方言話劇與中原文化：《宣和畫院》的文化想象

陳晶晶

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

方言話劇與中原文化：《宣和畫院》的文化想象

陳晶晶

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

從《李雙雙》(1963)到《宣和畫院》(2008)，河南方言話劇已走過半個多世紀(jì)的歷史。方言話劇作為當(dāng)代中原文化在戲劇領(lǐng)域的藝術(shù)表征，其成熟代表作《宣和畫院》搭建地道的文化景觀，用原味的汴京方言來包裹呈現(xiàn)中原文化細(xì)部特質(zhì)的傳統(tǒng)性情與靈魂，試圖建立戲劇藝術(shù)演繹中原文明的話語努力。《宣和畫院》在對中原歷史藝術(shù)、方言文化、人文精神的顯性傳承中暗寓弘彰，希冀借藝術(shù)之力開啟文化輸出之門，體現(xiàn)出中原文化在當(dāng)代身份失落處境下外拓的文化想象。

方言話劇；《宣和畫院》；中原文化；文化想象

前言

河南話劇從首個話劇演出團(tuán)體——“河南新劇團(tuán)”于1912年9月4日在開封成立算起，至今已經(jīng)走過百年歷程。其中，河南方言話劇的發(fā)展在整個河南話劇發(fā)展過程中可謂是最具中原文化特色的存在。

早在1963年，中國青年藝術(shù)劇院農(nóng)村巡回演出隊就用河南方言演出了話劇《李雙雙》，成為河南本土話劇的肇始，當(dāng)時由李準(zhǔn)小說《李雙雙小傳》改編的電影、戲曲種類繁多，“據(jù)說那時全國有五百臺李雙雙的戲，造成一陣‘李雙雙旋風(fēng)’。”[1]這部產(chǎn)自特殊年代的話劇，雖帶有濃烈的意識形態(tài)色彩，但用河南方言改編后現(xiàn)場演出效果卻異常轟動，據(jù)當(dāng)時的報紙報道：“《李雙雙》在河南農(nóng)村公演以后，立即受到群眾的熱烈喜愛。社員成群結(jié)隊去看，有的還舉行了座談會。許多婦女表示要學(xué)李雙雙，男社員也互相鼓勵要清除喜旺最初的落后思想?！盵2]1980年代以來，河南方言話劇長時間里的發(fā)展幾為空白，直到2007年，中國戲劇界名導(dǎo)張廣天、田有良聯(lián)合監(jiān)制的賀歲爆笑河南方言系列劇《中不中》的首部方言戲劇扛鼎之作《奔馳！奔馳！》的推出，才為河南傳統(tǒng)的話劇舞臺開創(chuàng)一種嶄新的地方創(chuàng)作理念與表演形式。

《李雙雙》、《奔馳！奔馳！》雖為方言劇的早期代表，但多帶有歷史特殊性和市場商業(yè)運(yùn)作的外部因素，終非河南本土原創(chuàng)，而2008年河南劇作家李利宏的開封方言話劇《宣和畫院》則是首部河南人寫河南事的地地道道的方言話劇，此劇2009年晉京參加慶國慶 60 周年劇目展演，以獨(dú)具一格的舞臺呈現(xiàn)，被業(yè)內(nèi)專家稱為當(dāng)下舞臺上的現(xiàn)代“清明上河圖”和“東京夢華錄。”[3]

一、“八年蒸出的一個饃”

李利宏童年生長于開封，受開封文化熏染至深。河南省話劇團(tuán)院成立在開封，他進(jìn)省話時，演員十之七八都是開封人或開封籍，且每年演出都少不了開封這個重要的臺口，這就使他與開封結(jié)下了深刻情緣。他一直認(rèn)為，“開封城比較完整地保存了中國人的生存狀態(tài)，傳統(tǒng)文化對開封人的影響，已經(jīng)滲透到了血液中”。[4]隨著年齡和歲月的更迭，他想為開封做點(diǎn)兒事情的心結(jié)愈發(fā)強(qiáng)烈，想寫寫精神故鄉(xiāng)的愿望也越發(fā)濃郁。他先將開封作家魏世祥的小說《水上吉卜賽》改編成了同名話劇，獲得了曹禺先生的親自提名，后又將王少華的《百年祥符》改編創(chuàng)作成長篇電視連續(xù)劇《祥符春秋》在央視播出，但這兩次改編并未完全滿足他還愿開封的情結(jié)。于是，當(dāng)王少華拿出一部以開封書法藝術(shù)為背景的中篇小說給他看時，他終于覺得可以償還夙愿了，這就是歷時八年、九易其稿而“蒸出的一個饃”[4]——《宣和畫院》。

