探索徽州儺文化現(xiàn)象

汪 弦

（黃山市徽州區(qū)文化館，安徽 黃山 245900）

探索徽州儺文化現(xiàn)象

汪 弦

（黃山市徽州區(qū)文化館，安徽 黃山 245900）

徽州歷史悠久，徽文化博大精深，徽州儺是一種古文化現(xiàn)象，亦是徽文化中的一塊“活化石”。文中例舉的 兩處儺活動(dòng)每年按照時(shí)節(jié)依然舉行，這就是徽州儺得以保存不可或缺的原因之一。

徽州儺文化現(xiàn)象；儺活動(dòng)遺存；祭儀

文中對(duì)徽州儺文化現(xiàn)象分別作出論述。一論：徽州儺的原生狀態(tài)。闡述了徽州原生狀態(tài)僅是驅(qū)邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝福豐收等，純屬祭儀。二論：徽州儺逐步向娛人悅眾方向演變。在這論述中，詳細(xì)介紹了祁門(mén)儺舞的演出的全過(guò)程，觀點(diǎn)明確的論述：“如果說(shuō)祭祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼驅(qū)疫意義的話(huà)，在徽州民間迎神賽會(huì)中出現(xiàn)的儺，逐步向娛人悅眾方向演變，不僅加強(qiáng)了其娛樂(lè)成份，內(nèi)涵也大為豐富?！钡谌撌隽藢?duì)儺文化傳與承的 關(guān)系，并引發(fā)了 對(duì)新編儺舞的思考。

儺是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)驅(qū)鬼逐疫的一種祭儀，源于原始巫舞。人們戴著面具，把自己裝扮成比臆想中的鬼疫更兇猛猙獰的儺神，跳著兇猛、狂熱的舞蹈來(lái)驅(qū)邪。

一、徽州儺的原生狀態(tài)

徽州儺的活動(dòng)歷史上一直很普及，明清更為盛行。據(jù)史料記載：祁門(mén)縣立春前的一天，縣令要率領(lǐng)下屬到城東郊占卜水旱，老百姓扮戲相隨，立春日則祭祀太歲行儺?；罩萜渌鼌^(qū)縣也是如此。據(jù)調(diào)查，徽州的黟縣、祁門(mén)縣、徽州區(qū)等仍有儺活動(dòng)遺存，尤其是祁門(mén)縣每年還有儺舞表演。多年前，筆者曾隨父下農(nóng)村挖掘、整理儺活動(dòng)的資料，有幸目睹了一處山村儺活動(dòng)的全過(guò)程，可以說(shuō)，活動(dòng)場(chǎng)面即肅穆又壯觀，同時(shí)又熱鬧非凡，如今仍依稀可憶。

相傳，明朝末年，世居祁門(mén)東鄉(xiāng)的一位汪公人氏，一身武藝，在朝中為官。此人生有九男二女，個(gè)個(gè)習(xí)武，本領(lǐng)高強(qiáng)，馳騁疆場(chǎng)，屢建戰(zhàn)功，成為國(guó)家將帥。當(dāng)時(shí)，朝政腐敗，朝中奸臣誣告“汪公九個(gè)兒子造反！”皇帝昏庸無(wú)能，聽(tīng)信讒言，召汪公進(jìn)京問(wèn)罪。為表忠君報(bào)國(guó)之心，汪公親召九子進(jìn)殿，當(dāng)眾親手殺子，當(dāng)殺死第八個(gè)兒子時(shí)，皇后不忍心，力保了第九個(gè)兒子。此時(shí)的皇帝如夢(mèng)初醒，才明白汪公是真心報(bào)國(guó)，于是免汪公第九個(gè)兒子一死。為謝主龍恩，汪公父子忍辱負(fù)重堅(jiān)守邊疆。后來(lái)汪公父子雙雙戰(zhàn)死沙場(chǎng)，皇帝倍受感動(dòng)，下旨為汪公父子立廟樹(shù)碑。

后人為紀(jì)念汪公父子，塑造了兩尊菩薩，每年古歷六月十二至十四日將兩尊菩薩抬到戶(hù)外曬太陽(yáng)（故稱(chēng)太陽(yáng)菩薩），并舉行隆重的“太陽(yáng)會(huì)”，當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)之《游太陽(yáng)》。

