從關(guān)公傳說(shuō)看事實(shí)向文化的演化

鄒明華

從關(guān)公傳說(shuō)看事實(shí)向文化的演化

鄒明華

以歷史上的關(guān)羽成為文化上的關(guān)公的例子，展示傳說(shuō)研究如何幫助我們理解文化的生成過(guò)程與機(jī)制，其中箭垛式人物的傳說(shuō)學(xué)概念可以成為理解文化生成機(jī)制的工具。關(guān)于關(guān)羽的史志記載只有千字左右，關(guān)羽的經(jīng)歷原本只是個(gè)別性的事實(shí)，但是傳說(shuō)塑造了關(guān)公的形象，融匯了中華文化的核心內(nèi)容，并被社會(huì)各階層廣泛接受，而接受關(guān)公文化的不同地區(qū)、不同民族的人們因?yàn)檫@種文化共享而成為相互認(rèn)同的社會(huì)。

關(guān)公傳說(shuō)；關(guān)公文化；箭垛式人物

傳說(shuō)是一種言說(shuō)特定存在（人、物或事件）①傳說(shuō)的主角和主題通常是人物，但是有的也可以是事物（動(dòng)植物、自然景觀、事件等），為了論述的簡(jiǎn)便，本文主要談人物。的敘事方式。任何人物，一旦進(jìn)入傳說(shuō)，成為傳說(shuō)的講述對(duì)象，就會(huì)發(fā)生某種神奇的轉(zhuǎn)化，那種偶然的、個(gè)別的東西一下子具有了廣泛的意義。作為經(jīng)驗(yàn)上的存在，人是個(gè)別的，人的活動(dòng)是偶然的，似乎并不與現(xiàn)場(chǎng)之外的人發(fā)生聯(lián)系。如果沒(méi)有進(jìn)入傳說(shuō)，他在特定的地方出現(xiàn)，事件在特定的地方發(fā)生，后來(lái)就會(huì)在原地消逝；但是進(jìn)入傳說(shuō)之后，偶然的活動(dòng)因?yàn)閿⑹龅臋C(jī)制構(gòu)成了具有廣泛關(guān)聯(lián)潛力的故事，使人們有興趣傳講它，主動(dòng)與它建立語(yǔ)言的和意義的聯(lián)系，并因?yàn)閭髦v，人與人被廣泛地連接起來(lái)，成為借助講述活動(dòng)與故事文本的認(rèn)同群體。有時(shí)候，這種認(rèn)同群體能夠廣泛到覆蓋一個(gè)文明的范圍，其中一些傳說(shuō)甚至世世代代傳講下來(lái)，具有貫通長(zhǎng)久歷史的強(qiáng)大作用。

在中國(guó)社會(huì)，關(guān)公的傳說(shuō)就具有這樣的地位和分量。三國(guó)時(shí)期蜀將關(guān)羽在身后成為傳說(shuō)的主角，在后世被追封至“關(guān)圣大帝”，成為各地、各行各業(yè)崇祀的神，成為中華道德“忠義仁信勇”的化身，形成了名副其實(shí)的“關(guān)公文化”，在中國(guó)社會(huì)各階層以至海外華人社會(huì)都形成了廣泛的文化認(rèn)同。

傳說(shuō)是民間文學(xué)的一種體裁，對(duì)于傳說(shuō)的研究當(dāng)然首先是民間文學(xué)的研究。但是，傳說(shuō)及其講述活動(dòng)又是一種民俗現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象。實(shí)際上，對(duì)于傳說(shuō)的多學(xué)科的探究一直以來(lái)并不缺乏，例如哲學(xué)取向的研究（真實(shí)性、專(zhuān)名②鄒明華：《專(zhuān)名與傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2003年第6期。）、歷史學(xué)取向的研究（如趙世瑜③如趙世瑜:《小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》，北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2006年；《信仰的坐標(biāo)：中國(guó)民間諸神》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1993年；《文本、文類(lèi)、語(yǔ)境與歷史重構(gòu)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第1期；《祖先記憶、家園象征與族群歷史：山西洪洞大槐樹(shù)傳說(shuō)解析》，《歷史研究》，2006年第1期；《傳說(shuō)?歷史?歷史記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2003年第2期。）、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)取向的研究（如聞一多對(duì)伏羲與女?huà)z、端午節(jié)起源的研究④聞一多：《聞一多全集》，上海：開(kāi)明書(shū)店，1948年（民國(guó)37年）。）等，都有突出的成果。影響深遠(yuǎn)的顧頡剛的古史傳說(shuō)研究、孟姜女傳說(shuō)研究①顧頡剛先生的“中國(guó)古史”說(shuō)概括起來(lái)主要有三點(diǎn)：第一，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的古史期愈長(zhǎng)”；第二，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放大”；第三，“我們?cè)谶@上，即不能知道某一件事的真確的狀況，至少可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況?！边@一“古史是層累地造成”的學(xué)說(shuō)意義重大、影響深遠(yuǎn)。1924年底發(fā)表的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文，驚動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界，一時(shí)應(yīng)者蜂起，1927年初發(fā)表《孟姜女故事研究》。可參見(jiàn)《顧頡剛?cè)分懊袼拙怼?，北京：中華書(shū)局，2010年。也都是超越了民間文藝學(xué)的研究。其實(shí)，傳說(shuō)把個(gè)別性的人事轉(zhuǎn)化成為具有特定意向的敘事，其所發(fā)揮的把人們廣泛連接起來(lái)的功能，包含著深刻的社會(huì)文化意涵，不是僅僅民間文學(xué)研究所能夠充分認(rèn)識(shí)的。因此，對(duì)于傳說(shuō)的研究就一直是以文本分析為主的民間文學(xué)研究與把它作為社會(huì)文化現(xiàn)象的其它學(xué)科研究并存的。但是，這兩種研究取向如何兼容、銜接，具有內(nèi)在的相通性，卻是我們需要努力嘗試、探索的方向。

