與英國工業(yè)革命時期社會道德有關(guān)的國內(nèi)外研究綜述

李 強

(云南民族大學 人文學院,昆明 650504)

與英國工業(yè)革命時期社會道德有關(guān)的國內(nèi)外研究綜述

李 強

(云南民族大學 人文學院,昆明 650504)

英國工業(yè)革命是世界工業(yè)化的開端，關(guān)于這一時期社會道德的探討成為研究英國近現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)及其文化變遷的重要切入點。從關(guān)于英國工業(yè)革命的綜合性研究資料、這一時期的貴族、中產(chǎn)階級及工人的研究資料以及反映英國文化及社會道德倫理等資料入手進行研究，可以看出國內(nèi)外學者已經(jīng)就英國工業(yè)革命及其相關(guān)倫理文化以及貴族、中產(chǎn)階級、工人群體做了較為整體的研究，這些研究史料豐富、基礎(chǔ)夯實。但在上述研究基礎(chǔ)中，或是將道德問題散落于論著各處，或是僅僅以資產(chǎn)階級倫理觀來闡釋抽象道德問題，觸及道德與社會文化變遷關(guān)系的研究尚存在空白。

英國；工業(yè)革命時期；社會道德；綜述

近代英國發(fā)生的工業(yè)革命是世界上的首次工業(yè)變革，這場推動整個人類歷史命運的革命對英國和世界的影響是方方面面的，其中當然也包括對社會道德的巨大影響。正如功能主義理論流派所認為的，一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于它滿足了社會特定功能的需要一樣，英國極富時代特色的社會道德現(xiàn)象是由于它滿足了英國在保留傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的原生態(tài)工業(yè)革命這一社會轉(zhuǎn)型的需要，因此，研究這一時期英國不同階層人們的道德現(xiàn)象對于從精神文化層面了解英國工業(yè)化進程有重要意義。

一、關(guān)于英國工業(yè)革命的研究資料

本文的研究時段定為工業(yè)革命時期，地點是英國，自然不能離開這一時段的歷史大背景。英國工業(yè)革命的研究在國外學術(shù)界非常重要，也很活躍，學術(shù)成就頗高。

保爾·芒圖的《十八世紀產(chǎn)業(yè)革命——英國近代大工業(yè)初期的概況》是研究工業(yè)革命問題的基礎(chǔ)讀本，著者以悲觀寫實的方式在書中提出了產(chǎn)業(yè)革命的基本特征是機器大生產(chǎn)和工廠制的普遍出現(xiàn)，與此相關(guān)的是這場無硝煙的革命帶來的直接經(jīng)濟及社會后果：“生產(chǎn)者分為兩個階級：一個階級提供勞動力而別無所有，這個階級為著一點工資而出賣勞力和一生的時間。另一階級則掌握著資本，擁有工廠、原料和機器，利潤和股息也歸它所有：其為首人物就是工業(yè)巨頭、大企業(yè)領(lǐng)袖，卡萊爾稱他們?yōu)榻M織者、統(tǒng)治者和征服者?！盵1]芒圖指出產(chǎn)業(yè)革命中的企業(yè)領(lǐng)袖一方面具有積極進取、征服財富的精神，另一方面又貪婪、殘忍，他同時也贊美了其中的歐文、博爾頓等具有博愛主義情懷的人。本書所述的史實材料豐富翔實，例證也很生動，具有一定的參考價值。

E.羅伊斯頓·派克的《被遺忘的苦難——英國工業(yè)革命人文實錄》是一部通過“工廠制度的興起”、“工廠生活與工人”、“童工勞動”、“婦女的地位”和“兩性關(guān)系”[2]等內(nèi)容來反映英國工業(yè)革命時期的工廠制度、工人的惡劣勞動條件和苦難的生活狀態(tài)以及由這場變革帶來的其他社會問題的資料集。書中的這些資料大多來自極具歷史價值的“英國議會文件”，包括不同人物在政府、議會及委員會作證的證詞以及由此得出的結(jié)論和報告。例如，為了研究工商資產(chǎn)者殘酷對待工人，著者列舉了許多真正在工廠做工的工人的證詞。這些珍貴的證詞及結(jié)論報告對了解、研究工業(yè)革命時期中、下層民眾的生活境遇及與此相關(guān)的道德傾向有重要的史料支撐作用。

