六朝志怪小說對“避煞”民俗思想的繼承和超越

張傳東

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

六朝志怪小說對“避煞”民俗思想的繼承和超越

張傳東

(山東大學 文學院，山東 濟南 250100)

六朝志怪小說中有很多作品以表現(xiàn)鬼魂回歸家庭、與生前故舊再續(xù)前緣為主要內(nèi)容。這類作品的構(gòu)思明顯來源于我國傳統(tǒng)民俗的“歸煞”和“避煞”觀念，是該觀念的故事化。但這類作品在內(nèi)容設(shè)置上既有對歸煞觀念的繼承，也有對歸煞思想的突破和創(chuàng)新，體現(xiàn)了鮮明的時代特色。

志怪小說；避煞；繼承；超越

六朝志怪小說中有一類作品，以表現(xiàn)鬼魂回歸家庭與妻、子等家庭成員繼續(xù)發(fā)生關(guān)系為主要內(nèi)容。這類小說與我國傳統(tǒng)文化中的“歸煞”思想明顯有著深刻的聯(lián)系，是巫文化中“歸煞”思想觀念的文學化表現(xiàn)。但是六朝志怪小說中的此類作品不是“歸煞”觀念的單純描述，而是滲透了深刻的時代特點，因而其內(nèi)容和思想又遠遠超過了巫術(shù)思想。

一、六朝及之前的“避煞”思想觀念

“歸煞”，也稱為“歸殺”，是古代源于喪葬禁忌而產(chǎn)生的一種對亡鬼作祟行為特征的認識。人們出于對鬼的畏懼，將“煞”視為死去之后又轉(zhuǎn)回世間的家中來作祟、害人的兇神惡鬼，由此產(chǎn)生了“避煞”之俗。這一文化傳統(tǒng)由來已久，早在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)的記載。湖北云夢睡虎地出土的秦簡《日書》中有一篇專門記載當時之鬼怪與鬼怪祛除法術(shù)的巫術(shù)——《詰》篇，其中恰有一則寫已亡“妻妾”、“朋友”之魂回歸故舊作祟，可名其為“歸鬼”：

人妻妾若朋友死，其鬼歸之者，以莎芾、牡棘枋(柄)，熱(爇)以寺(待)之，則不來矣。[1](P213)

此則巫術(shù)當是對“歸煞”的最中記載，其中的“歸鬼”主要是指亡故“妻妾”、“朋友”之鬼魂，所指比較具體；巫術(shù)同樣交待了祛除“歸煞”的法術(shù)，顯示著世人對“歸煞”的厭惡。戰(zhàn)國時期人們就認為人鬼道殊，因而對鬼魂持有恐懼心理，即使是與自己的祖先、親人之鬼相處，生人也必然因此罹病。從戰(zhàn)國時期的巫書《詰篇》記載中可以看出人們的這種思維，暫舉一例：

一宅中毋(無)故而室人皆疫，或死或病，是是棘鬼在焉，正立而貍(埋)，其上旱則淳，水則乾。屈(掘)而去之，則止矣。[1](P212)

《論衡·訂鬼篇》也說“鬼者本生于人，時不成人，變化而去，與人觸犯者病”[2](P212)。而六朝時期“避煞”之風尤甚，《顏氏家訓》卷六《風操》即曰：

偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓除家鬼，章斷注連。[3](P103)