傳說(shuō)在人類(lèi)生活中被廣泛利用，是因?yàn)樗邆鋵?duì)于社會(huì)聯(lián)系的生成潛力。我們?cè)囍治鰝髡f(shuō)的這種潛力，看到這種潛力在實(shí)際的歷史現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮出來(lái)，成為文化的生成能力。關(guān)公傳說(shuō)對(duì)于關(guān)公文化的生成所發(fā)揮的作用，就是一個(gè)非常好的案例。如果我們結(jié)合傳說(shuō)學(xué)的箭垛式人物的概念看關(guān)公傳說(shuō)與關(guān)公文化的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，也能夠在民間文學(xué)的研究與民俗學(xué)、文化學(xué)的研究之間展現(xiàn)兩種研究所具有的一種內(nèi)在聯(lián)系。

一、歷史人物關(guān)羽的史實(shí)

關(guān)于關(guān)羽的史志記載總共不過(guò)千字。在陳壽《三國(guó)志?蜀書(shū)》等文獻(xiàn)中記載的關(guān)公的生平大致是：關(guān)羽字云長(zhǎng)，河?xùn)|解州(今山西運(yùn)城)人。東漢末與張飛從劉備起兵。建安五年，關(guān)羽兵敗于曹操，于白馬坡斬袁紹大將顏良，被曹封為“漢壽亭侯”，后回歸劉備。鎮(zhèn)守荊州時(shí)，曾水淹七軍，擒于禁，斬龐德，威鎮(zhèn)華夏。公元220年荊州失守，關(guān)公被孫權(quán)部下呂蒙殺害，“頭定洛陽(yáng)，身困當(dāng)陽(yáng)”，孫權(quán)將關(guān)羽首級(jí)獻(xiàn)給曹操，曹操刻沉香木為軀，厚葬于洛陽(yáng)，孫權(quán)以侯禮將其身軀葬于當(dāng)陽(yáng)。死后追謚壯繆侯。

綜合各方面資料，可以把關(guān)羽一生的經(jīng)歷概括為：

第一，出生于貧寒家庭，但從小在其父的教導(dǎo)下，熟讀《春秋》，并且練就了一身的好武藝；25歲時(shí)殺死橫行鄉(xiāng)里的惡霸呂熊。

第二，對(duì)朋友講究義氣、信義，尤其是與異姓兄弟劉備和張飛那種“寢則同床，恩如兄弟”的關(guān)系，為世人所稱(chēng)道。關(guān)羽對(duì)劉備忠心耿耿，“千里走單騎”回歸劉備，一生“隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”，連敵方的曹操也不得不“義之”；同時(shí)關(guān)羽又是一個(gè)知恩必報(bào)的義士，殺死顏良，為曹操解了白馬之圍；相傳赤壁之戰(zhàn)中，關(guān)羽竟違背軍令，在華容道上放了曹操。

第三，他的勇猛在當(dāng)時(shí)聞名遐邇，“威震華夏”，有斬顏良、殺龐德、擊敗曹將夏侯墩、溫酒斬華雄、刮骨療毒等事跡；他都督荊州期間，曾嚇得曹操“議徙許都以避其銳”。