T.S.艾什頓的《1760—1830年的工業(yè)革命》是一部對工業(yè)革命進行宏觀概述的著作。艾什頓認為工業(yè)革命引起的巨大變化“不僅僅是工業(yè)的，更重要的是社會和知識的”[3]2，在工業(yè)革命中起到先鋒作用的工業(yè)資本家來自社會的各個階層，有貴族、各種專業(yè)人員、下層民眾等，他們通過潛心鉆研實用技術(shù)并積極將其推廣到工業(yè)領(lǐng)域，促進了整個經(jīng)濟的發(fā)展，自身也從這場變革中獲益良多。著者認為,“工業(yè)革命比以往或后來任何時候都在事實上擴大了英國社會階層結(jié)構(gòu)中的垂直流動”[3]14。由于本文不僅涉及道德問題，同時需要對各階層、特別是中產(chǎn)階級作必要的介紹，所以，此書對闡釋中產(chǎn)階級的來源以及各階層在工業(yè)革命中發(fā)揮的作用有一定的參考作用。

錢乘旦的《第一個工業(yè)化社會》是研究工業(yè)革命問題的全面而基礎(chǔ)性的讀本。這本書以大視角全面勾勒出英國從農(nóng)業(yè)社會發(fā)展為工業(yè)社會的歷史過程，再現(xiàn)了當時英國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市發(fā)展、物質(zhì)及精神生活、階級、政治及宗教等問題。其中第五章的“世俗化和精神生活”中將當時社會的宗教問題與思想家的思想成果有機地結(jié)合在一起，指出在人的精神領(lǐng)域內(nèi)同樣發(fā)生了不同于以前的變革。英國的宗教改革以及之后的宗教寬容促進了國家和社會的世俗化[4]；工業(yè)革命時期邊沁等思想巨匠的思想成果促進了理性主義的發(fā)展，而世俗化和理性主義的發(fā)展使人們的思想更加自由，更具創(chuàng)造性。

由表5給出的節(jié)點骨架曲線模型正反向加載各階段的回歸方程，通過計算可以得到各組合框架節(jié)點試件骨架曲線。圖9為各試件骨架曲線計算結(jié)果與試驗結(jié)果的比較，由圖9可知，本文所提的節(jié)點四折線骨架曲線模型與試驗骨架曲線整體吻合較好，表明在低周反復荷載作用下，該四折線骨架曲線模型能夠很好反映節(jié)點試件在整個受力過程中荷載和位移的關(guān)系，可作為該組合框架節(jié)點恢復力分析的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于英國貴族的研究資料

英國貴族是一個生命力極為頑強的群體。在世界其他地區(qū)的貴族紛紛腐朽沒落的時候，英國貴族不僅沒有走向衰亡，反而枯木逢春，比較積極地迎合工業(yè)革命的大趨勢，形成了獨具特色的貴族文化。國外對英國貴族的研究比較成熟，典型的研究著作有以下幾部：

第一部是約翰·坎農(nóng)的《貴族的世紀——十八世紀英格蘭的貴族》。在書中著者提出在18世紀中產(chǎn)階級不斷上升的時期，貴族仍在社會上扮演著重要領(lǐng)導角色。為此，著者從政治、經(jīng)濟、觀念等方面解釋了貴族統(tǒng)治社會的原因。在觀念方面，著者認為當時的社會大環(huán)境仍是將“不平等視為理所當然”[5]，宗教仍然是維護貴族統(tǒng)治有力的工具，法國大革命盡管在某種程度上影響了一些人對貴族的看法，但仍有許多人為英國貴族制搖旗吶喊，在人們的觀念中，由貴族統(tǒng)治國家仍然是根深蒂固的，貴族的文化霸權(quán)影響巨大。