榮譽(yù)接踵而來?！缎彤嬙骸?008參加了河南省第 11 屆戲劇大賽，獲得金獎“河南文華大獎 ”，同時榮獲 “文華劇作獎”、“文華導(dǎo)演獎”、“文華表演榮譽(yù)獎 ”等九項大獎，劇本榮獲第22屆田漢戲劇獎劇本一等獎 。2009年8月，該劇作為河南省臺展演劇目之一 ，在北京舉辦的“向祖國獻(xiàn)禮——慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，演出后，由《劇本》雜志社主持召開了專題研討會，與會專家一致給予了《宣和畫院》很高的評價，普遍認(rèn)為這是新世紀(jì)以來河南本土話劇的藝術(shù)精品，值得好好研討解讀。

的確，《宣和畫院》是河南本土話劇近年來的優(yōu)秀之作，方言話劇作為當(dāng)代中原文化在戲劇領(lǐng)域的藝術(shù)表征，首先就不是一種純粹的藝術(shù)作品，更多需要考量地域文化質(zhì)素在藝術(shù)品中的摻雜滲入?！缎彤嬙骸返某晒驮谟谟玫氐赖奈幕坝^、原味的開封方言包裹呈現(xiàn)中原文化細(xì)部特質(zhì)的傳統(tǒng)性情與靈魂，試圖建立戲劇藝術(shù)演繹中原文明的話語努力。

二、演繹文明的話語努力

1.文化景觀的搭建

老汴京在當(dāng)代仍然是中原文化的核心城市，汴京城的書法文化上承大宋文明，是中華文明史上最閃光的華章之一。不論是新汴京人、老汴京人，汴京城里的故事永遠(yuǎn)是發(fā)生在中原文明的核心地帶，因此《宣和畫院》所作出的文化詮釋首先以搭建一副地道的汴京文化景觀圖為發(fā)端。

舞臺上，直觀呈現(xiàn)宣和畫院裝潢布景即為一種清風(fēng)儒雅的文化格調(diào)：宋徽宗體“宣和畫院”四字鎏金匾額高懸正上方，正堂左右立柱的對聯(lián)，內(nèi)山墻和梁柱間的各種軸幅字畫，古玩架上各種瓷瓶典籍，明清紅木桌椅，青瓷茶壺和蓋碗茶盅。主人公李子信、廖桂云是兩個老開封人，天天過著喝湯(羊肉湯)、逛龍亭坑、遛鳥、寫字、治印的老文化人生活。而宣和是宋徽宗的年號，徽宗在宣和二年(1120年)召集宣和殿宮廷畫家，編纂宣和畫譜，選了宮內(nèi)所藏魏晉以來名畫6396幅，231位畫家，因此宣和畫院的命名本身即有明顯的文明指向初衷。

《宣和畫院》正是通過對汴京文化景觀的逼真復(fù)原來營造一種敘事的恰切氛圍。開封老書法家李子信和兒子李鵬飛開著這間畫院，劇中李鵬飛為了賺錢仿了李子信的老朋友——另一個開封書法家廖桂云的字，賣了錢，后事發(fā)導(dǎo)致廖桂云掛筆封印，李子信在老六要將宣和畫院改做扣碗店的時候，毅然決定將老牌匾上的污點(diǎn)抹去，重整宣和畫院。此劇中間還穿插了一系列現(xiàn)代開封人，有人想做字畫生意，有人想賣字賺錢，有人想收藏書畫繼承發(fā)揚(yáng)老汴京的文化，有人想借文化搭橋搞招商引資。各色人等懷著不同的目的一一在宣和畫院走路過場。政府官員想文化搭橋，借書畫當(dāng)橋墩，所以離不開李子信與廖桂云；日本人仰慕汴京的書法，來汴京與政府洽商，要廖老先生的墨寶。還有現(xiàn)代市場培育出販賣藝術(shù)的文化公司經(jīng)理，一心想把畫院改成扣碗店的鄰家老板等。這些人物往返的空間已經(jīng)超越了一般日常的現(xiàn)實空間，具有了強(qiáng)烈的文化符號的意味。

2.方言話語的使用

如果說，文化景觀只是藝術(shù)在物質(zhì)領(lǐng)域上呈現(xiàn)出的文化表層，那么，語言則是通往文化本體更關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在話劇藝術(shù)中，地方語言與文化關(guān)系的密切度一直重要。馬凌諾斯基在論述語言與文化的關(guān)系時認(rèn)為“語言的成熟實就等于他在社會中及文化中地位的成熟”。[5]