第四，關(guān)羽生前的官位并不高，具體大概曾任以下職務(wù)：初平二年（191），任別部司馬；建安四年(199），派關(guān)羽守下邳，行下邳太守事；建安五年（200），曹操拜他為偏將軍，封漢壽亭侯；建安十四年（209），任襄陽(yáng)太守、蕩寇將軍；建安二十年（214），任命都督荊州事務(wù)；建安二十四年（219），拜為前將軍。這些職務(wù)或是地方長(zhǎng)官，或是軍隊(duì)的先鋒，并不顯赫。

第五，由于關(guān)羽生前的業(yè)跡以及他與劉備的特殊關(guān)系，死后才被追謚為壯繆侯。①鄭土有：《關(guān)公信仰》，北京：學(xué)苑出版社，1994年。

從史志來(lái)看，關(guān)羽的生平在內(nèi)容上固然也算豐富，但是所涉及的地方與人事就大千世界來(lái)說(shuō)畢竟十分有限。更重要的是，他的行事并不會(huì)必然與后世之人有直接的聯(lián)系。他在后世成為人人知曉的人、各地遍立祠廟祭拜的神、十多個(gè)行業(yè)供奉的祖師、中國(guó)傳統(tǒng)做人價(jià)值的化身，卻有賴于圍繞他、以他的名義形成的文化。關(guān)羽事實(shí)轉(zhuǎn)化為關(guān)公文化，是一個(gè)歷史的過(guò)程，一個(gè)讓各個(gè)地方、各種人與他建立意義聯(lián)系的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，讓事跡成為完整的敘事、讓故事具有真實(shí)性、讓敘事承載人們的關(guān)懷并具有人們需要的意義的傳說(shuō)發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。

二、文化人物關(guān)公的生成

關(guān)羽在三國(guó)時(shí)期的真實(shí)歷史中固然可以看到忠臣、猛將、義士的行事，但是他的整個(gè)形象不能夠說(shuō)是清晰的，因?yàn)檎鎸?shí)的人不可能是按照道德教條、神格生活的，但歷代的傳說(shuō)（以故事體、戲曲體、小說(shuō)體出現(xiàn)）、尤其是宋以后的各種官方與民間的努力，把各種事跡黏附到他身上，并賦予他的形象以清晰的道德意義和神圣意義。像集大成的《三國(guó)演義》，就借鑒了許多民間傳說(shuō)的內(nèi)容。典型的如單刀赴會(huì)，《老圃叢談》中說(shuō)：“古來(lái)名將如關(guān)羽者甚多，而關(guān)羽獨(dú)為婦孺所稱(chēng)，則小說(shuō)標(biāo)榜之力 ……小說(shuō)中顛倒事實(shí)，尤莫如關(guān)羽之單刀赴會(huì)。《吳志》言：‘魯肅欲與羽會(huì)語(yǔ)，諸將疑恐有變，議不可往，肅曰：今日之事，宜相開(kāi)譬，劉備負(fù)國(guó)，是非未決，羽亦何敢重欲干命?乃趨就羽?！粍t冒險(xiǎn)赴會(huì)，乃魯肅就關(guān)羽，非關(guān)羽就魯肅也。諸如此類(lèi)，殆不勝辯。要之關(guān)羽雖萬(wàn)人敵，有國(guó)士之風(fēng)，然世多溢美，皆小說(shuō)之力?！雹谵D(zhuǎn)自孔另境編：《中國(guó)小說(shuō)史料》，上海：上海古籍出版社，1982年，第60頁(yè)。也就是我們今天知曉的關(guān)羽，已與歷史上的關(guān)羽有較大的差異。但是，關(guān)羽已經(jīng)在人民心中成為關(guān)公，他的“忠義”品格，使各種能夠體現(xiàn)忠義等傳統(tǒng)價(jià)值的事跡附著在他身上，這就是傳說(shuō)學(xué)的“箭垛式” 人物的形成邏輯，是“文化”人物的形成規(guī)律。

在中國(guó)歷史上，著名的歷史人物死后被奉為神的并非少見(jiàn)；一位人神受到特定時(shí)期、特定區(qū)域人們祭拜的也難以勝數(shù)；但是，一位人神能夠在全國(guó)大范圍內(nèi)盛行千年以上的卻是鳳毛麟角，只有極少數(shù)幾位。關(guān)公就屬這鳳毛麟角中的一位，正如明代馮夢(mèng)禎《漢壽亭侯贊》云：“生為名將，歿為名神。如侯者希，千秋一人?！雹鬯稳f(wàn)忠、武建華標(biāo)點(diǎn)注釋?zhuān)骸督饬宏P(guān)帝志》，卷四，太原：山西人民出版社，1992年，第364頁(yè)。關(guān)羽之所以成為“忠義”的化身，成為“武圣”，是由官方與民間相配合、借助通俗文藝的傳播力量持續(xù)建構(gòu)而成的。

