儒家音樂(lè)思想在高校音樂(lè)鑒賞課中的價(jià)值探析

熊瀟瀅

（信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

儒家音樂(lè)思想在高校音樂(lè)鑒賞課中的價(jià)值探析

熊瀟瀅

（信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

以孔子為代表的儒家在音樂(lè)上總結(jié)先秦以來(lái)的美學(xué)思想，形成了儒家音樂(lè)美學(xué)思想的精華，孔子賦予禮樂(lè)新的內(nèi)核“仁”。同時(shí)對(duì)音樂(lè)的審美也提出了盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，子謂《韶》,“盡美矣,又盡善也”，音樂(lè)教育不僅培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，更通過(guò)美育的手段提高學(xué)生的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和自我完善的崇高目標(biāo)。

儒家音樂(lè)；高校音樂(lè)；禮樂(lè)；審美

中國(guó)的音樂(lè)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，人們用勞動(dòng)不斷地改善生活，同時(shí)也創(chuàng)造了音樂(lè)，勞動(dòng)實(shí)踐本身賦予音樂(lè)內(nèi)容，勞動(dòng)的動(dòng)作賦予音樂(lè)動(dòng)作，勞作的口號(hào)呼聲賦予音樂(lè)基本的節(jié)奏與音調(diào)。經(jīng)過(guò)夏商周的發(fā)展，基本形成了完整的音樂(lè)教育體系，也就是在三千年前的古代，我國(guó)出現(xiàn)了世界上最早的音樂(lè)學(xué)校，由大司樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容以道德為主，并設(shè)有音樂(lè)美學(xué)理論、歌唱、經(jīng)典性的古典舞蹈等課程，在教學(xué)進(jìn)度上也有規(guī)定，學(xué)習(xí)時(shí)間為七年，13歲入學(xué)20歲畢業(yè)，音樂(lè)教育井然有序。在當(dāng)代，音樂(lè)課程也是高校素質(zhì)教育的重要組成部分。音樂(lè)與文學(xué)、戲劇、繪畫(huà)等藝術(shù)不同，它是通過(guò)音響直接呼喚、激發(fā)人們的情感，聲音也可以來(lái)源于生活，可以隨時(shí)被感知。比如小鳥(niǎo)清脆的叫聲明亮悅耳，轟隆隆的雷聲沉悶低沉，這同樣也是藝術(shù)家素材的來(lái)源；《梁祝》里小提琴與大提琴模仿梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)白的一問(wèn)一答；圣?！秳?dòng)物狂歡節(jié)》用音樂(lè)模仿各種動(dòng)物的形象；再或者《黃河大合唱》表達(dá)人與自然，船夫與險(xiǎn)灘、急浪的搏斗以及中華民族與日本帝國(guó)主義之間的矛盾沖突，表現(xiàn)出中國(guó)人民的英勇頑強(qiáng)。在欣賞音樂(lè)同時(shí)也是情感體驗(yàn)過(guò)程，音樂(lè)可以愉悅身心、發(fā)展思維、塑造人格。藝術(shù)的本質(zhì)是審美，音樂(lè)的本質(zhì)同樣也是審美。

儒家學(xué)說(shuō)是春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，核心是“仁”， 儒家音樂(lè)思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子?？鬃釉谝魳?lè)上總結(jié)先秦以來(lái)的美學(xué)思想，形成了儒家音樂(lè)美學(xué)思想的精華，這些思想精華在后世得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子對(duì)審美提出了盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，子謂《韶》,“盡美矣,又盡善也”，因此，音樂(lè)教育從本質(zhì)上說(shuō)是一種審美教育。高校音樂(lè)鑒賞課程的開(kāi)設(shè)能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的審美意識(shí)，同時(shí)了解一些中外音樂(lè)文化知識(shí)，比如說(shuō)：中西方音樂(lè)史、中外聲樂(lè)作品欣賞、中外器樂(lè)作品欣賞、舞蹈藝術(shù)賞析、綜合藝術(shù)形式等，從而愉悅身心、發(fā)展思維、塑造學(xué)生的高尚人格，進(jìn)一步達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

