民族音樂學(xué)視野下“非遺”的傳承與保護(hù)

韓 雪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

民族音樂學(xué)視野下“非遺”的傳承與保護(hù)

韓 雪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)近幾年在各個文化領(lǐng)域占有重要的位置。從民族音樂學(xué)的視角來看“非遺”，學(xué)者們田野作業(yè)的成果可以證明其重要性。本文從《地圖》、《呼圖克沁》、鄂爾多斯婚禮三種文化形式，以民族音樂學(xué)的角度來闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂學(xué)；傳承與保護(hù)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非遺熱”是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的熱門話題。2003年中國政府加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,2013年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會成立,非遺保護(hù)漸漸深入到學(xué)者們的考察之中。非遺的保護(hù)與傳承成為學(xué)者們當(dāng)下思考的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化資源息息相關(guān)，其中包括音樂、美術(shù)、戲劇、攝影、舞蹈等等藝術(shù)門類，這些門類近幾年在非遺保護(hù)中嶄露頭角。以民族音樂學(xué)這門學(xué)科的視野來看“非遺熱”這一焦點(diǎn)問題，要做的努力還是需要很多的。

二、民族音樂學(xué)視野下的“非遺”

與藝術(shù)相關(guān)的每個學(xué)科，都與非遺保護(hù)息息相關(guān)。就民族音樂學(xué)這門學(xué)科來說，婚禮、葬禮、祭祀等等許多儀式的音樂都在慢慢被劃分到非遺的行列。儀式中的每個程序，每個程序中所用到的音樂，這都是無形的財產(chǎn)。楊蔭瀏先生將阿炳的《二泉映月》保存下來，才有了我們今天的二胡經(jīng)典。譚盾，聽音尋路用《地圖》把湘西的少數(shù)民族音樂介紹給世人。不管是第一樂章的《儺戲與哭嫁》、第三樂章《打溜子》還是第五樂章的《飛歌》等等，這些無形的文化資源都是值得我們?nèi)フ湟暫蛡鞒械?。民族音樂學(xué)學(xué)者們下到田野采風(fēng)，希望得到第一手資料。但是所收集到的信息未必是文化遺產(chǎn)最原始、最本真的形態(tài)。中國藝術(shù)人類學(xué)會會長方李莉說：“在田野中，我們看到的是，所有活態(tài)文化都是在不停的運(yùn)動中存在的，不變是暫時的，變才是永恒的?！痹谔镆翱疾爝^程中，許多藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)沒有了原始的狀態(tài)。年輕人外出打工、老藝人們相繼離開等等影響了藝術(shù)資源的傳承與保護(hù)。我們都知道世界上物種滅絕數(shù)量每天會達(dá)到上百種，但是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每天消失的數(shù)量，我們根本無從所知。文化是無價的，文化中的音樂更是稍縱即逝的。即使這些遺產(chǎn)經(jīng)過歷史的沉淀加之當(dāng)今社會發(fā)展使其變得現(xiàn)代化、商品化，它們也具有無限的價值，值得我們?nèi)タ甲C和傳承。內(nèi)蒙古包頭市的二人臺、漫翰調(diào)；鄂爾多斯市的鄂爾多斯婚禮；還有最傳統(tǒng)的敖包祭祀儀式都相繼加入非遺保護(hù)的隊(duì)伍中。在現(xiàn)代社會中，以上所說的幾種藝術(shù)資源，無一沒有被搬上舞臺，成為當(dāng)?shù)匦麄魑幕?，是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的一種方式。內(nèi)蒙古包頭市的二人臺、漫翰調(diào)，每天在當(dāng)?shù)厣倌陮m都有演出，并出現(xiàn)在婚禮現(xiàn)場，消夏演出等等場合也會出現(xiàn)。鄂爾多斯婚禮更是出現(xiàn)在響沙灣旅游景區(qū)中，每天進(jìn)行一定數(shù)量的演出供游客觀賞等等，這些遺產(chǎn)慢慢走進(jìn)人們的生活當(dāng)中。民族音樂學(xué)者所研究的是某種藝術(shù)形式，研究的是它的歷史和其變遷的過程。就鄂爾多斯婚禮來看，其原始儀式的流程分為婚禮序曲、乘馬迎親、途中祭火、巧遇火夫、攔門迎婿、求名問庚、獻(xiàn)羊祝酒、分發(fā)出嫁、途中野餐、迎新跪拜、喜慶婚典、洞房花燭。當(dāng)這種儀式被搬上舞臺之后，由于演出時間和經(jīng)費(fèi)的緣故，很多環(huán)節(jié)就被裁減掉了。旅游區(qū)所接待的都是外來游客，也許人們也就只是通過這種方式來了解當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。雖然這種儀式在從生活搬上舞臺的變遷中，由于某些原因可能已經(jīng)沒有最原始的面貌了，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是通過這種方式進(jìn)入到人們生活當(dāng)中的。不管是在“文革”中很多文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了最本來的狀態(tài)，許多資源我們已經(jīng)無從考證；又或者是很多文化已經(jīng)被當(dāng)成一種營銷的手段，這些都是在文化變遷中所避免不了的。當(dāng)今社會很熱門的一個詞語是“復(fù)古”，對于文化資源也是如此，也會經(jīng)歷藝術(shù)化——商品化——藝術(shù)化這個過程。