我們首先能夠清楚地看到官方的作用。清代著名學(xué)者趙翼在《陔余叢考》卷三十五中概述：“凡人之歿而為神，大概初歿數(shù)百年，則靈著顯赫。久則漸替，獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)六朝唐宋皆未有禋祀。考之史志，宋徽宗始封為忠惠公。大觀二年，加封武安王。高宗建炎二年，加壯繆武安王。孝宗淳熙十四年，加英濟(jì)王。明洪武中,復(fù)侯原封。萬(wàn)歷二十二年，因道士張通元之請(qǐng)進(jìn)，爵為帝，廟曰英烈。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君，又封夫人為九懿德武肅英皇后，子平為竭忠王，興為顯忠王，周倉(cāng)為威靈惠勇公。賜以左丞相一員，為宋陸秀夫，右丞相一員，為張世杰。其道壇之三界馘魔元帥，則以宋岳飛代。其佛寺伽藍(lán)，則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》云：太監(jiān)林朝所請(qǐng)也。繼有崇為武廟，與孔廟并祀。本朝順治九年，加封忠義神武關(guān)圣大帝。”①（清）趙翼《陔余叢考》，卷三十五，欒保群、呂宗力校點(diǎn)，石家莊：河北人民出版社，1990年，第622—623頁(yè)。雖然唐之前民間對(duì)關(guān)羽的信仰活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)，但趙翼所列關(guān)公信仰從宋代進(jìn)入官方祀典以后的步步高升過(guò)程是比較完整的。

北宋宋徽宗趙佶于崇寧元年（1102）追封關(guān)羽為“忠惠公”，第二年又進(jìn)封關(guān)羽為“崇寧真君”，大觀三年（1108）再封關(guān)羽為“胎烈武安王”，宣和五年（1123）又封關(guān)羽為“義勇武安王”，在短短的21年時(shí)間內(nèi),徽宗皇帝追封關(guān)羽達(dá)四次，由侯進(jìn)公，由公進(jìn)君，由君進(jìn)王。南宋時(shí)，高宗趙構(gòu)于建炎二年（1128）封關(guān)羽為“壯穆義勇王”，宋孝宗又于淳熙十四年（1187）加封關(guān)羽為“英濟(jì)王”。元朝是蒙古族入主中原，統(tǒng)治者也懂得利用關(guān)羽，以忠義勇武約束臣民，教化民眾。元文宗圖帖睦爾便于天歷元年（1328）在南宋追封的英濟(jì)王的前面又加上了“顯靈義勇武安”，全稱(chēng)為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。為什么關(guān)羽在宋代突然被官方所重視？主要原因在于宋代是個(gè)積貧積弱的王朝，關(guān)羽身上所表現(xiàn)的忠勇、義氣正好契合了統(tǒng)治集團(tuán)的需要。

明代統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)自民間，深諳民間神靈信仰對(duì)民眾的教化作用，對(duì)關(guān)羽的賜封越來(lái)越高：正德四年（1509）， 朝廷下令將全國(guó)的關(guān)羽廟一律改為“忠武廟”；萬(wàn)歷二十二年（1594），明神宗朱翊把關(guān)羽進(jìn)爵為帝，關(guān)廟的名字也由“忠武廟”改為“英烈”；萬(wàn)歷四十二年（1614）十月十日，朱翊又加封關(guān)羽為“三界伏魔大神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。

像元朝一樣，清朝也是少數(shù)民族入主中原，清朝統(tǒng)治者更加注重利用關(guān)羽身上的“忠義”精神。清朝入主中原后,采用了撫恤和禮待明朝將士、重用漢族官吏和知識(shí)分子等政治措施,以消除華夷之防和對(duì)立、反抗的情緒。在思想文化領(lǐng)域,采取了提倡和宣傳忠君思想為主要內(nèi)容的基本政策，大力尊孔，崇尚程朱理學(xué)，提倡尊君、忠君思想。正是適應(yīng)這種政治的需要，清朝才把關(guān)羽大加神化。因?yàn)橐环矫骊P(guān)羽是漢族，易為漢族官僚和人民所接受；另一方面，經(jīng)歷代統(tǒng)治的封賜及《三國(guó)演義》的影響，關(guān)羽已成為“忠義”的化身。利用關(guān)羽宣傳忠義、忠君思想,影響民眾,易產(chǎn)生良好的社會(huì)效果。到光緒五年（1879），關(guān)羽的封號(hào)長(zhǎng)達(dá)二十四個(gè)字，被封為“忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。

由此可見(jiàn)，自宋代以來(lái)歷代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的推崇、封賜，主要是緣于其身上體現(xiàn)的“忠義”等傳統(tǒng)精神價(jià)值，有利于統(tǒng)治秩序。由于統(tǒng)治者的大力推崇，使得關(guān)羽的影響越來(lái)越大，廟宇遍及大江南北。