人們通過外出逃避、書符、燃火撒灰等方式，極力阻斷與“歸煞”的聯(lián)系，足見時人對此鬼的厭惡。顏之推稱“歸煞”為“家鬼”，可以看出，“歸煞”主要是回歸到其原先的家庭中，主要是針對原先其家人作祟。此后歷朝歷代的民俗中均有對“歸煞”和“避煞”的記載，如唐代黃埔氏的《原化記》、牛肅《紀聞》、五代徐鉉《稽神錄》、宋洪邁的《夷堅志》、明沈榜《宛署雜記》、清王嘉楨《在野邇言》等書中都出現(xiàn)過與“歸煞”、“避煞”風俗相關(guān)的記錄。這些記錄側(cè)重于陳說“歸煞”的危害及世人、方士的“避煞”之法，而忽略了“歸煞”的感情展現(xiàn)?？梢哉f這種書寫還屬于“巫術(shù)”文本書寫，但這種巫術(shù)觀念深刻影響了志怪小說的內(nèi)容。一方面，人們通過小說敘事強化“歸煞”作祟害人的觀念，突出其“鬼”性。另一方面，“歸煞”回歸當是出于對生前親人的思戀，是其情義之道的體現(xiàn)。六朝時期的志怪小說中有一定數(shù)量的作品偏重于對“歸煞”情義的表現(xiàn)，是另辟蹊徑的文學書寫方式。很多非現(xiàn)實的感情，通過對“歸煞”的想象然后借助故事敘事加以實現(xiàn)，側(cè)重于表現(xiàn)“歸煞”重情重義的“善”性，突出其“人”性?？傮w看來，六朝志怪小說對“歸煞”的故事性表現(xiàn)，就是沿著這兩條路進展的。

二、六朝志怪小說對“歸煞”觀念的繼承

與“歸煞”相關(guān)的故事，應(yīng)當與“歸煞”民間信仰相伴相生。在漢代，雖然尚未發(fā)現(xiàn)與“歸煞”直接相關(guān)的故事，但下面兩則故事卻與“歸煞”思想有著密切的聯(lián)系。一則出自桓譚《新論·辨惑篇》

呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬后數(shù)來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士，云其家青狗為之，殺之則止。婢遂不復來。[4](P56)

一則出自應(yīng)劭《風俗通義·怪神篇》：

司空南陽來季德停喪在殯，忽然坐祭床上，顏色服飾，聲氣熟是也。孫兒婦女，以次教誡，事有條貫，鞭撻奴婢，皆得其過，飲食飽滿，辭決而去，家人大哀剝斷絕，如是三四，家益厭苦。其后飲醉形壞，但得老狗，便樸殺之，推問里頭，沽酒家狗。[3](P416)。

這兩則故事中雖然是狗精作怪，但精怪的作祟方式卻是來源于對“歸煞”的想象。作為民俗，“歸煞”是了無形跡的“鬼”，只有當某人得病后才會猜忌乃“歸煞”作祟，會想象它的容貌和行跡。所以說自漢代起人們就開始遵循“歸煞”觀念，將回歸家庭的鬼怪形象化、具體化，并想象它與親友之間發(fā)生的事情。另外，這兩則故事的前半部分即精怪與世人的交接方式和六朝時期“歸煞”故事中鬼的行為極其相似。從這點上看，漢代的這兩則小說開了六朝“歸煞”主題小說的先河。

六朝時期，風俗與巫術(shù)的交織影響，加上重情的時代傾向，促進了當時“歸煞”型志怪小說的繁榮。據(jù)筆者統(tǒng)計，六朝志怪書中以“歸煞”為表現(xiàn)對象的小說有十八條之多，蔚為大類。其中有一部分偏重表現(xiàn)傳統(tǒng)“歸煞”觀念，即歸魂回歸作祟于故舊。如《搜神記》“夏侯愷”故事：

夏侯愷字萬仁，因病死。宗人兒茍奴，素見鬼。見愷數(shù)歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘，單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。[5](P196)

再如《甄異傳》“碧玉”故事：

金吾司馬義妾碧玉，善弦歌。義以太元中病篤，謂碧玉曰：“吾死，汝不得別嫁妝。嫁，當殺汝！”曰：“謹奉命?！痹岷?，其鄰家欲取之。碧玉當去，見義乘馬入門，引弓射之，正中其喉，喉便痛亟，姿態(tài)失常，奄忽便絕。十余日乃蘇，不能語，四肢如被撾損。周歲始能言，猶不分明。碧玉色甚不美，本以聲見取，既被患，遂不得嫁。[6](P79)

