思考：講好鄉(xiāng)村的環(huán)境故事

如何把以民俗文化——也就是生活文化為基礎(chǔ)的人的生活的內(nèi)在文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中得到延續(xù)和張揚(yáng)？這其實(shí)是一個(gè)非常難解的命題，因?yàn)槲幕淖饔檬菨撘颇?，不能夠以量化?lái)衡量。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究中，如果沒(méi)有立足于現(xiàn)場(chǎng)民眾的生活、生產(chǎn)需求，而輕易地提出什么建議和對(duì)策，諸如加強(qiáng)宣傳、提高素質(zhì)、培養(yǎng)人才、完善保護(hù)、建立法規(guī)等等，可能并不能從根本上解決問(wèn)題，只能累及于百姓疲于奔命。而在試圖解決這些難題之前，首先有三個(gè)關(guān)系需要展開(kāi)探討，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)環(huán)境治理機(jī)制視為重要的民俗文化遺產(chǎn)，講好鄉(xiāng)村的環(huán)境故事是其中一個(gè)方法，才能夠在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中夯實(shí)文化底蘊(yùn)。

1.環(huán)境目標(biāo)設(shè)計(jì)與民俗文化利用的關(guān)系

從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)環(huán)境的要求來(lái)看，在目前解決農(nóng)村臟亂差還任重而道遠(yuǎn)。張茜等以《農(nóng)業(yè)部“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建目標(biāo)體系》為基礎(chǔ)，對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)1107個(gè)村莊進(jìn)行了生態(tài)景觀問(wèn)卷調(diào)研，目標(biāo)項(xiàng)有：產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活舒適、民生和諧權(quán)、文化傳承、 支撐保障，其中“文化傳承”項(xiàng)的指標(biāo)和調(diào)研項(xiàng)目為：鄉(xiāng)風(fēng)民俗(民俗文化保護(hù))、文體活動(dòng)(公共空間充足)、鄉(xiāng)村休閑(鄉(xiāng)村旅游發(fā)展)，以評(píng)價(jià)不同地域鄉(xiāng)村村莊生態(tài)景觀建設(shè)方面存在的問(wèn)題，其中一個(gè)結(jié)論就是鄉(xiāng)村特色缺失嚴(yán)重①?gòu)堒绲龋骸丁懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)所面臨的生態(tài)景觀問(wèn)題及對(duì)策——對(duì)全國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)景觀問(wèn)卷調(diào)研結(jié)果的思考》，《農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境學(xué)報(bào)》，2015年第2期。。這些目標(biāo)和指標(biāo)，在我們最近調(diào)查的浙江省平湖市馬廄村也可看到，有省市縣街道各級(jí)的考核細(xì)則，村委會(huì)以此為基礎(chǔ)開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作。根據(jù)馬廄村村委會(huì)提供的資料，相關(guān)民俗文化利用的有：墻體畫(文化墻) (圖4)、文化長(zhǎng)廊等，而其他沒(méi)有在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指標(biāo)上可見(jiàn)的，如馬廄廟信仰及其廟會(huì)以及根據(jù)省、市文化部門安排的現(xiàn)代文化節(jié)“三月三”民俗活動(dòng)(圖5)也正在展開(kāi)。

圖4 馬廄村墻體畫

圖5 “三月三”民俗活動(dòng)（陳志勤2016年4月9日攝于馬廄村）

可見(jiàn)，從現(xiàn)階段來(lái)看，美麗鄉(xiāng)村的環(huán)境要求可以說(shuō)是以整治歷史留下的環(huán)境創(chuàng)傷為主，傾向于人的生活的外部設(shè)施的改善和重建為要，對(duì)于彰顯人的生活的內(nèi)在文化可能還需來(lái)日方長(zhǎng)，沒(méi)有必要抱太大的幻想。要知道，即使在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，要真正尊重人、尊重文化、尊重科學(xué)也是困難重重的。②參考：安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：民俗學(xué)的兩難選擇》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2008年第1期；施愛(ài)東：《民俗學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的尷尬處境》，《民間文化論壇》，2014年第2期。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，即使不和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)掛鉤，應(yīng)該興盛的民俗文化根據(jù)民眾的意愿也是可以興盛和承繼的。