其次，民間的力量也發(fā)揮了重要作用。關(guān)羽的事跡在民間流傳廣泛，而且不斷得到“神化”。尤其是在與關(guān)羽的生活有過(guò)交集的地方，如他的家鄉(xiāng)山西南部、他駐守過(guò)的湖北荊州等地。據(jù)史料記載：從公元210年到220年，關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州10年，這是他一生當(dāng)中最輝煌的時(shí)期，關(guān)羽一生令人仰慕的品格與業(yè)績(jī)主要在鎮(zhèn)守荊州期間展現(xiàn)；荊州又是關(guān)羽落敗喪身事業(yè)終結(jié)之所，失荊州走麥城被斬于臨沮（時(shí)為荊州南郡所屬）的悲劇結(jié)局深深喚起后人的同情與惋惜。荊州民間流傳著許多膾炙人口的三國(guó)故事與傳說(shuō)。荊州市境內(nèi)的古城以及洪湖、監(jiān)利、石首、公安等縣市，都是著名的三國(guó)勝地。從洪湖烏林大戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)的烏林寨、曹操灣、圓椅灣、搖頭山、紅血巷、萬(wàn)人坑、白骨塌、赤林口，到曹操敗走華容道的馬鞍橋、救曹田、曹鞭港、放曹坡；從石首劉郎浦迎娶孫夫人的繡林山、錦幘亭、照影橋、牌樓堰、朝天口、望夫山與望夫臺(tái)，到公安劉備大本營(yíng)、左公走馬堤、孫夫人城、呂蒙城、陸遜湖等等，總計(jì)有110多處，形成一個(gè)龐大的三國(guó)文化遺址群落。關(guān)公在荊州留下的足跡可以說(shuō)是遍及各個(gè)角落,點(diǎn)將臺(tái)、卸甲、馬跑泉、關(guān)渡口、余烈山等遺跡都因關(guān)公而聞名，而且伴隨著大量的民間傳說(shuō)。

在民間流傳的關(guān)羽傳說(shuō)中，往往突出兩方面的內(nèi)容：一是他神奇的出生和死后顯靈。西南、西北地區(qū)認(rèn)為關(guān)公是火神(火德星君、火龍)下凡；東部地區(qū)，特別是沿海一帶，則認(rèn)為關(guān)公是神龍轉(zhuǎn)世。關(guān)公顯靈是他死后成神具神性靈性的象征，是各地關(guān)帝廟林立的由來(lái)，也是關(guān)公信仰的一種普遍的外在表現(xiàn)形式。傳說(shuō)關(guān)公顯靈始于隋代，第一個(gè)關(guān)帝廟也建于隋代。在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》第六卷的“智者禪師”條目中，記載了一位名叫智顗的僧人見(jiàn)到關(guān)公顯圣的故事。①（宋）釋志磐撰：《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》，釋道法注解，第六卷《東土九祖紀(jì)三之一?智者禪師》，上海：上海古籍出版社，2012年。智顗( 538—597年)是陳、隋時(shí)天臺(tái)宗的創(chuàng)始人，生于荊州華容，于隋開(kāi)皇十二年（592）在當(dāng)陽(yáng)(今屬湖北省)玉泉山建玉泉寺，曾見(jiàn)二人威嚴(yán)如王，長(zhǎng)者美髯豐厚，少者冠帽而秀發(fā)，自通姓名，乃關(guān)羽父子，請(qǐng)于近山建寺，智顗從之。通過(guò)這些傳說(shuō)以突出關(guān)羽的“神性”。二是突出他的“義薄云天”?！疤覉@三結(jié)義”的故事在中國(guó)流傳極為廣泛，在這則故事中所宣傳的正是一種朋友間的義氣。劉、關(guān)、張三人在桃園結(jié)為異姓兄弟，三人共誓:“……同心協(xié)力，救國(guó)扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮!”②（明）羅貫中：《三國(guó)演義》，第一回，北京：人民文學(xué)出版社，1992年，第5頁(yè)。在這則傳說(shuō)中，一方面強(qiáng)化了關(guān)羽的“義氣”，另一方面對(duì)民間社會(huì)有重要的影響，“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”成為義結(jié)金蘭時(shí)的必用語(yǔ)。