一、“儒” 與中國(guó)音樂(lè)文化

中國(guó)有著幾千年的歷史，有著“文明古國(guó)、禮儀之邦”的美譽(yù)。我國(guó)禮樂(lè)雛形可以追溯到饒舜時(shí)期，在封建社會(huì)，等級(jí)制度的外在表現(xiàn)形式是“禮”與“樂(lè)”，禮與樂(lè)憑借著不同的社會(huì)功能，賦予了統(tǒng)治階級(jí)藝術(shù)化的治世之道，“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫善于禮”，音樂(lè)是揚(yáng)善抑惡。儒家認(rèn)為莊嚴(yán)肅穆的音樂(lè)可以使人奮進(jìn)，發(fā)人深省，而靡靡之音則會(huì)導(dǎo)致個(gè)人欲望膨脹，所以提倡雅樂(lè)反對(duì)鄭衛(wèi)之音。《禮記·樂(lè)記》中描述“凡奸聲感人，逆氣成象，而淫樂(lè)興焉；正聲感人，而順氣逆之，順其成象，而和樂(lè)興焉”，也就是說(shuō)不好的聲音感染了人，心中的逆亂之氣就會(huì)與之呼應(yīng)，逆亂之氣表現(xiàn)出來(lái)，靡靡之音就會(huì)產(chǎn)生；而好的音樂(lè)感染了人，心中順?lè)畾饩团c之相呼應(yīng)，順?lè)畾獗憩F(xiàn)出來(lái)，調(diào)和的音樂(lè)也就產(chǎn)生了。所以要弘揚(yáng)“德音”，這樣社會(huì)才會(huì)更好地發(fā)展，這種教化達(dá)到協(xié)調(diào)禮的作用?！皹?lè)在宗廟之中,君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子同聽(tīng)則莫不和親?！痹谧趶R里演奏音樂(lè)，君臣上下一同聆聽(tīng)、沒(méi)有誰(shuí)不附和恭敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里演奏音樂(lè)、年長(zhǎng)的和年幼的人一同聆聽(tīng)，沒(méi)有誰(shuí)不和諧順從；在家門(mén)之內(nèi)演奏首樂(lè)，父子兄弟一同聆聽(tīng)、沒(méi)有誰(shuí)不和睦親近。人們聽(tīng)到和諧的音樂(lè)，便會(huì)從內(nèi)心深處升華一種情感，使不同身份的人相互溝通。

二、禮與樂(lè)

儒家的創(chuàng)始人孔子賦予禮樂(lè)新的內(nèi)核“仁”，貫穿了孔子政治思想和教育活動(dòng)的始終。

孔子在《論語(yǔ)》中寫(xiě)道“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何！”孔子認(rèn)為一個(gè)人如果沒(méi)有仁德之心，是不可能實(shí)行禮的，如果沒(méi)有仁德之心，也不可能夠運(yùn)用樂(lè)?！岸Y、樂(lè)”，在孔子的教育體系中占有重要的地位，人要知道禮儀規(guī)范，要懂得音樂(lè)，這是一個(gè)人修養(yǎng)程度的具體反映，如果一個(gè)人在內(nèi)心世界沒(méi)有達(dá)到仁德的境界，沒(méi)有好的品質(zhì)修養(yǎng)，是不能做到以禮待人，不能欣賞音樂(lè)的。孔子認(rèn)為要做到仁，首先要做到修養(yǎng)自我，要具有勤勉、謙恭、寬厚等美德，“仁”包含著一切優(yōu)秀的品質(zhì)，而“樂(lè)”則是培養(yǎng)“仁”精神的最佳方式。

孔子提出了六藝的思想：“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”， 這是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在當(dāng)今高校強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的思想教育，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，都是為了培養(yǎng)有道德的人、有遠(yuǎn)大理想的人、有所作為的人。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題，同樣孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。 孔子從樂(lè)教的角度將藝術(shù)活動(dòng)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的人結(jié)合起來(lái)，中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基的，藝術(shù)能在潛移默化中培養(yǎng)人的性格品德。孟子在繼承孔子“仁”的文化思想精髓上提出“性善論”及“仁政”思想，并且從“仁”的學(xué)說(shuō)方面發(fā)展了孔子的音樂(lè)美學(xué)思想，他認(rèn)為人性與生俱來(lái)，人之所以為人是因?yàn)槿诵越陨?。荀子音?lè)美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《樂(lè)論》上，肯定了音樂(lè)有感化人心、陶冶性情的作用，他認(rèn)為音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代可以鼓舞戰(zhàn)士奮勇前進(jìn)，在安定環(huán)境中可以使人們以禮相待，統(tǒng)治者可以對(duì)音樂(lè)加以引導(dǎo)，創(chuàng)作“善”的音樂(lè)來(lái)感化人心。主張用雅正之樂(lè)引導(dǎo)人們，真正感受音樂(lè)。

三、音樂(lè)審美

孔子首次提出了盡善盡美的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，子謂《韶》,“盡美矣,又盡善也”，“謂《武》,盡美矣,未盡善也?！边@里孔子將美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，他認(rèn)為，美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^(guān)點(diǎn)看是完滿(mǎn)的東西，從美的觀(guān)點(diǎn)看卻可能是不完滿(mǎn)的。美具有獨(dú)立存在的價(jià)值，“盡善”并不等于“盡美”。美同善相比，善是最根本的，在孔子看來(lái)，《武》雖然高揚(yáng)殺伐征討，但畢竟是武王伐商的戰(zhàn)功之樂(lè)，所以不能歸為善，但仍屬雅樂(lè)，而《韶》謳歌舜帝之德治，所以既盡善又盡美。美雖然能給人以感官的愉快，但必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值。孔子不只欣賞音樂(lè)的形式之美，更注重音樂(lè)的內(nèi)容之善，這也反應(yīng)了孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)的統(tǒng)一，只有達(dá)到盡善盡美的藝術(shù)，才能在教育上發(fā)揮社會(huì)功能?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，并且在其樂(lè)教活動(dòng)中，常對(duì)學(xué)生談及生活中應(yīng)當(dāng)形成一種樂(lè)觀(guān)愉悅具有審美價(jià)值的人生態(tài)度。