J.V.貝克特的《1660—1914年的英格蘭貴族》講述了近代以來英國貴族穩(wěn)定把持社會權(quán)力的歷史過程。著者詳細敘述了貴族的基本概況，指出對貴族的研究應是包括上院貴族及鄉(xiāng)紳在內(nèi)的廣義貴族[6]；闡釋了貴族在地產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及社會領(lǐng)導等領(lǐng)域?qū)ι鐣l(fā)展的積極影響作用；當然，著者在肯定貴族順勢而動、不斷維持自身實力及影響力的同時，也得出他們最終逐漸走向衰落的命運。此書未對英國工業(yè)革命時期的貴族道德做直接論述，但在字里行間談到了貴族對待財富的態(tài)度等內(nèi)容。

貴族查斯特菲爾德勛爵所著的《教子書》是在英國上層社會廣為流傳的書信集，長久以來這本書被譽為“培養(yǎng)紳士的教科書”，牛津大學出版社長期把它列入該社的《世界經(jīng)典》里。在此書中，勛爵在無數(shù)給親愛兒子的信中講述了做人做事的基本準則，進入上流社會的禮儀規(guī)范以及成就事業(yè)的基本學識和技巧。這本書充滿了著者對社會、人性、商業(yè)和人際關(guān)系的深刻洞察，它傾注了世間親情與人間智慧，體現(xiàn)著英國鼎盛時期的生活及禮儀氛圍。例如,他在書中告誡兒子要“追求有品位的快樂”“選擇優(yōu)秀的信件作為范例”“注重生活與交際中的細節(jié)”[7]，反復在強調(diào)禮儀對貴族的重要性。貴族人際圈中的重禮儀、喜優(yōu)雅是社會上層道德傾向的重要方面，此書在這方面提供了不可或缺的素材。

近些年，國內(nèi)對英國貴族的研究亦非?；钴S，成果斐然。

閻照祥所著的《英國貴族史》是一部綜述英國貴族演變的通史性專著。作為國內(nèi)第一部反映英國貴族歷史發(fā)展脈絡的專著，清晰地勾勒出貴族自誕生以來不斷發(fā)展衍變的歷史主線，論述了他們以世間少有的強勁生命力不斷實現(xiàn)與時俱進。書中提出的自1688年開始至19世紀后期的“斜陽麗彩”時期[8]在研究時段上與本文接近，史實材料豐富。著者在文中談到的貴族與工業(yè)革命、貴族的婚姻問題、騎士制度與騎士精神等問題都與道德存在著一定聯(lián)系，當然，全書并未對貴族的道德問題做專門論述，這方面可以繼續(xù)深入。

姜德福的《社會變遷中的貴族：16—18世紀英國貴族研究》[9]在研究時段上包括了工業(yè)革命開始及之前的兩個世紀。著者將貴族定義為較為狹義的一個群體，認為其應該是指在上院擁有爵位的貴族，所以貴族不同于鄉(xiāng)紳。在貴族的婚姻家庭中，起決定作用的仍然是父權(quán)制、家長制以及長子繼承制。在紛繁變化的歷史轉(zhuǎn)型時期，貴族積極進行調(diào)適，仍然穩(wěn)定地處于社會金字塔的頂端，在政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域仍然占有著極其重要的地位。在這本書中著者盡管沒有直接論述貴族道德，但通過第三章“貴族的家庭婚姻生活”中的擇偶觀、第四章“炫耀的生活方式”中貴族的大講禮儀排場、大肆建造豪宅，我們還是可以找出貴族在日常生活中所體現(xiàn)的某些道德現(xiàn)象。

三、關(guān)于英國工業(yè)革命中產(chǎn)階級的研究資料

美國的約翰·斯梅爾著有《中產(chǎn)階級文化的起源》，這本書是我們認識中產(chǎn)階級的必讀讀本。著者認為E.P.湯普森在對工人階級作出認真思考的同時，卻一直保留著中產(chǎn)階級的舊畫面。中產(chǎn)階級的形成較為復雜，內(nèi)部不同職業(yè)集團間也相去甚遠，所以這一階級的認同感與工人階級不同，它不僅與自身如何形成有關(guān)，更重要的是與貴族和工人階級都有關(guān)。著者認為“中產(chǎn)階級文化起源于地方而非全國性的情境”[10]前言第6，中間階層與中產(chǎn)階級既有相同點又有所不同，不同點在于中產(chǎn)階級“逐步形成了一套新的社會關(guān)系、一套新的社會實踐、一系列新的嗜好和欲望——簡言之，即形成了一種新文化”[10]133，而中間階層卻沒有。