現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨滅絕，對他們的保護(hù)和傳承是迫在眉睫的。民族音樂學(xué)的學(xué)者們都希望能抓住音樂稍縱即逝的尾巴，將這些文化資源保存下來。董波教授的《“呼圖克沁”—蒙古族村落儀式表演》，是“西部人文資源研究叢書”之一。在這本書中，突出強(qiáng)調(diào)了保護(hù)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。費(fèi)孝通先生指出：“人文資源是人類從最早的文明開始一點(diǎn)點(diǎn)的積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)，是我們的老祖宗留給我們的財富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來可以這么說：人類通過文化的創(chuàng)造，留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！蔽恼轮兴v內(nèi)容有研究“呼圖克沁”的原因、意義、想法和相關(guān)的研究成果?！昂魣D克沁”的歷史與變遷，是從個體群體兩方面介紹這種儀式對，包括這種儀式的象征、信仰和意義。再有從理論方面分析了“呼圖克沁”的藝術(shù)本體與特色。最后還提到“呼圖克沁”存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。并且附錄中還有儀式各個環(huán)節(jié)中所演唱的歌曲，能表現(xiàn)出“呼圖克沁”儀式多年來的變遷軌跡。作者就是根據(jù)這僅僅幾行文字資料，下到田野采風(fēng)，才將這種儀式過程以及儀式中的音樂盡可能多地保存下來。

三、“非遺”傳承與保護(hù)

非遺保護(hù)不僅僅是口頭上的，更需要上到政府的政策和資金支持，下到我們身邊每一個普通人以及學(xué)者們對非遺資源的發(fā)掘和保護(hù)。遺產(chǎn)象征著歷史，我們中華民族五千年的文明歷史，難道不是我們現(xiàn)在一代代人的財富嗎？現(xiàn)在好多非物質(zhì)遺產(chǎn)我們已經(jīng)丟失，一部分文化資源會在其他國家的博物館中找到。這些現(xiàn)象，完全應(yīng)該引起我們每一個人的注意。

非遺資源的傳承與保護(hù)是刻不容緩的。所有的文化資源都是無價的。民族音樂學(xué)學(xué)者們的研究只是一部分。只有先發(fā)掘出來，才能保護(hù)和傳承。這更需要每個中國人重視非遺資源。我們提出“文化興國”的戰(zhàn)略，說明我們既要發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，又要將這種無形的文化資源延展到生活中。對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其實(shí)就是歷史文化的再現(xiàn)。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都承載著中國五千年的輝煌文明。不同的文化遺產(chǎn)象征著不同時期的中國文化，體現(xiàn)著中國崛起的每一個扎實(shí)的腳印?！胺沁z熱”不應(yīng)只“熱”一時，我們每一代人都肩負(fù)著讓它們（非遺資源）長存的使命。

[1]董波.“呼圖克沁”—蒙古族村落儀式表演[M].學(xué)苑出版社出版,2010.

韓雪（1991—），女，漢，河北，全日制研究生，單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)（民族音樂學(xué)）。