教師在高校音樂(lè)鑒賞課中如何選擇既包含“美”又包含“善”的音樂(lè)，是值得思考的問(wèn)題，比如讓學(xué)生聆聽(tīng)《黃河大合唱》、《游擊隊(duì)歌》等紅色經(jīng)典歌曲，這些歌曲具有鮮明的時(shí)代性、獨(dú)特的民族性。革命時(shí)期的紅色歌曲是時(shí)代的特殊產(chǎn)物，它具有極其重要的價(jià)值和意義，蘊(yùn)含著革命精神，也肩負(fù)著傳承革命精神的歷史任務(wù)。讓學(xué)生多聆聽(tīng)革命歌曲能夠喚起紅色精神，更好地發(fā)揮紅色歌曲對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生弘揚(yáng)革命精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，寄托革命信念，培育核心價(jià)值觀(guān)，提高創(chuàng)新能力和思想政治素質(zhì)的作用。這既符合孔子所說(shuō)的音樂(lè)“美”的標(biāo)準(zhǔn)，又蘊(yùn)含“善”的部分，當(dāng)代大學(xué)生在欣賞流行音樂(lè)的同時(shí)有必要對(duì)紅歌進(jìn)行學(xué)習(xí)及發(fā)揚(yáng)，紅色歌曲是革命文化的一部分，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，它激勵(lì)了一代又一代人奮發(fā)向上、熱血沸騰地投身革命事業(yè)。這些在廣大人民心底記憶猶新的民族音樂(lè)經(jīng)典之作，是我國(guó)藝術(shù)史上一個(gè)特殊的標(biāo)志，紅色經(jīng)典歌曲是紅色歌曲中的精華，它的音樂(lè)旋律優(yōu)美，向廣大人民講述著革命故事，弘揚(yáng)革命精神，傳播著革命真理，寄托著革命信念，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和廣泛的群眾性，無(wú)論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，時(shí)代如何變化，這些承載著豐富民族文化內(nèi)涵和高尚革命精神的紅色歌曲都?xì)v久彌新。

《梁?！?、《春江花月夜》、《十面埋伏》、《梅花三弄》、《高山流水》等中國(guó)古典名曲在高校也應(yīng)該讓大學(xué)生欣賞，古典名曲中包含著我國(guó)民族樂(lè)器、各類(lèi)民樂(lè)合奏以及西洋樂(lè)器，它們共同演繹了我國(guó)的經(jīng)典故事，有利于學(xué)生審美的培養(yǎng)，比如《春江花月夜》，它是中國(guó)古典音樂(lè)名曲中的經(jīng)典，這是一首典雅優(yōu)美的抒情樂(lè)曲，它就像是一幅山水畫(huà)卷，把春天靜謐的夜晚，月亮在東山升起，小舟在江面蕩漾，花影在西岸輕輕搖曳的大自然迷人景色，一幕幕地展現(xiàn)在我們眼前。樂(lè)曲采用民樂(lè)合奏的形式，通過(guò)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的旋律，流暢多變的節(jié)奏，巧妙細(xì)膩的配器，形象地描繪了月夜春江的迷人景色，盡情贊頌江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)，全曲就像一幅工筆精細(xì)、清新淡雅的山水畫(huà)卷。從樂(lè)曲中學(xué)生可以聽(tīng)到動(dòng)人委婉的旋律，看到民樂(lè)合奏的形式，同時(shí)也可以了解我國(guó)各類(lèi)名族樂(lè)器，有利于當(dāng)代大學(xué)生音樂(lè)審美的培養(yǎng)。高校學(xué)生在欣賞這些古典名曲的同時(shí)也能了解中國(guó)古典文化，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

高校的音樂(lè)鑒賞課程是各專(zhuān)業(yè)的公共選修課程，其目的是加強(qiáng)德育、美育的滲透，在提高人才素質(zhì)過(guò)程中，音樂(lè)教育也逐漸地顯示出其他學(xué)科所不能替代的地位和作用。音樂(lè)的本質(zhì)在它以鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象去感染人、影響人和培養(yǎng)人，音樂(lè)教育不僅培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，而主要的是通過(guò)美育的手段提高學(xué)生的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和自我完善的崇高目標(biāo)。我們要以音樂(lè)審美教育為主線(xiàn)，通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，賞析音樂(lè)作品達(dá)到陶冶情操，開(kāi)闊視野，啟迪智慧，激勵(lì)創(chuàng)造思維，優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展的目的。

[1]胡郁青.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2006.

[2]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)教育[M].上海:上海教育出版社,2002.

[3]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2002.

[4]江文也.孔子的樂(lè)論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.

熊瀟瀅（1987—），女，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院教師。

信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院2015年度青年基金項(xiàng)目：儒家音樂(lè)思想對(duì)高校音樂(lè)鑒賞課的啟示（項(xiàng)目編號(hào)：201502025）。