中產(chǎn)階級來源較為廣泛，主要包括資產(chǎn)者和各種專業(yè)人員。英國等西方國家對與資產(chǎn)者這個命題相關(guān)的研究似雨后春筍，研究成果可以用“汗牛充棟”來形容。作為工業(yè)資產(chǎn)者的另一身份稱呼——企業(yè)家是在工業(yè)革命開始后逐漸引起人們關(guān)注的。關(guān)于英國工業(yè)革命時期企業(yè)家的各類傳記是我們了解其生平、思想的原始資料來源。1863年出版的《工業(yè)傳記：冶金工廠與工具制造商》[11]是著者塞繆爾·斯邁爾斯匯集的一部關(guān)于冶金、機器制造領(lǐng)域內(nèi)眾多工業(yè)家、發(fā)明家的傳記匯總。著者站在企業(yè)家的立場來贊美其得以成功的優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)包括勤奮、節(jié)儉、敬業(yè)等。盡管著者所述的內(nèi)容并不一定非常客觀，但仍不失為一部了解工業(yè)家德行的原始材料。與此相似的還有A.H.約翰撰寫的《沃克家族：1741—1893年的煉鐵廠主和制鉛商》[12]。根據(jù)主人公塞繆爾·沃克的日記記載，沃克家族花了大約150年的時間把一家舊造釘廠最終發(fā)展成為大型的金屬冶煉廠。書中充分反映了在企業(yè)創(chuàng)業(yè)期，第一代企業(yè)家們極度節(jié)儉，把大部分利潤轉(zhuǎn)化成為投資，使企業(yè)規(guī)模不斷得到擴大，也證明了清教禁欲主義對促進企業(yè)發(fā)展的作用。

P.L.培尼的《19世紀的英國企業(yè)家》分四部分介紹了19世紀的英國企業(yè)家。第一部分是導論。第二部分介紹企業(yè)家的角色和功能，著者指出工業(yè)革命中的企業(yè)家既是組織者，又是決策者、風險承擔者和主要獲利者。筆者認為這種企業(yè)家角色很容易使其將工廠中的工人看作是自己投資的一部分，因而也就不可避免地形成以效率為根本原則的“貪婪的”資本倫理。第三部分主要介紹當時英國企業(yè)合伙人關(guān)系的建立、經(jīng)營、解散等問題，合作成為當時興辦企業(yè)的必要條件。第四部分對企業(yè)家的表現(xiàn)和效果做了考察，著者沒有簡單地對他們進行好或壞的評論，而是將英國從工業(yè)革命到“一戰(zhàn)”前分為三個時段：在工業(yè)革命時期，英國積極拼搏的企業(yè)家對整個國家的經(jīng)濟起到很好的促進作用；在維多利亞早期，第二、三代企業(yè)家的進取精神逐漸衰退；隨著維多利亞中晚期英國企業(yè)家思想的落后，從前眾多企業(yè)拼搏發(fā)展的勢頭基本沒有了，英國在工業(yè)領(lǐng)域的霸主地位急劇衰退。[13]30-56該書是了解19世紀英國企業(yè)家沉浮的重要論著，雖然其主旨并非在談資本家道德問題，但筆者還是可以發(fā)現(xiàn)有部分工業(yè)倫理道德的痕跡隱于字里行間。

近些年，國內(nèi)學術(shù)界也開始關(guān)注對工業(yè)資產(chǎn)者的研究，一些學術(shù)成果紛至沓來。

錢乘旦的《談談工業(yè)革命中人的欲求因素》[14]是錢先生較早討論工業(yè)革命期間欲求因素對工業(yè)革命的巨大推動作用的文章。著者指出在工業(yè)革命期間，以中產(chǎn)階級為主的奮斗者憑著對商機的把握、對理想的追求和自我救贖的勇氣，完成了由不可能到有可能的轉(zhuǎn)變，在工業(yè)革命中大展拳腳，最終功成名就。著者關(guān)于笛福、斯特拉特和阿克萊特等人的生動例證，使讀者仿佛身臨其境、熱血沸騰。