語言的獲得是和人適應(yīng)社會的過程一致的，在學(xué)會語言的同時, 他領(lǐng)會了禮貌、命令口號、法律措辭并從中獲得了文化及倫理。方言話劇，必然是以地方方言為主要表達(dá)方式，以地域文化內(nèi)容為主要內(nèi)容, 表現(xiàn)地域風(fēng)土人情、習(xí)慣、歷史等, 其中方言不僅僅是話劇的語言，更是地域文化的象征與反映。河南開封方言是河南方言的主流，《宣和畫院》在語音、詞匯、地方俚語、歇后語、民俗語等運(yùn)用上無不體現(xiàn)著原汁原味的河南方言文化。

首先，語音發(fā)音方面保持了獨(dú)特的河南話發(fā)音方式，迥異于普通話的語音特點(diǎn)?！缎彤嬙骸防锢祥_封人說話的發(fā)音帶著獨(dú)特的北方語音特色，如“黑撈”的讀音，普通話讀“hei lao”，“撈”讀陽平，但開封話念“helao”，不僅“黑“的讀音變了“撈”讀四聲，往下頓。意為拉出來，搞出來，搗鼓出來的意思。又如“張”，開封話讀(zang)，是硬吹牛氣的意思?！皣様\”讀“heisa”，意為哆嗦的意思，河南話尾音重往下沉，兒話音多，聽起來有種實打?qū)嵉暮髣牛颊f河南人骨子里實誠，其實語言中的音調(diào)與語氣也能透露出這些信息。這些河南方言都是在長期的歷史文化演變中形成，它有著獨(dú)特的發(fā)音系統(tǒng)，在本文化圈中得到全體社會成員的公認(rèn)和遵從，使得方言語音成為地域文化的最小基本單位?！胺窖詣〔捎梅窖宰陨淼恼Z音系統(tǒng)，實際上是維護(hù)了其表現(xiàn)的地域文化的純正性?！盵6]

其次，開封方言獨(dú)有語詞的運(yùn)用也是方言劇的法寶之一。例如《宣和畫院》中出現(xiàn)的像“喝罷湯”、“牢穩(wěn)”、“夜隔”(昨天)、“妥”、“氣蛋”、“鱉孫”、“秉氣”、“忒”、“恁”、“扭臉兒”、“打麻纏”(出麻煩)、“眼望兒”(眼前)、“拆洗這事兒”(鏟平事)、“干板直正”、“出叉劈了”(差錯)、“別外氣”(見外) “不得勁”(對不住)這些河南話中獨(dú)特的語詞，如果用普通話的相關(guān)語詞來替換，可能并不影響觀眾對劇情的理解，但是普通話的語詞脫離了豫文化的背景，不能精確地反應(yīng)劇中人物心態(tài)的變化和情緒。比如“拆洗這事兒”在劇中出現(xiàn)過多次，主要是羅豪豪幫助李子信拆洗李鵬飛賣假字的事兒，一個“拆洗”把人物當(dāng)下情境中的性格和心理就描摹出來了，李子信的捉急忙慌，羅豪豪的勝券在握躍然紙上。

再次，本劇中使用了大量的開封地方歇后語和俚語，方言劇對地方歇后語、俚語的使用，既重拾了開封話使用的現(xiàn)實環(huán)境，又是對河南地域文化的忠實還原。像“麥秸桿做門栓——挺不住”、“摩托車上樊樓——沒的事兒”、“吊死鬼打飛腳——不上不下”、“缸里摸鱉——手拿把掐”、“赤肚推磨——丟一圈人”、“鐵塔頂上插旗桿——尖上拔尖”、“地攤吸螺獅——冒充吃海鮮”、“炒韭菜撂蔥——白搭”、“小耗子舔貓鼻子——找死”、“黃醬做年糕——掏力不落好”、“老母豬尿窩——自作自受”等等。這些歇后語、俚語既反映了開封當(dāng)?shù)鼐用駥ι钫J(rèn)識的獨(dú)特方式，也呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽跉v史演變過程中形成的性格特征，這些歇后語多以直白淺顯的方式顯示了河南人的干脆和粗俗，直接與爽快，構(gòu)成了中原文化的重要部分。

3.傳統(tǒng)性情的守佑

在文化景觀與語言符號的雙重鋪陳下，《宣和畫院》實質(zhì)輸出的精神本體應(yīng)為中原文化包裹下的傳統(tǒng)人文思想與精神氣質(zhì)，李利宏將其集中凝結(jié)在廖桂云與李子信的肉身上，尤其是通過前者所秉持的清潔的藝術(shù)傲骨與堅貞的文化信仰明確地傳遞出來。