“太陽(yáng)會(huì)”是一種古老的祭祀活動(dòng)，每年一屆，由一大戶(hù)做東，歷時(shí)三天，每一環(huán)節(jié)都有特定的儀式。六月十二日，鄉(xiāng)親們將菩薩擦洗塗金，用轎子抬到東家家中，東家手托一盤(pán)米，一盤(pán)茶葉，并點(diǎn)燃三柱香，一路鞠躬迎接，一直至家門(mén)，是為“接神”。晚上，在東家的庭院中點(diǎn)燃火把，舉行練習(xí)儀式，四名少年（稱(chēng)罡男）先喝下東家備好的雞血，拜過(guò)菩薩，然后拿起畫(huà)過(guò)符咒的刃斧，在老藝人的指導(dǎo)下進(jìn)行操練。操練結(jié)束后，還留兩人陪菩薩過(guò)夜。

第二天（即：六月十三日）一早，鄉(xiāng)親們又從東家家中將菩薩抬進(jìn)祠堂。仗隊(duì)（由大鑼、嗩吶、轎、龍鳳傘、蜈蚣旗等組成）鳴鑼開(kāi)道，四跳童揮斧行舞，東家隨后撒五谷相送，口中不停地喊著：“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登?！钡届籼煤?，村民按輩分順序，分兩側(cè)排定，向菩薩跪拜，爾后由四罡童揮斧起舞，主事者口念咒語(yǔ)，跳童斧刃在前額劃破見(jiàn)血，即“開(kāi)天門(mén)”，又在胸前和后背掛紅見(jiàn)血。這時(shí)，跳童們手中的鋼斧碰擊聲、鼓樂(lè)聲、鞭炮聲、口哨聲大作，整個(gè)祭祀活動(dòng)進(jìn)入高潮。

第三天（即：六月十四日），大游行。鄉(xiāng)親們抬著菩薩挨村挨戶(hù)游走，有的人在家門(mén)前掛著圓筒狀的紙傘，傘內(nèi)掛著鞭炮鳴放，跳童們挨個(gè)地在炸響的鞭炮中起舞，名為“跳火炮傘”。還有一項(xiàng)儀式叫“撥油鍋”，即在神前置火燒沸鍋中的食油并炸豆腐，然后由跳童伸手進(jìn)鍋中將炸熟的豆腐撥出，讓觀眾搶食。最后，將菩薩送到做東的人家中，商議善后事宜，直至六月二十三日再將菩薩送回祠堂，本屆“太陽(yáng)會(huì)”才告結(jié)束。

“太陽(yáng)會(huì)”在黟縣、祁門(mén)縣兩地影響較大，頗為盛行。每年舉行“太陽(yáng)會(huì)”的前后三天，人們象過(guò)節(jié)一般，穿紅戴綠，簇?fù)碛^望，場(chǎng)面十分熱鬧。

“太陽(yáng)會(huì)”中出現(xiàn)四罡童揮斧作舞的舉動(dòng)雖視為儺舞，但實(shí)屬祭祀儀式中一種表現(xiàn)手段，它是“太陽(yáng)會(huì)”活動(dòng)中一個(gè)重要組成部分，它表現(xiàn)了山民祈福保平安的良好愿望，但其中摻雜了許多封建迷信的色彩，同時(shí)，也揉進(jìn)了封建大戶(hù)奴役佃農(nóng)的統(tǒng)治思想。

從以上所述內(nèi)容不難看出，徽州儺原生狀態(tài)和內(nèi)容就是驅(qū)邪扶正、祭祀先祖、祈福求安、祝禱豐收等，純屬一種祭儀，文化現(xiàn)象及特征也不夠明顯。

二、徽州儺逐步向娛人悅眾方向演變

如果說(shuō)祭祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話(huà)，在徽州民間迎神賽會(huì)中出現(xiàn)的儺，逐步向娛人悅眾方向演變，不僅加強(qiáng)了其娛樂(lè)成份，內(nèi)涵也大為豐富。祁門(mén)縣的儺就為一例。

地處皖贛兩省交界處的祁門(mén)縣，儺的活動(dòng)由來(lái)已久，且形式多樣。據(jù)清道光六年《祁門(mén)縣志.風(fēng)俗》中記載：“正月元日，集長(zhǎng)幼列拜神祗，鳴鉦出行，飲屠蘇酒，謁詞宇，交相賀歲，儺以驅(qū)疫。立春日，官長(zhǎng)妃太歲，行鞭春禮，儺?！?/p>