宋嚴萍的《英國工業(yè)革命時期工業(yè)資產(chǎn)階級研究》[15]一書中對英國工業(yè)革命的先驅(qū)“工業(yè)資產(chǎn)階級”進行了較為全面的論述。書中談到了工業(yè)資產(chǎn)階級的來源、其與生俱來的不同于其他階級的利益、最終形成的時間，并介紹了在工業(yè)資產(chǎn)階級成長過程中，洛克、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、邊沁等人的經(jīng)濟、政治思想對其重要的促進作用。著者詳細論述了工業(yè)資產(chǎn)階級的工作和生活，指出盡管他們在發(fā)財致富的過程中喪盡天良，但從社會發(fā)展的角度看仍然不失為時代的英雄。著者還對工業(yè)資產(chǎn)階級的家庭觀和婦女觀做了深入研究，提出了資產(chǎn)階級婦女盡管仍然備受壓迫、經(jīng)濟上不獨立，但畢竟相對于過去有了一定的自由，資產(chǎn)階級婦女運動逐漸由萌芽走向蓬勃發(fā)展。

四、關(guān)于18—19世紀工人的研究資料

早在19世紀中葉前后，恩格斯所著的《英國工人階級狀況》便對工業(yè)革命時期的英國勞資研究產(chǎn)生了深遠的影響，成為了解英國工人生存狀況的經(jīng)典讀本。書中談到盡管工業(yè)革命中機器的出現(xiàn)促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但對工人而言，這卻是一切苦難的開始。由于機器有效提高了生產(chǎn)率，資本家便使用一切方法來全面利用這種生產(chǎn)方式，結(jié)果，一方面大量手工工人失業(yè)；另一方面，大批產(chǎn)業(yè)工人沒日沒夜玩命地工作，卻“昨天掙得今天就吃光”，而“直接靠工人的貧窮發(fā)財?shù)膹S主們……一直系統(tǒng)地剝削他們，然后又冷酷地讓命運去任意擺布他們”。[16]

E.P.湯普森的《英國工人階級的形成》[17]寫的是工業(yè)革命時期英國工人的一幕幕歷史史實以及由這些史實及英國傳統(tǒng)導出的工人作為一個階級的形成過程。全書共分為三個部分：初始部分列舉了18世紀的民眾傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)中包括宗教傳統(tǒng)、英國大眾對“生而自由”的認同以及平等共和等因素；中間部分詳細描繪了工業(yè)革命時期不同工人亞群體的從業(yè)經(jīng)歷，試圖評析作為新事物的勞動紀律的特點、揭示衛(wèi)斯理宗與勞動紀律的關(guān)系；結(jié)尾部分記述了工人階級有組織的反抗經(jīng)歷。在書中湯普森指出被統(tǒng)治階級的思想觀念是在實實在在的生產(chǎn)實踐活動中不斷得到內(nèi)化的，他們的生活實踐常常構(gòu)成了生產(chǎn)活動本身。他較為重視文化傳統(tǒng)因素，同時將文化看作是不同生活方式之間或者說社會不同階級的利益間的斗爭。他指出當經(jīng)濟上的壓迫超出工人道德承受的底線時，工人的暴動就理所當然，社會上層在某種程度上也承認這樣的暴動為合法?？傊谡宫F(xiàn)工業(yè)革命時期英國工人生存境遇的同時，該書為研究這一時期英國工人的道德傾向提供了值得借鑒的素材。

錢乘旦的博士論文《工業(yè)革命與英國工人階級》[18]是在繼承了E.P.湯普森、埃里克·霍布斯鮑姆等西方學者的學術(shù)觀點之后，將其發(fā)揚光大的一部工人運動佳作。著者將不同的工人群體分為手工工人、仆役、農(nóng)業(yè)工人等類型，并且指出，在工業(yè)革命期間，盡管由于機器的大量使用使手工工人的總體數(shù)量不斷地減少，但由于之前人數(shù)眾多、文化傳統(tǒng)優(yōu)勢較強，這一時期的手工工人依然是工人的主體，他們是英國激進主義運動的社會基礎(chǔ)，19世紀六七十年代后，工廠工人才逐漸成為工人的主體。此書對了解工人的基本情況與工人運動有基礎(chǔ)性的作用，但并未對工人的道德作直接介紹。