上述兩則小說中的“歸煞”回歸到親人身邊后，都作祟于親人，對他們造成了不同程度的傷害：夏侯愷回歸后其妻得??；司馬義因為其愛妾背約再嫁而回歸，且射中舊妾之喉，使之喪失了再嫁的資本。

另外，《述異記》中王文明妻早亡，王因與妻子的奴婢有染并致其“妊身將產(chǎn)”，于是王妻便“見形，入戶打婢”，其嫉妒之性躍然紙上[6](P96)。同書另一則曰，王瑤亡后其鬼“恒來其家”搞一些惡作劇，“或歌嘯，或?qū)W人語，常以糞穢投人食中，又于東鄰庾家犯觸人，不異王家時”[6](P100)。

上述故事還是循著傳統(tǒng)“歸煞”思想進行的構(gòu)思，其中“歸煞”還帶有負面的邪惡性。而這些故事中的“歸煞”雖是意在作祟于親戚，但也并非猙獰可怖，倒是有一些滑稽小丑搞惡作劇的意味了，并且此類小說的數(shù)量是比較少的。

三、六朝志怪小說對“歸煞”觀念的超越

值得關(guān)注的是，六朝志怪小說“歸煞”型作品中有很多故事內(nèi)容超越了之前的“避煞”觀念，也迥異于六朝之后的同類小說。這些小說中描繪的“歸煞”不再是兇神惡煞似的作祟者、害人者，而是和普通人一樣擁有七情六欲，是滿含人情、令人同情的新形象；這些作品只是借鑒了“歸煞”思想中“亡靈回歸家人”的人鬼際遇模式，而目的卻在于表達夫妻或親人之間難以割舍的感情。其實，“歸煞”巫術(shù)本身已經(jīng)含有了一些志怪因素，如上述《詰》篇巫術(shù)中只是說“妻妾”、“朋友”的鬼魂回歸，至于歸魂意欲何為并未交待。正是這些留白和模糊，給人們造成了豐富的想象空間。六朝志怪小說很多就是在這塊空間中馳騁想象，將“歸煞”視為一種情感的載體，融人情人性于其中，塑造了一批情義豐贍的“歸煞”形象：

1.“歸家”者。這類小說有的寫鬼魂回到生前的家庭之中，幫助家庭建設(shè)，如《列異傳》“鬼客”：

遼東丁伯昭，自說其家有客，字次節(jié)。既死，感見待恩，常為本家致奇異物。試臘月中從索瓜，得美瓜數(shù)枚來在前,不見形也。

更多的是表現(xiàn)家庭團聚的和諧和濃郁親情，如《搜神記》一則曰：

漢時東萊郡陳司空薨，經(jīng)周年，忽然還家，在床而坐，約束子孫，與平生無異；飲酒食肉，間論幽冥事，歷歷來往不一，專事感婦，子孫致敬，無異生前。[5](P196)

再如《甄異傳》中華逸魂歸舊宅，“教子”、“責兄”，儼然一位負責的家長：

廣陵華逸，寓居江陵，亡后七年來還。初聞?wù)Z聲，不見其形，家人苦請，求得見之。答云：“我困瘁，未忍見汝?！眴柶渌桑疲骸拔冶久m不長，猶應(yīng)未盡，坐平生時罰撻失道，又殺卒及奴，以此減算，去受使到長沙，還當復過?！比缙诠?，教其二子云：“我既早亡，汝等當勤自勖勵，門戶淪沒，豈是人子？”又責其兄不垂教誨，色甚不平。乃曰：“孟禺已名配死錄，正余有日限耳?！睜枙r禺氣強力壯，后到所期暴亡。[6](P81)

同書另一則寫夏侯文規(guī)“亡后一年，見形還家”，擁抱孫子、對話妻子，一如生時[6](P82)；祖沖之《述異記》中，王肇宗“亡后形見于其母劉及妻韓，共語”[6](P100)，其景溫情脈脈、滌人心腸。