劇中通過宣和畫院的主人李子信的感慨，將開封人的文化精神高度概括為兩個字—— “人物”(開封方言，意思是重信譽(yù)、講義氣，形容詞。)要說“人物”，當(dāng)屬劇中的老書法家廖桂云。廖桂云是文化人中較有骨氣的代表，是該劇的最大亮點(diǎn)和該劇的“魂”。他不僅是書法家，還是一位民間哲學(xué)家，是開封的“人精”。相比李子信，廖桂云這個人物是“干板直正”了一輩子，身上有老汴京人的那股子“秉氣”(直正)，他和當(dāng)年寧折不彎，抱瓶跳井的老丈人一個性情，他從不賣字，整日在自己的小破院用祖?zhèn)髅胤健航z來制作印泥，市長帶著日本友人來求字，他唱起了《紅燈記》，暗諷日本當(dāng)年對中國的侵略，它的老房子要被拆遷，他向領(lǐng)導(dǎo)據(jù)理力爭，說老院子是文物，當(dāng)年同盟會還在這里開過會，他做了一輩子的印泥，從來不賣，他說“一個人一生抵不過幾盒印泥，賣它跟賣血差不多啊”[7]老先生一生傲骨，對傳統(tǒng)書法、治印文化造詣很深，他在現(xiàn)實的商業(yè)大潮中顯得格格不入，最終他得知老朋友李子信的兒子李鵬飛偽造他的字賣錢，精神受到巨大震驚，遂掛筆封印。他信奉“妄譽(yù)，仁之賊也；妄毀，義之賊也”(出自楊雄《法言》)，并將其作為道德底線，神圣不可侵犯。

李子信則是類似《茶館》中王利發(fā)式的掌柜。他時刻處于親情、友情與傳統(tǒng)觀念賦予的做人原則交融、碰撞的矛盾漩渦之中，處境非常尷尬，此劇將他的膽小怕事、唯唯諾諾、被迫無奈的心理刻畫得栩栩如生。尤其是最后一場畫龍點(diǎn)睛，給這個戲定調(diào)子的時候，主人公李子信的那一大段臺詞發(fā)人深?。骸耙磺昵?，成吉思汗的彎弓射落了宋朝的王冠， 可是他射落不了御街兩旁的酒幌。那彪悍的女真族 能把我們的能工巧匠趕到北國，能把我們的皇帝和女人趕到北國，讓皇帝坐井觀天，讓女人在氈房里為他們養(yǎng)兒育女。他們能把紫宸殿里的金皮刮走，但是帶走不了腳下這塊土壤，帶走不了我們的宋詞，帶走不了我們的羊肉湯，帶走不了揮灑四洲的羊毫狼毫兔毫。汴京城在全世界人的眼里是古銅色，因為她在黃水里泡著；汴京城在全國人的眼里，她是玄青色，因為她在墨汁里泡著；汴京城在咱汴京人眼里， 她是大紅色，因為她在心血里泡著。”[7]真可謂慷慨激昂兼痛快淋漓，回腸蕩氣又發(fā)人深省。

廖桂云的始終堅守，顯示了老藝術(shù)家對藝術(shù)的赤誠之心，他的掛筆封印更彰顯了自我高貴的文化尊嚴(yán)，他身上既承載有大宋文明的遺風(fēng)遺骨，更有著當(dāng)代汴京人可貴的文化擔(dān)當(dāng)，雖然這種擔(dān)當(dāng)在現(xiàn)實中，早已被邊緣化，而他的藝術(shù)生命也要在平庸化時代里逐漸萎縮甚至干涸。而李子信由開始的徘徊猶疑、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢到最后的幡然醒悟、意氣慷慨也呈現(xiàn)了開封老文化人內(nèi)在的人格操守。這兩位“人物”在現(xiàn)代商業(yè)大潮對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大清洗下，身上仍堅守著一種桀驁獨(dú)立的人文精神，體現(xiàn)了在現(xiàn)代功利化的商業(yè)文明下，當(dāng)代河南人對傳統(tǒng)中原文化中獨(dú)有的大宋遺風(fēng)、清潔的人文精神的堅守與傳承。

三、外拓的文化想象

所有的文化形態(tài)都有著各自的語言, 并由各自的語言表達(dá)和反映自身的文化特點(diǎn)。“地域文化形成過程中成熟的語言被稱作方言或地方話受到排斥。人所共知的是，方言不僅是地域文化的表達(dá)方式，同時是地域文化重要部分，地域文化的特質(zhì)借由方言方能獲得準(zhǔn)確的表達(dá)?！盵7]