李寶芳所著的《18世紀中期—19世紀中期英國工人夫妻關(guān)系初探》[19]是深刻研究工人家庭倫理的理論性文章。著者談到盡管工業(yè)革命期間的社會環(huán)境改變了下層婦女的生活狀況，使越來越多的婦女得以外出工作，但在夫妻角色分配上，仍然是男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)模式為主，男尊女卑的家庭地位并沒有動搖；在財產(chǎn)支配方面，男子是家庭財富的本質(zhì)擁有者；在夫妻感情方面，因為經(jīng)濟拮據(jù)等各種情況，使工人夫婦在此方面也呈不穩(wěn)定之勢。

五、關(guān)于英國文化的資料

艾倫·麥克法蘭膾炙人口的《英國個人主義的起源：1300年—1800年》試圖利用原始資料從普通人的家庭生活和內(nèi)心世界入手來研究微觀社會史，著者通過對英格蘭若干教區(qū)法學文獻、名人日記等第一手資料的詳細研究以及其他學者的各種地方性專題研究和國外的史料，提出了社會變遷的大框架。著者援引托克維爾在《舊制度與大革命》中提到的英格蘭農(nóng)業(yè)之所以是“世界上最豐澆和最完美的”，原因在于“一種振奮著英格蘭整個立法機構(gòu)的精神”，且“在英格蘭，貴族和中產(chǎn)階級一齊遵守同樣的生意經(jīng)，加入同樣的職業(yè)，尤為重要的是，他們相互通婚”[20]217-218。由此，著者提出英格蘭社會的無障礙自由流動性是英國社會富足的重要原因。

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書是探討資本主義發(fā)展與清教倫理關(guān)系的宏篇大論。著者認為在世界眾多的文明中，只有西方文明率先出現(xiàn)了資本主義文化現(xiàn)象，“資本主義和追求利潤是同一的，而且永遠要以連續(xù)的、合理的資本主義企業(yè)經(jīng)營為手段獲得新的利潤”[21]。而能夠較多體現(xiàn)這種資本主義精神的工商資產(chǎn)者和各種專業(yè)人員大多是新教徒。著者認為這種現(xiàn)象的存在主要是由于新教苦行主義注重通過現(xiàn)世的努力與勤奮節(jié)儉得到上帝的救贖所致，本書的亮點在于著者將資本主義的發(fā)展集中到特定的宗教作用層面。

維爾納·桑巴特的《奢侈與資本主義》一書展示了桑巴特對資本主義研究另辟蹊徑的獨到見解。他認為的資本主義精神來源與馬克斯·韋伯強調(diào)的清教“禁欲論”觀點是不同的。對于禁欲是否真正孕育并促進了資本主義的誕生和發(fā)展這一問題，雖然他也曾經(jīng)承認至少對企業(yè)主來說，節(jié)約成本、節(jié)儉開支是十分必要的，但在本書中，他強調(diào)從宗教的禁欲中解放出來的，在現(xiàn)實生活里盡情享受社會生產(chǎn)成果的消費，特別是宮廷皇室在物質(zhì)生活上的奢侈浪費與精神世界里到處彌漫著的情人與性是對資本主義必要的啟動動力?！坝谑?，正如我們所看到的，奢侈，它本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！盵22]他提出，禁欲與資本主義強調(diào)的現(xiàn)實和世俗格格不入，同時，人們沉迷于宗教活動，會對經(jīng)濟活動持消極冷漠的負面態(tài)度。在書中，桑巴特介紹了近代歐洲奢靡的宮廷生活不僅是上層社會成功和財富的標志，更是世俗成功者實現(xiàn)其人生價值的目標。當時的中產(chǎn)階級不擇手段地增加財富和名譽地位，就是因為上流社會生活方式是使他們完全拜服的天堂式的典范。另外，桑巴特與韋伯所述的“資本主義精神”在涵義上也有很大出入。前者將資本主義精神的主體限定于資本家，他認為受雇傭的無產(chǎn)者具有其獨特的特點，后者的主體不僅包括雇主，同時也包括受雇工。