第三，通俗文藝的傳播效力也值得重視。關(guān)公的形象之所以能夠成立，當(dāng)然是因?yàn)閭髡f(shuō)奠定了各種神奇、巧合、卓絕的事跡的可信基礎(chǔ)，但是關(guān)公的形象之所以能夠深入人心，關(guān)公信仰之所以能香火旺盛, 很大程度上是依賴于更有傳播效果的通俗文藝諸體裁，包括戲曲、 說(shuō)唱文學(xué)、通俗小說(shuō)、造型藝術(shù)等，在民眾的生活中無(wú)所不在，無(wú)孔不入，觸動(dòng)社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，包括那些不識(shí)字的普通民眾。其中，影響最大的當(dāng)屬羅貫中的《三國(guó)演義》?！度龂?guó)演義》對(duì)關(guān)公信仰的盛行起到了極為關(guān)鍵的作用，清代王侃在《江州筆談》卷下中說(shuō):“《三國(guó)演義》可以通之?huà)D孺，今天下無(wú)不知有關(guān)忠義者，演義之功也。忠義廟貌滿天下，而有使其不安者，亦誤于演義耳?！雹埕斞福骸缎≌f(shuō)舊聞鈔》，北京：人民文學(xué)出版社，1952年，第38頁(yè)。

在中國(guó)戲曲界有一個(gè)約定俗成的奇特稱(chēng)謂——關(guān)戲, 有人說(shuō)它是一個(gè)獨(dú)特的劇種,但又不屬嚴(yán)格意義上的劇種,因?yàn)閯》N一般是按演唱的風(fēng)格、流派、語(yǔ)言、產(chǎn)生和流傳的地方等來(lái)區(qū)分的,如京劇、滬劇、婺劇、秦劇等。而關(guān)戲則是指專(zhuān)門(mén)圍繞關(guān)羽的事跡而展開(kāi)的戲,是就劇目的內(nèi)容而言的。關(guān)戲在許多劇種都有一定數(shù)量的劇目。因?qū)Ｑ菀粋€(gè)人的事跡而稱(chēng)為一種戲,這種情況在中國(guó)戲曲史上是絕無(wú)僅有的。正如著名戲曲理論家蔣星煜先生在《關(guān)羽在古典戲曲中的藝術(shù)形象》一文中所說(shuō):“安徽曾經(jīng)存在過(guò)專(zhuān)演關(guān)羽的古典戲曲劇種,名之曰夫子戲。一部分古典戲曲劇種中, 關(guān)羽的扮演成為單獨(dú)一門(mén)腳色分行,名之曰紅生。從元人雜劇開(kāi)始, 演員往往不自報(bào)關(guān)羽的姓名而自稱(chēng)關(guān)某,諸如此類(lèi)等等,都足以說(shuō)明關(guān)羽成了一個(gè)十分特殊的人物。 與此同時(shí),關(guān)羽戲的表演藝術(shù)也成了一個(gè)完整的體系, 成為中國(guó)戲曲藝術(shù)遺產(chǎn)中的寶藏之一?！雹苁Y星煜：《關(guān)羽在古典戲曲中的藝術(shù)形象》，《戲劇研究》，1984年第1期。關(guān)公戲曲一方面隨著關(guān)公信仰的流行而產(chǎn)生，因信仰的因素而形成了許多獨(dú)特的關(guān)公戲俗，關(guān)公戲曲的演出早期大多在關(guān)公廟會(huì)上；另一方面關(guān)公戲曲以通俗易懂、民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)宣傳和塑造關(guān)公形象,對(duì)關(guān)公信仰的盛行, 起到了不可估量的作用。

正是由于社會(huì)各階層對(duì)關(guān)羽的推崇，關(guān)羽已經(jīng)不是自然人，而成為了文化的關(guān)公，關(guān)公（關(guān)帝、關(guān)老爺）已成為一個(gè)“專(zhuān)名”。一說(shuō)到關(guān)公，就是“忠義”等最高人格的代名詞。這種“專(zhuān)名”事實(shí)上在很早就已通過(guò)傳說(shuō)以及發(fā)揮傳說(shuō)的機(jī)制的其它文藝形式所造就，典型的案例如《水滸傳》中為了爭(zhēng)取關(guān)羽的后裔大刀關(guān)勝上山入伙，宋江表示情愿讓位給關(guān)勝。其原因就在于關(guān)勝是關(guān)羽的后裔，關(guān)羽是“忠義”的化身，關(guān)勝也能起到相同的作用。

三、從關(guān)羽傳說(shuō)理解文化的生成過(guò)程與機(jī)制

文明社會(huì)的文化傳承總是通過(guò)不斷地尋找載體、賦予載體以自己偏好的意義而生生不息的，與此同時(shí)，載體的不斷累積也不斷地豐富了文化的內(nèi)涵，擴(kuò)大了文化的影響。關(guān)羽被社會(huì)所選中，他的個(gè)人經(jīng)歷被重新組織成為傳說(shuō)的敘事，與信仰結(jié)合，讓越來(lái)越多的人感興趣，從內(nèi)心里相信，結(jié)果就成為在一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)被廣泛共享的文化。個(gè)別人物、偶然事件進(jìn)入傳說(shuō)的機(jī)制就是社會(huì)記憶的一種機(jī)制。在傳說(shuō)的這種機(jī)制里看，所謂文化，就是使一些事實(shí)被篩選出來(lái)不被遺忘，從而使社會(huì)的價(jià)值得到體現(xiàn)，口傳心授，代代相傳。