2.傳統(tǒng)機(jī)制缺失與鄉(xiāng)村環(huán)境故事的關(guān)系

從國(guó)際來(lái)看，自國(guó)家倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)的關(guān)注日益增長(zhǎng)，在世界生態(tài)體系重構(gòu)中，中國(guó)成為一個(gè)發(fā)揮重要作用的國(guó)家，“從史前到現(xiàn)代：講述中國(guó)環(huán)境故事”③Robert B．Marks：《從史前到現(xiàn)代：講述中國(guó)環(huán)境故事》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2013年7月17日A05。已經(jīng)成為歐美學(xué)者所亟待了解和關(guān)注的問(wèn)題；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，為不斷發(fā)生的自然災(zāi)害提供有效資源管理的傳統(tǒng)理念、為現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境治理提供可行性思路、為國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)積累必要的傳統(tǒng)體系也都需要我們首先“講好中國(guó)環(huán)境故事”；從鄉(xiāng)村來(lái)看，如果“美麗鄉(xiāng)村”是“美麗中國(guó)”的核心，那么“講好鄉(xiāng)村環(huán)境故事”也就是“講好中國(guó)環(huán)境故事”——有必要用民族志方法講述鄉(xiāng)村環(huán)境治理故事。

高丙中在漢譯人類學(xué)名著叢書總序中指出，“在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)中，民族志的缺失造成了社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的許多缺陷”“在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)在運(yùn)作中所需要的對(duì)事實(shí)的敘述是由文學(xué)和藝術(shù)及其混合體的廣場(chǎng)文藝來(lái)代勞的”④高丙中：《漢譯人類學(xué)名著叢書總序》，詹姆斯?克利福德、喬治?E?馬庫(kù)斯編：《寫文化:民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》，北京：商務(wù)出版社，2006年，第3頁(yè)。。以具體的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的為例，其實(shí)只有官方的聲音，今后可能會(huì)有來(lái)自文學(xué)的、藝術(shù)的的聲音，但卻也不是直接來(lái)自社區(qū)的民眾的聲音。以鄉(xiāng)村環(huán)境治理為主旨的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)如果沒(méi)有自下而上的聲音是不應(yīng)被忽視的問(wèn)題，雖然都可能有不同程度的詮釋和建構(gòu)，但以生活文化為研究對(duì)象的民俗學(xué)必有可為之處，而且，自下而上以社區(qū)為基礎(chǔ)，這也是環(huán)境治理的重要方向。

3.傳統(tǒng)機(jī)制重構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

“黎明即起，灑掃庭除”——這是電視劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中的臺(tái)詞，在計(jì)劃開(kāi)發(fā)村落旅游的時(shí)候，村民們首先開(kāi)始的是清理村落環(huán)境。源自于明末清初朱用純（1627～1698 年）《治家格言》的這八字句，反映了在傳統(tǒng)社會(huì)生活環(huán)境的“內(nèi)外整潔”是上升到治家過(guò)日子來(lái)理解的，同時(shí)也恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了傳統(tǒng)之于現(xiàn)代的再利用。