2.“歸妻”者。這類小說主要表現(xiàn)伉儷深情，多寫亡夫之鬼顧憐世間的孤妻稚子，便歸家相助。如《甄異傳》“劉沙門”條：

劉沙門居彭城,病亡。妻貧兒幼,遭暴風雨,墻宇破壞。其妻泣擁稚子曰:“汝父若在,豈至于此!”其夜夢沙門將數(shù)十人料理宅舍,明日完矣。[6](P8)

與此故事相似者，還有《集靈記》“王諿”的故事：

總之，大學生作為民族的希望，國家的未來，培養(yǎng)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信，需要國家、社會、學校和個人的合力，立足地方特色的本土文化，創(chuàng)新教育形式與方式，在實踐中培養(yǎng)文化認知和傳承能力，開展文化交流活動，投身文化創(chuàng)新事業(yè)。在接力奮進中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。

王諿瑯邪人也，仕梁為南康王記室，亡后數(shù)年，妻子困于衣食，歲□見形謂婦曰：“卿困乏衣食？”妻因與之酒，別而去。諿曰：“我若得財物，當以相寄?！焙笤拢∨降媒鹬腑h(huán)一雙。[7](P413)

另外，《異苑》中荀澤亡魂“還與婦魯國孔氏，燕婉綢繆”，并且其妻還因此“遂有妊焉”。

3.“歸母”者。這類作品寫亡鬼對母親的深切依戀，如祖沖之《述異記》“朱泰”條：

朱泰家在江陵，宋元徽中，病亡未殯；忽形見，還坐尸側(cè)，慰勉其母，眾皆見之。指揮送終之具，務(wù)從儉約。謂母曰:“家比貧，泰又亡歿，永違侍養(yǎng)，殯殮何可廣費？”[6](P129)

其他如《異苑》中的“形見慰母”、“亡兒慰母”等故事，皆是寫亡魂回歸母親之旁，戀母、慰母、助母的故事，顯見其拳拳深情。

4.“歸友”者。寫亡鬼與生友之摯情，如《幽明錄》中馬仲書、王志都相知甚厚，馬死后因顧念王志都無婦，“忽形見”為王謀求一妻[8](P9)；《拾遺記》中田疇祭奠友人劉虞時，劉虞之鬼魂突然回歸人世，與田疇“訴平生之事”[9](P172)等；

5.“歸情人”者。此類作品往往寫某女子因故暴亡，其魂忽至生前情人處訴說衷腸與遺恨，有些作品中女子還會贈物以志思念，如祖沖之《述異記》所錄下述兩條：

庾邈與女子郭凝私通，詣社約取為妾，二心者死。邈遂不肯婚娉。經(jīng)二載，忽聞凝暴亡。邈出門瞻望，有人來，乃是凝，斂手嘆息之。凝告郎云：“從北村還，道遇強人抽刃逼凝，懼死從之。未能守節(jié)，為社神所責，卒得心痛，一宿而絕。”邈云：“將今且停宿。”凝答曰：“神鬼異路，毋勞爾思?！币蛱槠抡瘩啤6](P101)

清河崔基，寓居青州。朱氏女姿容絕倫，崔傾懷招攬，約女為妾。后三更中，忽聞叩門外，崔披衣出迎。女雨淚嗚咽，云：“適得暴疾喪亡，忻愛永奪！”悲不自勝。女于懷中抽兩匹絹與崔，曰：“近自織此絹，欲為君作裈衫，未得裁縫，今以贈離?！贝抟藻\八尺答之。女取錦曰：“從此絕矣！”言畢，豁然而滅。至旦，告其家。女父曰：“女昨夜忽心痛夜亡。”崔曰：“君家絹帛無零失耶？”答云：“此女舊余兩匹絹在箱中，女亡之始，婦出絹欲裁為送終衣，轉(zhuǎn)盼失之?！贝抟虼司哒f事狀。[6](P102)

