惻隱憐人謂之慈
——說慈德

□任松峰

惻隱憐人謂之慈
——說慈德

□任松峰

慈，是中國傳統(tǒng)倫理中的重要德目，是一種重要的倫理行為規(guī)范，也是為政者進(jìn)行治國理政的重要手段。慈德歷來備受人們推崇與褒揚(yáng)，慈愛、慈善、慈悲、慈祥、仁慈、慈眉善目……無不寄托了人們對(duì)慈德倫理的美好向往與追求。慈德具有重要的社會(huì)功用，既有利于家庭溫馨和睦，也有利于國家和諧穩(wěn)定。對(duì)于廣大黨員干部來說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)慈德，慈愛子女，心中有百姓，既是修身齊家的基本道德要求，也是為官從政的重要官德準(zhǔn)則。

慈德倫理的二重意蘊(yùn)

慈字雖然在甲骨文和金文中尚未出現(xiàn)，但是慈觀念很早就已產(chǎn)生。至春秋時(shí)期，慈已經(jīng)被廣泛地使用起來?！蹲髠鳌分杏卸嗵幷摷按?，如《左傳·昭公二十八年》中有：“慈和遍服曰順。”在《論語》中，孔子把慈與孝并列起來，提出了“慈孝則忠”的思想。

對(duì)于慈之本義，《說文解字》中說：“慈，愛也?！薄抖Y記集說》中也說：“慈，愛子孫之道也。”可見，慈本義為父母對(duì)子女的愛。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“家國同構(gòu)”的社會(huì)，家是小國，國是大家；父為“家君”，君為“國父”。所以，中國傳統(tǒng)的這種“家天下”的管理模式使得慈德倫理的含義，由家庭領(lǐng)域拓展到了行政領(lǐng)域，體現(xiàn)的是長輩對(duì)晚輩、強(qiáng)者對(duì)弱者、君主對(duì)臣民的一種倫理規(guī)范。正如《新書·道術(shù)》中所說：“親愛利子謂之慈，惻隱憐人謂之慈?！边@里，“慈愛利子”和“惻隱憐人”充分說明慈是兼具家庭倫理與行政倫理雙重意蘊(yùn)的。

先秦時(shí)期，諸子各家對(duì)慈德的行政倫理意義多有強(qiáng)調(diào)。管子認(rèn)為：“慈于民，予無財(cái)；寬政役，敬百姓，則國富而民安矣?！崩献诱f：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，以戰(zhàn)則勝；以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。今舍其慈，且勇，則死矣?！笨鬃又鲝垼骸皩捲Ｒ匀萜涿瘢葠垡詢?yōu)柔之，而民自得也已。故躬行者政之始也。”墨子則認(rèn)為：“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天之所謂亂也。”

歷史上，為政者們也多以“民之父母”而自居，所以慈德倫理就成為為官從政者必備的倫理品質(zhì)和道德責(zé)任?！段簳分杏校骸半逓槊窀改?，慈養(yǎng)是務(wù)?！睆?qiáng)調(diào)君主要以慈來安撫百姓。當(dāng)然，老百姓也往往把那些有政績的官吏稱之為“慈父”“慈母”。

慈德倫理的主要功用

關(guān)于慈德倫理的重要社會(huì)功用，主要體現(xiàn)在家和國兩個(gè)層面上，即“慈能和家”“慈以安國”。

在家庭教育中，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)父母要慈愛子女。一方面，這是父母應(yīng)該具有的基本德行與品質(zhì)；另一方面，也是子女孝敬父母的前提與基礎(chǔ)。換言之，如果父母不慈愛子女，那么子女也就會(huì)不孝敬父母，正所謂“欲求子孝必先慈”。

當(dāng)然，父母慈愛子女也有助于實(shí)現(xiàn)家庭和睦。宋代的蘇東坡，是一位才華橫溢的大文豪，也是一位剛正不阿、有原則、有品格、有底線的官員。蘇東坡為人耿直、率真，很大程度上來自良好的家庭教育。蘇東坡的母親程氏，操持家務(wù)任勞任怨，慈愛子女，教導(dǎo)有方，這對(duì)蘇東坡一生有很大影響。蘇東坡與弟弟蘇轍感情很深，并肩攜手、患難與共的手足親情，幾乎貫穿他們的一生。蘇轍認(rèn)為哥哥“撫我則兄，誨我則師”，而蘇東坡認(rèn)為弟弟“豈是吾兄弟，更是賢友生”。幾十年間，兄弟二人詩詞往來，相互勉勵(lì)，從未間斷?？梢哉f，父母慈愛子女，既是慈之本義，也是實(shí)現(xiàn)家庭和睦的關(guān)鍵所在。

古代統(tǒng)治者在長期的為政實(shí)踐中，深刻認(rèn)識(shí)到慈具有安國的重要作用，所以非常重視和強(qiáng)調(diào)慈德，并自覺把慈德作為對(duì)自己的道德要求。如漢光武帝曾“布告天下,令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義”，唐玄宗 “惟寶行三德，曰慈、儉、謙。慈者，覆無疆之言”，宋太宗主張“以慈儉為寶，服浣濯之衣，毀奇巧之器，卻女樂之獻(xiàn)”。