唐建兵在關(guān)于鄉(xiāng)村精英和鄉(xiāng)村環(huán)境治理的研究中認(rèn)為，“美麗鄉(xiāng)村環(huán)境治理的效果不僅取決于各級(jí)政府是否有所作為，而且與鄉(xiāng)村精英作用發(fā)揮的程度密切相關(guān)?！雹偬平ū骸多l(xiāng)村精英與鄉(xiāng)村環(huán)境治理》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2015年第6期。在上文中提到過(guò)三門源村的老人們?cè)谶^(guò)去水資源管理以及現(xiàn)在村落環(huán)境整治中的作用，也同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。胡釗源、韓曉莉在關(guān)于“美麗鄉(xiāng)村”生態(tài)環(huán)境治理與政府、社會(huì)、村民多方協(xié)同治理的研究中指出，“‘美麗鄉(xiāng)村’的環(huán)境治理，作為一個(gè)公共問(wèn)題，是無(wú)法通過(guò)政府單方努力就可以解決的，且傳統(tǒng)的‘政府統(tǒng)管、村民被參與’模式已經(jīng)遭遇瓶頸期，顯現(xiàn)出了很大的問(wèn)題，這標(biāo)志著政府所選取的政策工具應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)‘管制性’——‘自愿性’的轉(zhuǎn)變。”②胡釗源、韓曉莉：《海南“美麗鄉(xiāng)村”環(huán)境協(xié)同治理狀況調(diào)研：政策工具的視角》，《中國(guó)環(huán)境管理》，2015年第2期。協(xié)同治理作為現(xiàn)代社會(huì)多方合作的一種機(jī)制，不僅僅實(shí)踐于環(huán)境治理中，也可以在文化保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域得到更廣泛的運(yùn)用。而且，關(guān)于傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)機(jī)制、傳統(tǒng)生活等的研究，民俗學(xué)有著豐厚的積累，面對(duì)如美麗鄉(xiāng)村建設(shè)那樣的社會(huì)命題，有必要與其他各相關(guān)領(lǐng)域協(xié)同創(chuàng)新，進(jìn)一步共同推進(jìn)和加深研究。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一對(duì)不可避免也是無(wú)法逾越的矛盾，但社會(huì)就是這樣以一種復(fù)雜的狀態(tài)得以不斷地發(fā)展。在以上所介紹的兩個(gè)村鎮(zhèn)的環(huán)境治理中，傳統(tǒng)機(jī)制雖然曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)作用，但并不是說(shuō)是在提倡原樣照搬，先不說(shuō)傳統(tǒng)的消失和改變，就是其所處的土壤——村落、社區(qū)，有的也在消失和改變。但為了尋求適用于現(xiàn)代社會(huì)的合理機(jī)制，我們需要回溯傳統(tǒng)去發(fā)現(xiàn)理想社區(qū)的情形。而且，其中的一些理念也將對(duì)現(xiàn)在有所啟示，講好鄉(xiāng)村故事參與現(xiàn)代實(shí)踐應(yīng)是民俗學(xué)研究需要堅(jiān)持的立場(chǎng)。

主持人語(yǔ)

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)于2010年在浙江省嘉興市設(shè)立了“中國(guó)端午文化研究基地”，每年都會(huì)設(shè)定一個(gè)具有民俗學(xué)實(shí)踐意義的社會(huì)命題，在端午前展開(kāi)調(diào)查并在端午節(jié)召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)。2016年的命題為“民俗文化與美麗鄉(xiāng)村”，在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、“中國(guó)端午文化研究基地辦公室”主任清華大學(xué)劉曉峰教授以及具體負(fù)責(zé)田野調(diào)查的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院楊秀副研究員的支持下，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)的碩士生參與了調(diào)查活動(dòng)。在此輯錄對(duì)“民俗文化”與“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的關(guān)系進(jìn)行思考的三篇文章，胡萌萌一文論述了兩者關(guān)系互為促進(jìn)的側(cè)面，揭示了民俗再現(xiàn)實(shí)踐中對(duì)“民俗”的多樣性認(rèn)知；許靜一文分析了兩者關(guān)系互為消長(zhǎng)的側(cè)面，以闡明民俗展示的實(shí)踐狀態(tài)以及今后走向；陳志勤一文是對(duì)兩者關(guān)系的反思，提出回溯傳統(tǒng)講好鄉(xiāng)村故事參與現(xiàn)代實(shí)踐的意義。因?yàn)橹袊?guó)民俗學(xué)會(huì)的努力，在傳統(tǒng)節(jié)日和非遺保護(hù)這兩個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)了國(guó)家文化的發(fā)展和社會(huì)生活的進(jìn)程。除此之外，今后，類似“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”這樣的來(lái)自國(guó)家、社會(huì)的命題將層出不窮，面向國(guó)家新時(shí)代的民俗學(xué)實(shí)踐將顯得尤為重要。

——主持人..陳志勤

K890

A

1008-7214（2017）06-0097-07

陳志勤，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授。

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《“公地喜劇”的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究》(批準(zhǔn)號(hào)15ASH009)的階段性成果。

* 本文得到“中國(guó)端午文化研究基地”以及國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目資助。

馮 莉]