在國內(nèi)，與道德相關(guān)的研究成果也是多從文化入手，或?qū)⒌赖掳谏鐣^大范疇中加以闡述。錢乘旦、陳曉律所著的《英國——在傳統(tǒng)與變革之間》是一部對英國文化模式及其源流進行深入剖析的專著。該著作為了證明“英國模式”是在一種漸進的、和平的、改革的發(fā)展道路上實現(xiàn)了英國的現(xiàn)代化，從“現(xiàn)代政治觀念的由來”“工業(yè)民族精神的演進”“英國發(fā)展道路的形成”“理性思想的孕育”和“英國風度的造就”五個方面進行了非常深入的闡述。著者指出：現(xiàn)代英國民族最突出的幾個特點都是在歷史的漸進中形成的，這個過程就充分體現(xiàn)了在沖突中融合的基本特點。君主立憲制是王權(quán)與議會在長期沖突中形成的；工業(yè)社會與福利社會是在財富與公平的激烈對抗中達成相對平衡的；激進與保守、信仰與理性也在歷史的發(fā)展中不斷調(diào)和；紳士風度是通過社會中下層向“上流社會看齊”，同時貴族精神也與中下層價值觀念有所交融[23]。該書在探尋英國歷史發(fā)展文化模式的同時，也涉及工業(yè)革命時期英國工商資產(chǎn)者、貴族在道德領(lǐng)域內(nèi)的一些表現(xiàn)：如早期工廠主對于事業(yè)及金錢的不懈追求、貴族紳士風度及與之相關(guān)的賽馬、獵狐等活動，并列舉了一些那個時代代表不同利益階層的思想家的看法。

陳曉律、于文杰和陳日華合著的《英國發(fā)展的歷史軌跡》從法制與法治觀念、地方自治制度、民族主義與民族國家、經(jīng)濟發(fā)展、現(xiàn)代觀念以及福利制度等方面，對英國的現(xiàn)代化進程進行了全方位的研究。本書解釋了英國為什么能夠從一個歐洲文明的邊緣地區(qū)一躍成為世界上第一個工業(yè)民族，著者認為這其中的根本點在于英國現(xiàn)代議會制度及其政治機器的有效運轉(zhuǎn)以及工業(yè)革命，而這幾項英國的創(chuàng)新究其根本原因，則是英國在歷來的發(fā)展過程里始終保持法制化、民主化和社會保障制度化。[24]序言1著者的主旨當然不是在談論英國社會的道德問題，但在第五章“英國現(xiàn)代觀念的發(fā)展”中，著者提出的“共和主義”“自由主義”“保守主義”和“社會主義”[24]206-273與社會道德的形成有千絲萬縷的聯(lián)系。

六、關(guān)于英國工業(yè)革命時期道德倫理的研究資料

亞當·斯密的《道德情操論》[25]初版于1759年問世，該書是工業(yè)革命期間的思想家對道德問題進行深入研究并影響后世的專著。這本書共分“論行為的合宜性”“論功勞與過失，即論獎賞與懲罰的對象”“論我們品評自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務感”“論效用對贊許感的影響”“論社會習慣與時尚對道德贊許與譴責等情感的影響”“論好品格”“論道德哲學體系”七個部分，整篇著作以同情的基本原理來闡釋仁慈、正義、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，論述道德評價的原則、性質(zhì)及各種美德的特征。文章對各種道德哲學學說進行了必要的品評，通過深入細致的分析，著者最終揭示了人類行為應該遵循的一般道德準則。

休謨在《道德原則研究》中，試圖通過運用自然科學的實驗推理方法，揭示道德的本性及其規(guī)律，提出一個用來說明整個人類精神世界的普遍而完整的科學體系。休謨對人類本性的探討以唯經(jīng)驗主義為出發(fā)點，所謂人類本性“只是一些印象和觀念的復合物”，因此，“對人類本性的探討主要是對印象和觀念的探討，或者說是對激情和理性或知性的探討，人類本性只包含激情和理性或知性兩部分”[26]3。著者進而分析和闡明了道德不是理性的，而是激情的對象，他認為“道德問題的根本是道德的善與惡、德行與惡性的區(qū)別”[26]5著者將這一根本問題具體分為兩類：通過人為建立起來的和自然情感產(chǎn)生的，前者包括正義、忠誠、端莊、貞潔等以社會有用性為標準的道德，后者則是以私人的有用性和愉快性為標準的道德，著者希望能從這兩種德行的產(chǎn)生方式中尋求快樂與不快樂感受得以發(fā)生的源泉與原則。