情境中作為個(gè)別現(xiàn)象的關(guān)羽及其事實(shí)所出現(xiàn)的場(chǎng)景是非常有限的，與之發(fā)生聯(lián)系的人也自然是非常有限的。但是，我們審視關(guān)羽演繹成為關(guān)公，蔚為無(wú)所不在的關(guān)公文化，能夠看到傳說(shuō)及其傳講活動(dòng)在這個(gè)神奇轉(zhuǎn)變中的作用。如果再進(jìn)一步分析傳說(shuō)造就具有社會(huì)廣泛性的文化生成機(jī)制，我們能夠發(fā)現(xiàn)傳說(shuō)學(xué)的箭垛式人物概念在其中所發(fā)揮的作用。這是關(guān)羽成為傳說(shuō)的主角而使故事豐富起來(lái)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是關(guān)羽的生平演繹為豐富的關(guān)公文化的過(guò)程。關(guān)公使中國(guó)社會(huì)建立了跨越地域、貫通歷史、融匯三教、感召萬(wàn)眾的一體聯(lián)系，其傳說(shuō)化的過(guò)程就是承載更廣泛內(nèi)容的文化化的過(guò)程。這個(gè)文化生成的過(guò)程，通過(guò)傳說(shuō)學(xué)的箭垛式人物概念能夠得到準(zhǔn)確的理解。在這里，傳說(shuō)學(xué)的研究能夠作為方法幫助我們開(kāi)展涉獵更廣的文化研究。

關(guān)公從歷史人物關(guān)羽演化而來(lái)，突破了生命的時(shí)限、地域的范圍，成為中國(guó)人在價(jià)值、情感、信仰、人格上廣泛關(guān)聯(lián)的文化形象，對(duì)于心中有關(guān)公的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，人雖不在，卻“尚在存”，這就是文化的功能。方孝孺《寧?？h廟碑》中指出:“古之享天下萬(wàn)民世祀者，必有盛德大烈被乎人人。其或功蓋一時(shí)，名震一國(guó)，祀事止于其鄉(xiāng)，而不能及乎遠(yuǎn)。惟漢將關(guān)侯云長(zhǎng)，用兵荊蜀間，國(guó)統(tǒng)未復(fù)，以身死之。至今千余載，窮荒暇裔，小民稚子，皆知尊其名、畏其威，懷其烈不忘，是孰致然哉？蓋天地之妙萬(wàn)物者神也，神之為之者氣也，得其靈奇盛著則為偉人。當(dāng)其生時(shí)，揮霍宇宙，頓摧萬(wàn)類(lèi)，叱電噫風(fēng)，雄視乎舉世，故發(fā)而為忠義之業(yè)，巍巍赫赫，與日月并明，與陰陽(yáng)同用。不幸其施未竟，郁抑以沒(méi)，其炳朗靈變者，不與眾人俱泯，則復(fù)為明神，無(wú)所不之，固其理也……寧海故有侯廟，邑人虔奉，如侯尚在存，咸愿紀(jì)德，刻之柱石，俾永世無(wú)惑?！雹俎D(zhuǎn)引自《關(guān)帝志》卷三“藝文上”，據(jù)宋萬(wàn)忠、武建華標(biāo)點(diǎn)注釋?zhuān)骸督饬宏P(guān)帝志》, 太原：山西人民出版社，1992年，第186—187頁(yè)。方孝孺解釋關(guān)侯能夠成為本不相干的寧海人的紀(jì)念對(duì)象，在內(nèi)核上是因?yàn)槠渲伊x精神，在形式上是因?yàn)樗簧窕Ｆ鋵?shí)，他講的“神”化，就是那個(gè)時(shí)代人們?nèi)菀捉邮艿摹拔幕被?。方孝孺所記的寧海案例，在過(guò)去一千多年發(fā)生在全國(guó)各地，在近代還擴(kuò)及海外。翻查中國(guó)各地的方志、碑銘，關(guān)廟廣見(jiàn)于各地，在很多地方實(shí)際上是“村村有關(guān)廟”。舊時(shí)北京地區(qū)的關(guān)廟以及以關(guān)公為主神的寺廟就不止一百多處。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900—1942年的華北農(nóng)村》中也曾經(jīng)注意到華北關(guān)公信仰的廣泛分布，視之為中國(guó)社會(huì)的代表性文化現(xiàn)象。①[美]杜贊奇:《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900—1942年的華北農(nóng)村》，南京：江蘇人民出版社，2003年。關(guān)廟不僅見(jiàn)于各地漢族地區(qū)，也多見(jiàn)于內(nèi)蒙古、西藏等少數(shù)民族地區(qū)，還見(jiàn)于越南、朝鮮、日本、東南亞。傳說(shuō)是把不同的地方聯(lián)結(jié)起來(lái)、把不同地方的人聯(lián)結(jié)起來(lái)的節(jié)點(diǎn)，傳說(shuō)的形成與傳承過(guò)程就是不同的地方、不同的人群被聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。這也就是文化共同體生長(zhǎng)的一種基本機(jī)制。