另外，《幽明錄》“贈罌”條，講述的也是一女鬼回歸贈罌的故事。

四、結(jié)語

從漢代的“歸煞”型故事中，我們已經(jīng)可以看出，當時人們對“歸煞”存在兩種矛盾的思想，一方面認為“歸煞”回歸親人是出于感情需要，表現(xiàn)出“歸煞”對在世親人的依戀；一方面囿于傳統(tǒng)民俗或原始宗教中“歸煞”作祟害人的觀念，還是不能坦然接受他們的回歸，最終還是設(shè)法予以祛除。這種矛盾應(yīng)該是從觀念到敘事轉(zhuǎn)變初期人們思想的正常表現(xiàn)，甚至在六朝時期的小說中依然在強調(diào)“歸煞”的害處。而在六朝的另外一些小說中，原先的矛盾基本不復存在了，即“歸煞”并非為作祟而來。這樣一來，在六朝志怪小說中“歸煞”完全成為了和生人一樣的存在，小說將人們對“歸鬼”的恐懼和防范翻轉(zhuǎn)為對家庭情義的嘉許，將志怪小說作為表現(xiàn)人間普通情感的手段而不是巫術(shù)和宗教的傳聲筒，這已經(jīng)顯示了六朝志怪小說作者的小說自覺意識。后世小說、戲曲在表現(xiàn)至情至性主題時借用六朝“歸煞”結(jié)構(gòu)模式者屢見不鮮，足見其影響深遠。從“歸煞”思想到“歸煞”型小說，是從觀念到敘事的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變有兩點值得關(guān)注和思考。

首先，“歸煞”何以從一種俗信的觀念走向了小說敘事？故事的始作俑者，當是那些靠巫術(shù)為生的巫覡之徒，他們借故事佐證其巫術(shù)的靈驗以發(fā)明神道，這些故事也因其內(nèi)容的特性深為街談巷議者樂道。在此背景下“歸煞”漸漸由民間信仰的主角變?yōu)橹竟中≌f的主人公。而且，巫術(shù)性故事的傳播主要借助于街談巷議式的民間口耳相傳，這種傳播主要借助記憶、口述而非文字。人們?yōu)榱藥椭洃浲鶗盐仔g(shù)中片段式的志怪因素故事化、傳奇化，進而成為小說式的街談巷語。將民俗或巫術(shù)與六朝志怪小說做一對比，我們會發(fā)現(xiàn)前者所介紹的一個簡單的鬼怪作祟方式，在后者內(nèi)容里往往就成了一類情節(jié)完整的故事。

其次，六朝志怪小說何以能夠突破舊有“歸煞”思想？六朝志怪小說對傳統(tǒng)“歸煞”思想的突破，與當時“重情”“任情”的社會風尚有著直接的關(guān)系。小說中“兒女情多”，側(cè)重對親情、愛情的表現(xiàn)，這與六朝詩賦等主流文學非功利、主緣情、重欲望的思潮是一致的。并且當時的士人在現(xiàn)實生活中也主張不拘孔教禮法、疏遠正統(tǒng)思想，關(guān)注羈旅愁死、閨閣曠怨?！妒勒f新語》中表現(xiàn)士人重情風氣者也比比皆是，不再贅舉。其他文學作品如陶淵明的《閑情賦》、潘岳《悼亡詩》等至情至性的作品也是這種時代思想的集中體現(xiàn)?？梢哉f，“歸煞”巫術(shù)開創(chuàng)了一種獨特的人鬼際遇模式，而六朝時人正好借此模式毫無拘束地表現(xiàn)世人之真情性。

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[5]干寶撰，汪紹楹校注.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[6]曹丕等撰，鄭學弢校注.列異傳等五種[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[7]魯迅.古小說鉤沉[A].魯迅輯錄古籍叢編(第一卷)[C].北京：人民文學出版社，1999.

[8]劉義慶撰，鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1988.

[9]王嘉撰，齊治平校注.拾遺記[M].北京：中華書局，1981.

[責任編輯：邦顯]

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：A

：1001-0238(2017)03-0069-04

2017-05-07

張傳東(1979—)，男，山東大學文學院博士，魯東大學文學院講師，主要從事先秦兩漢文學與文化研究。