約翰·斯圖亞特·密爾在其代表作《論自由》中，提出了他所認為的自由是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙我所取得這種自由的努力。每個人是其自身健康的適當監(jiān)護者，不論是身體的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人類若彼此容忍各照自己所認為好的樣子去生活，比強迫每人都照其余的人們所認為好的樣子去生活，所獲是要較多的”[27]14。在他看來，自由從根本上講不容侵犯，自由需要包容，自由會給人們帶來更多的好處。但同時他還認為，社會可以在一定程度上節(jié)制個人的自由，他說：“雖然社會并非建筑在一種契約上面，雖然硬要發(fā)明一種契約以便從中繹出社會義務也不會達到什么好的目的，但每人既然受著社會的保護，每人對于社會也就該有一種報答；每人既然事實上都生活在社會中，每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準繩，這是必不可少”[27]89。他用辯證的方式闡釋了為了獲得更多的自由，人們在一定程度上要遵守“不自由”，社會的某些準繩只是想要給全體成員相對公平的自由，因為不能因為一個人的過度自由而導致其他人的自由受損。

密爾的《功利主義》是功利主義倫理學的經(jīng)典之作，密爾作為功利理論成熟期的代表人物，不僅繼承了功利理論創(chuàng)始人邊沁的“最大幸福理論”，而且從諸多重要方面進一步修善了之前的功利思想，進而構(gòu)筑起一個更具說服力的折中倫理體系。本書反駁了對功利主義提出各種異議的學者的看法，界定了功利主義的終極目標乃是追求普遍的“善”。著者以嚴謹?shù)膽B(tài)度論證了功利主義終極約束力是一種建立在良心之上的情感，解釋了功利主義的“善”是如何來實現(xiàn)的，解析了功利與正義的區(qū)別與聯(lián)系，指明功利乃正義之基礎(chǔ)，兩者之間的差異體現(xiàn)在正義感這一強烈的情感上[28]。

綜上所述，國內(nèi)外學者已經(jīng)就英國工業(yè)革命及其相關(guān)倫理文化以及貴族、中產(chǎn)階級、工人群體做了較為整體的研究，這些研究史料豐富、基礎(chǔ)夯實。筆者認為，英國工業(yè)革命時期的社會道德問題是探究工業(yè)革命帶給英國社會精神變化的最好維度之一，而在上述研究基礎(chǔ)中，或是將道德問題散落于論著各處，或是僅僅以資產(chǎn)階級倫理觀來闡釋抽象道德問題，觸及道德與社會文化變遷關(guān)系的研究尚存在空白，有待后人進一步拓展。

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[責任編輯 朱偉東 賈馬燕]

Overview of Social Morality During British IndustrialRevolution at Home and Abroad

LI Qiang

(CollegeofHumanities,YunnanMinzuUniversity,Kunming650504,China)

The British Industrial Revolution was the beginning of world’s industrialization. Study of the social morality during this period is very helpful to the study of social structure and culture changes in the modern Britain. Based on the comprehensive research materials, that of the noble classes, middle classes and working classes, and that of British culture and social morality and ethics, scholars at home and abroad have made a comparatively overall study of British Industrial Revolution and relevant ethical culture, as well as the noble classes, middle classes and working classes. These researches are built upon rich historical materials and solid foundation. However, moral issues are either scattered in the above-mentioned studies or are interpreted abstractly in the terms of bourgeois ethics, while the study of changes in moral and social cultures still remains untouched.

Britain;During the Industrial Revolution; socical morality; overview.

K561.43

A

1001-0300(2017)01-0064-07

2016-02-09

李強，男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，云南民族大學人文學院歷史系講師，史學博士，主要從事世界近代史、西南近代史研究。