除了地域與民族的廣泛關(guān)聯(lián)性，關(guān)公文化還是貫通代表中華文化的儒釋道的一個(gè)紐帶。對(duì)于關(guān)公，儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊。關(guān)公夜讀《春秋》，是經(jīng)典的畫(huà)像內(nèi)容；他在佛教和道教中都有極高的位置。以此而論，關(guān)公文化實(shí)際上是經(jīng)典文化的融合貫通的生動(dòng)載體。關(guān)公是由具有確認(rèn)真實(shí)性的傳說(shuō)敘事所塑造的道德楷模，是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的化身，常被以“義”“忠義”或“忠義仁信勇”的概括為民眾所傳頌，道德文化可以看作關(guān)公文化的核心。關(guān)公以“忠義”等形象內(nèi)涵聞名于世，示范于眾，成為忠義的化身。

關(guān)公文化也是官方文化與民間文化合成的產(chǎn)物。因?yàn)橛虚L(zhǎng)期的民間傳說(shuō)與信仰的群眾基礎(chǔ)，官方從宋代開(kāi)始不斷對(duì)他加封，尊及“帝”“圣”；因?yàn)橛泄俜降恼J(rèn)可，民間更是廣立祠宇，關(guān)公是十多行業(yè)的祖師爺，是民間為了護(hù)佑兒童成長(zhǎng)被寄養(yǎng)最多的男神，被視為身家祿命的保護(hù)神、財(cái)神而得到熱情奉祀。關(guān)公文化隨著人口的海外流動(dòng)，在世界各地的華人社會(huì)中也占有重要地位，為華人的團(tuán)結(jié)發(fā)揮著不可替代的文化紐帶作用。

沒(méi)有一個(gè)人能夠代表一種文化，但是傳說(shuō)這種體裁能夠被運(yùn)用創(chuàng)造一組敘事來(lái)包含一個(gè)民族的世界觀、人生觀、社會(huì)觀，從而使特定的傳說(shuō)人物代表一種文化。從真實(shí)的人物到傳說(shuō)人物的過(guò)程也就是成為箭垛式人物的集大成過(guò)程。這個(gè)接納萬(wàn)“箭”（博采眾長(zhǎng)）的匯總與合成機(jī)制包括多個(gè)層次的傳說(shuō)學(xué)內(nèi)容：（1）在真實(shí)生活層次，把不同人的經(jīng)歷歸入一個(gè)傳說(shuō)人物；（2）在傳說(shuō)的傳講層次，通過(guò)傳說(shuō)的不斷再加工突出那些能夠承載民族文化內(nèi)涵的母題、情節(jié)，一方面不斷把關(guān)于其他人物的傳說(shuō)移花接木過(guò)來(lái)，一方面不斷對(duì)本人物的傳說(shuō)或其故事進(jìn)行篩選、整合，使傳說(shuō)人物在形象上更具有一致性，更像“一個(gè)”人物；（3）在地域和族群的層次，該人物傳說(shuō)具有更多樣的異文，以適應(yīng)地域或族群的偏好，看似使這個(gè)箭垛上能夠接納更多或更多品種的“箭”。從上述關(guān)公傳說(shuō)的生成與跨歷史、多地域、多民族的流傳和流變來(lái)看，關(guān)公故事的箭垛式生成與中華文化的綜合表達(dá)力的形成是同一個(gè)過(guò)程的不同面向。由此，本文算是完成了一種通過(guò)敘事分析的傳說(shuō)學(xué)向內(nèi)容分析的文化學(xué)的轉(zhuǎn)換的嘗試。作者希望這種嘗試能夠兼顧乃至銜接民間文學(xué)的研究與以民間文學(xué)為對(duì)象的民俗學(xué)、文化學(xué)的研究。

I207.7

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1008-7214（2017）06-0059-07

鄒明華,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所民俗文化研究中心副研究員。

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