據(jù)老人們說(shuō)，過(guò)去祁門(mén)縣的二都村、六都村等大村莊，都有跳儺舞的業(yè)余班社。祁門(mén)縣蘆溪鄉(xiāng)儺舞老藝人楊澤如（1902——1988）曾說(shuō)：過(guò)去祁門(mén)縣南鄉(xiāng)二十四個(gè)“地戲班”跳儺舞，每年正月很熱鬧。蘆溪鄉(xiāng)跳儺舞世代相傳，已有六代人了。該村至今還保留著過(guò)去表演的部分面具、道具、服裝和一幅十分神秘的“十大元帥圖”。圖有兩米多長(zhǎng)，演出前掛起祭祀儀式用。

祁門(mén)縣蘆溪鄉(xiāng)的儺舞，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“平安戲”或“地戲”。多在正月元宵節(jié)演出，地點(diǎn)以祠堂為主，野外場(chǎng)地或富家廳堂均可。演出前先掛起十大元帥圖，呈上供品，焚香叩拜，主事者口誦祈禱消災(zāi)增壽，四季平安的祝愿詞。祭祀后，在鞭炮鑼鼓聲中演出。表演程序?yàn)椋嚎鞘殖謱殑?，殺開(kāi)四方，此為《魁星開(kāi)天地》。而后是兩劉海（或稱(chēng)“兩儀”），一人持金蟾，一人持云帚歡跳上場(chǎng)，兩人動(dòng)作對(duì)稱(chēng)，幽默滑稽，引人發(fā)笑，此為《劉海戲金蟾》。緊接著是《將軍（吉星）斗土地（即兇星）》。最后由劉海（一人）牽出一獅子，圓場(chǎng)數(shù)周，意祝百姓平安如意。在鞭炮鑼鼓聲中，劉海時(shí)而嬉逗于獅前，時(shí)而躍騎于獅身，此為《劉海逗金獅》。整個(gè)演出約三小時(shí)。演出時(shí)，雖無(wú)弦管伴奏，然鑼鼓鏗鏘，加之鞭炮聲的烘托，更覺(jué)熱鬧非凡。整個(gè)舞蹈表現(xiàn)驅(qū)邪扶正和祈求平安吉祥的意愿。

祁門(mén)縣蘆溪鄉(xiāng)的儺舞，內(nèi)容上仍然保留了驅(qū)逐疫癘的成份，但更多的是娛樂(lè)的性質(zhì)。藝術(shù)上，由于不說(shuō)不唱，以及面具限制了演員的面部表情，所以表演比較簡(jiǎn)單，且一個(gè)動(dòng)作多次重復(fù)，呆板冗長(zhǎng)，但動(dòng)作都具有干練、悠閑、灑脫的特色。所表演的內(nèi)容有一定的情節(jié)性，表演與動(dòng)作融合一體，這里可以看出儺舞逐漸向著戲劇的方向發(fā)展的痕跡。舞蹈的調(diào)度也具有與一般舞蹈不同的特點(diǎn)，無(wú)論哪一場(chǎng)或哪一個(gè)角色都得面對(duì)“四方”或“四角”進(jìn)行表演，稱(chēng)之為“拜四方”、“跳四門(mén)”或“殺四角”。

儺舞的表演者多為當(dāng)?shù)匦?hù)貧民，富家大戶(hù)、書(shū)香門(mén)第從不參與。沒(méi)有嚴(yán)格的班社組織形式，也沒(méi)有形成固定的傳授方式，一般都是自愿學(xué)跳和自愿參加表演。

這個(gè)村莊還遺存了一些面具，這些面具均用雜木雕刻而成，不僅制作考究，而且形象生動(dòng)，表情或威武雄壯，或笑容可掬，形態(tài)各異。遺存的面具都有百年以上的歷史，這些栩栩如生的木雕面具，不僅顯現(xiàn)了中國(guó)民間雕刻藝術(shù)的造型美，而且為儺舞的表演增添了神韻。