以《宣和畫院》為代表的河南方言話劇不僅反映出了河南方言的基本屬性與特點(diǎn)，更是傳承了語言背后的中原文化特性與品格，構(gòu)成了當(dāng)代中原文化的藝術(shù)表征，它在對中原歷史藝術(shù)、方言文化、傳統(tǒng)精神的顯性傳承中暗寓弘彰，希冀借藝術(shù)之力開啟文化輸出之門，體現(xiàn)出中原文化在身份失落處境下外拓的文化想象。

從上古到現(xiàn)代，黃河文明一直處在中華民族的文化中心，漫長的民族歷史造就了中原文明的博大精深與源遠(yuǎn)流長，到了近代，隨著歷史變革及社會轉(zhuǎn)型，河南作為九州之中的歷史、政治及文化地位不再，曾作為華夏文明重鎮(zhèn)的中原文明在身份失落的處境下迅速被邊緣化，加之河南作為人口大省，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，每年外出務(wù)工人員數(shù)量龐大，人文素質(zhì)良莠不齊，因此河南形象在全國一度跌入低谷。因此，樹立文化河南、文明河南人的形象，弘揚(yáng)中原文化精神，提升中原文化在全國的對外影響力就顯得相當(dāng)必要與迫切，《宣和畫院》的出現(xiàn)讓我們看到了中原戲劇對自我文化藝術(shù)血脈尋找與歸回，是中原文化重建與發(fā)聲的新努力。

話劇藝術(shù)為西方舶來品，在引進(jìn)之初就一直面臨著民族化、本土化的問題。方言話劇雖然更多是在語言外殼上體現(xiàn)出地域特色的話劇樣式，但是它也是話劇藝術(shù)融入地方本土與地域文化相結(jié)合，產(chǎn)生屬于我們民族自己的優(yōu)秀戲劇藝術(shù)的一條很好的途徑。不管是從文化的外拓想象來看，還是從民族戲劇藝術(shù)的發(fā)展來看，《宣和畫院》的思路都是一個良性的恰當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

結(jié)語：

從《宣和畫院》看當(dāng)代中原文化的藝術(shù)表征，我們分明感知到河南方言話劇對中原文化繼承與開拓的努力，但是我們也不能忽略，文化重建的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，藝術(shù)的功能除了標(biāo)記一種文化的價值之外，首要保證藝術(shù)上的自足完滿。宣和畫院最終在李子信慷慨激昂的一翻陳詞中被保護(hù)了下來，但是被講述的結(jié)局是否能代替真實的發(fā)展邏輯呢？在可以想見的未來，宣和畫院的命運(yùn)應(yīng)該早已是被寫定了的，那么故作樂觀的處理就只能是一種阿Q精神勝利法的偽飾或者文化上的自我意淫。好的藝術(shù)永遠(yuǎn)不會復(fù)制現(xiàn)實，正如它也永遠(yuǎn)不可能粉飾現(xiàn)實一樣，它只會在現(xiàn)實之上，提供我們反思現(xiàn)狀與反觀自身的意識與勇氣。從這一點(diǎn)看，《宣和畫院》的創(chuàng)作者們太貼近他們所認(rèn)同及所表達(dá)的而弱化了作品本身可達(dá)到的思想力量與藝術(shù)高度，顯然還無法達(dá)到與《茶館》、《天下第一樓》那樣洋溢著濃郁悲劇氣質(zhì)、噴涌著強(qiáng)勁歷史與文化反思?xì)庀⒌淖髌废啾葦M的高度。

[1]孫廣舉.風(fēng)中之樹——對一個杰出作家的探訪[J].莽原,2001 (2): 231.

[2]河南方言話劇《李雙雙》很受歡迎[N].人民日報，1963—11—27.

[3]趙新寶.河南話劇的歷史演進(jìn)暨新世紀(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J]. 東方藝術(shù), 2012(08):75.

[4]李利宏.八年蒸個饃——我寫方言話劇《宣和畫院》[J]. 劇本,2009(1):37.

[5]馬凌諾斯基，費(fèi)孝通譯.文化論[M].北京：華夏出版社，2002(1)：7.

[6]李利宏.宣和畫院[J].劇本,2009(1):7：35.

[7]賀曉蘭.論方言劇對地域文化的保持[J].四川戲劇，2004(3)：14，13.

[責(zé)任編輯：舟舵]

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2017-02-25

2015年度河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題結(jié)項成果。項目編號：SKL—2015—1003。

陳晶晶(1987—)，女，河南平頂山人，南京大學(xué)博士,研究方向：中西方戲劇史、戲劇理論。