歷史上“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”等封建盛世的出現(xiàn)，也大都與統(tǒng)治者慈愛百姓密切關(guān)聯(lián)。唐太宗剛登基后不久，大臣魏征就向其建議說“行帝道則帝，行王道則王”，還把治國理政的核心問題進(jìn)行了簡明扼要的闡述。他說：“君何以名？為君尊天事地，敬社稷，保四國，慈愛萬民，薄賦斂，輕租稅，臣亦與焉。”可以說，國家政務(wù)千萬條，但最根本、最重要的就是統(tǒng)治者要慈愛百姓，關(guān)心百姓疾苦。統(tǒng)治者只有慈愛百姓，使百姓“寒有衣、饑有食、居有所、耕有田”，那么百姓就能夠安居樂業(yè)、遠(yuǎn)離是非，與統(tǒng)治者甘苦與共。反之，統(tǒng)治者如果大興土木，勞民傷財(cái)，嚴(yán)刑峻法，魚肉百姓，巧取豪奪，肆意搜刮，那必然會(huì)激起民變，最終釀成“民棄其上，不亡何待”的惡果。

踐行慈德尚需有方

道德屬于一種實(shí)踐理性，只有被實(shí)踐主體所踐行，才能體現(xiàn)出其倫理價(jià)值所在。慈德倫理要發(fā)揮其真正的價(jià)值與效用，就必須與人們的家庭教育和為官為政的具體實(shí)踐結(jié)合起來，自覺做到“慈而有方”“慈而有度”，正確把握“慈愛”的分寸，否則就會(huì)過猶不及。

在家庭倫理中，父母慈愛子女，正確把握慈德倫理價(jià)值取向是關(guān)鍵。一方面，父母要慈而有度，不能過度慈愛子女，否則就是溺愛了。韓非子說：“慈母有敗子?！闭f的就是這個(gè)道理。溺愛子女不但不能起到“和家”的作用，反而會(huì)導(dǎo)致家破人亡。所以，《資治通鑒》就告誡說：“愛而不教，終成兇戾。由是觀之，愛子若此，猶饑而食之以毒，適所以害之也?！绷硪环矫?，父母對(duì)子女嚴(yán)格管理，這也是慈的另一種表現(xiàn)形式?！豆茏印分姓f：“弱子，慈母之所愛也，不以其理動(dòng)者，下瓦則慈母笞之……故曰：弱子下瓦,慈母操?！?/p>

當(dāng)然，父母慈愛子女，還必須要堅(jiān)持與社會(huì)之“義理”結(jié)合起來，使其更加符合社會(huì)道德的要求。父母對(duì)子女的慈愛出于天性，如果不能兼顧“義理”，則會(huì)陷入一己之私情，導(dǎo)致以“情”害“理”?！督间洝分姓f：“人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。惟剛立之人，則能不以私愛失其正理。”可見，父母對(duì)子女的慈，應(yīng)是剛正嚴(yán)明，明是非、辨義理的慈，應(yīng)是寬嚴(yán)適中的慈。南宋抗金英雄岳飛的母親姚氏，被尊為賢母。在國家危亡之際，她勵(lì)子從戎，用針在岳飛的背上刺了“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，目的就是讓他至死為國效力?！霸滥附套印笨芍^父母慈愛子女之典范。

在行政倫理中，為政者在施政過程中也要恰當(dāng)把握好慈的度，做到寬慈與嚴(yán)厲相結(jié)合。南朝的梁武帝，施政中只講寬慈，不講懲戒，結(jié)果留下了亡國的歷史教訓(xùn)。為此，《資治通鑒》中評(píng)論說：“上敦尚文雅，疏簡刑法，由是王侯益橫，或白晝殺人于都街，或暮夜公行剽掠，有罪亡命者，匿于王家，有司不敢搜捕。上深知其弊，而溺于慈愛，不能禁也?！苯鹗雷谝苍鴮?duì)宰臣們說：“帝王之政，固以寬慈為德，然如梁武帝專務(wù)寬慈，以至綱紀(jì)大壞。朕嘗思之，賞罰不濫，即是寬政也，余復(fù)何為？”

反之，為政者如果只講嚴(yán)刑峻法而不講寬厚慈愛，往往會(huì)導(dǎo)致因“暴政”而速亡。漢代的賈誼在《過秦論》中，針對(duì)秦王朝的速亡之歷史評(píng)論說，“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取”，導(dǎo)致了“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子、耆利，不同禽獸者亡幾耳”。最終，致使秦王朝出現(xiàn)了“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”的結(jié)果。

今天，對(duì)廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來說，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)慈德倫理，應(yīng)該自覺做到既慈愛子女，嚴(yán)格約束和管好子女，廉潔齊家，帶頭樹立良好家風(fēng)；又要做到慈愛百姓，心系群眾，不忘初心、扎實(shí)工作，真心實(shí)意為人民造福。

（作者為曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士)