三、新編儺舞的思考

徽州歷史悠久，徽文化博大精深，徽州儺是一種文化現(xiàn)象，亦是徽州文化中的 一塊“活化石”。如何激活這塊“活化石”，使之大放異彩，我們僅局限挖掘，整理成資料來(lái)傳承，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者感悟，應(yīng)汲取徽州儺文化精髓，創(chuàng)作更多更新更好的儺文化作品節(jié)目，這樣的傳承方式更直接，傳承效率更好。于是，前些年筆者根據(jù)民間傳說(shuō)故事《魁星點(diǎn)斗》，嘗試性的創(chuàng)編了一個(gè)儺舞作品。

（附：新編儺舞文學(xué)本《魁星點(diǎn)斗》）

魁星點(diǎn)斗

（編導(dǎo)：汪弦）

（一）

郎朗乾坤，冉冉瑞氣，浩蕩世界，氣象萬(wàn)千。

四星斗（四名男童）翻騰雀躍于瑞氣之中舞蹈、嬉戲，時(shí)而四方顧盼，時(shí)而相互逗趣，你舞我樂(lè)，好一派祥和氣象。

（音樂(lè)：喜慶、有趣。時(shí)間：1分20秒）

（二）

古樸、渾厚的音樂(lè)聲中，披云肩、系靠甲的魁星，右手握筆，左手持一紅布包裹著的大印（稱(chēng)“斗”），騰云駕霧，從天而降。

四星斗拜祭魁星，并簇?fù)碇峭柰瑯?lè)。

（音樂(lè)：第一層次，魁星出場(chǎng)時(shí)音樂(lè)氣氛壯觀、豪氣；第二層次，音樂(lè)氣氛稍歡騰。時(shí)間1分30秒）。

（三）

虔誠(chéng)、凝重的音樂(lè)中，魁星拜四角，祭四方，祈望天地人和，世間安然，四星斗亦隨之效仿祭拜。

（音樂(lè)：虔誠(chéng)、凝重、以打擊樂(lè)為主，中慢速。時(shí)間：1分鐘）。

（四）

喜慶、歡樂(lè)的音樂(lè)，讓魁星興奮不已，舞筆點(diǎn)斗，隨著筆點(diǎn)之處，眾星斗分別亮出各種吉言佳句，如“天地人和”、“吉祥安康”、“金榜題名”、“才學(xué)出眾”、“財(cái)源滾滾”、“前程無(wú)量”等等。

當(dāng)音樂(lè)轉(zhuǎn)入高潮，魁星揮舞巨筆，點(diǎn)出兩條大幅垂布：“和諧之本 共求發(fā)展”。

舞畢。

（音樂(lè)：喜慶、歡樂(lè)與打擊樂(lè)相互交響。時(shí)長(zhǎng)：2分30秒）

音樂(lè)總體要求：

為體現(xiàn)儺舞《魁星點(diǎn)斗》的古樸、渾厚，譜寫(xiě)音樂(lè)應(yīng)采用徽劇中曲牌音樂(lè)素材，使舞蹈有徽州風(fēng)格和徽文化特征。

鑼鼓譜的節(jié)奏型要有個(gè)性化，打擊出來(lái)的音色要怪異、渾樸。

在創(chuàng)編儺舞《魁星點(diǎn)斗》過(guò)程中，尤其在舞蹈動(dòng)作創(chuàng)編中，大膽地運(yùn)用了巖畫(huà)上的人物形象動(dòng)作，韻律以頓挫有力為主，形態(tài)粗獷怪異，盡可能體現(xiàn)人類(lèi)的原始美。主題思想方面也注入了新的內(nèi)容，如：儺舞中亮出的各種吉言佳句就有“和諧之本 共求發(fā)展”這樣具有現(xiàn)代思想內(nèi)容的句子。當(dāng)然，創(chuàng)編目的只有一個(gè)，接近生活，豐富內(nèi)涵。該儺舞 2007年參加皖贛浙閩四省四市藝術(shù)節(jié)匯演，榮獲創(chuàng)作金獎(jiǎng)。

徽州儺是徽文化中一塊被激活的 “活化石”，隨著人們傾注大量的心血，將逐漸成為一塊璀璨的“紅寶石”，只要我們精心、不停地去雕琢修飾它，定會(huì)綻放成一朵晶瑩剔透、多彩絢麗的 “寶石花”。

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