清代丹陽地區(qū)慈善機構(gòu)考略

曾文杰

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

清代丹陽地區(qū)慈善機構(gòu)考略

曾文杰

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

清代丹陽地區(qū)出現(xiàn)了許多社會慈善機構(gòu)，諸如育嬰堂、保嬰局等育嬰類慈善機構(gòu)；恤嫠會、崇節(jié)堂等清節(jié)類慈善機構(gòu)；以及義冢、義渡、惜字會等不同類型的慈善機構(gòu)。慈善機構(gòu)的發(fā)展也呈現(xiàn)出數(shù)量眾多、種類齊全、功能明確等特點。這些機構(gòu)或是官方設(shè)置，或是由地方士紳創(chuàng)辦，都在社會救濟方面起到了重要的作用。

清朝；丹陽；慈善機構(gòu)

明清之際，是中國古代慈善救濟事業(yè)發(fā)展成熟和完善的時期。一方面，統(tǒng)治者往往出于維護統(tǒng)治和體恤民情的目的制定和頒布了眾多慈善救助方面的法令；另一方面，地方鄉(xiāng)紳“紳權(quán)大張”，積極地擔(dān)當(dāng)“善堂的積極倡導(dǎo)者、踴躍捐輸者和事物管理者的角色”[1]209，在地方救濟事業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。清代又是災(zāi)荒發(fā)生最為頻繁的歷史時期。據(jù)鄧云特統(tǒng)計，從1616年清政權(quán)建立到1911年清政府滅亡的296年里，總共發(fā)生災(zāi)害1 121次，平均每三個月便有一次[2]23。如此嚴重的自然災(zāi)害，也就促成了慈善救濟事業(yè)的興起與發(fā)展。且至清末民初之時，特殊的社會環(huán)境又使得民間慈善救濟事業(yè)發(fā)展尤為興盛。所以在多種因素的影響下，清代丹陽地區(qū)出現(xiàn)了許多慈善和社會救濟機構(gòu)?！豆饩w丹陽縣志》中有云：“文正義田贍族，堯夫麥舟助友，千古稱焉，我朝于民間慷助巨資，多以樂善好施褒之量勸善也，至若急人之急，難人所難，有類于朱家、郭解所為要，亦可以風(fēng)勵薄俗矣?！盵3]263可見，設(shè)《義舉》之章，一是要稱道于各種義舉之為，一是要鼓民風(fēng)之善。丹陽作為江南地區(qū)的一個縣邑，考諸其慈善機構(gòu)的發(fā)展情況，對我們?nèi)媪私馇宕系貐^(qū)慈善救濟事業(yè)的發(fā)展有重要的意義。本文以《光緒丹陽縣志》《民國丹陽縣志補遺》《民國丹陽縣續(xù)志》為主要參考資料，對丹陽地區(qū)慈善機構(gòu)進行大致的分類。

1 育嬰類慈善機構(gòu)

育嬰事業(yè)的興起，是由于中國古代的溺嬰陋習(xí)。在中國古代，父母往往出于不同的原因不得已拋棄或者是直接溺殺嬰兒。這種陋習(xí)最早可以追溯到漢唐之際，但也存在著民間育嬰機構(gòu)以保全嬰兒。育嬰事業(yè)在兩宋之際比較發(fā)達，元朝時走向低谷，明清之際得以恢復(fù)，在清朝達到頂峰，并在全國掀起了興建育嬰堂之風(fēng)，江南地區(qū)尤盛。丹陽地區(qū)育嬰事業(yè)的發(fā)展也如火如荼，地方志中的記載最早見于康熙四十六年：

育嬰堂，康熙四十六年，殷圣莊、葛任義等倡捐，在妙覺寺內(nèi)貨房收養(yǎng)，后因資停止。乾隆二年，總督趙□重修，巡撫高□將林嗣禹、束天瑞原捐田畝歸育嬰堂收租，給發(fā)乳食，責(zé)令董事專管經(jīng)理，歲底造冊報銷。乾隆十三年，將法華庵廢址修葺完固，改作育嬰堂[3]267。

可見，丹陽的育嬰堂首先是由個人倡捐。至乾隆年間，官方開始介入，并由政府任命專人專管，建立明確的造冊報銷制度。但這不是丹陽地區(qū)育嬰堂唯一的運行模式，世家大族也通過不同的方式貢獻出自己的力量：

林培，字天育，悅親信友仗義疏財，妻子丁氏事姑孝，待妯娌以和，乳遺孤如己子，見饑寒者推食解衣不少吝。

林嗣禹，字錫成，培長子，康熙四十七年，邑大饑，出麥七千五百石助賑，五十九年，捐修文昌閣，雍正二年復(fù)開育嬰堂，捐出三千余畝……巡撫屢旌其門。

林嗣益，字虞可，培三子，慷慨仗義……復(fù)捐修文昌閣，歲旱出糶散給鄉(xiāng)里，生平不忘母訓(xùn)，年八十余言及母氏，輒流涕[3]266。

家族力量在育嬰事業(yè)中不可忽視。林培之妻與林氏兄弟的行為恰為例證。無論是兄長出麥賑災(zāi)，修建文昌閣，復(fù)開育嬰堂，還是其弟復(fù)修文昌閣，出糶散給鄉(xiāng)里，皆體現(xiàn)了家族勢力在民間救濟中的作用?！把矒崧撵浩溟T”亦是對其之肯定。育嬰類慈善機構(gòu)還有保嬰局，其于地方志中有載：

保嬰局，同治十三年侯選訓(xùn)導(dǎo)余治等募捐二百千文，呈請在北鄉(xiāng)新橋鎮(zhèn)永遠橋關(guān)帝廟東，首建造房屋三間為給發(fā)嬰孩乳食之所。居中經(jīng)費始則募寫月捐……額外有籃草泥灘一千八百余畝，經(jīng)職員張以襄等繳價承買，每歲采租照章給發(fā)，嗣因局用支絀，張以襄助錢四百千文，陳煃助錢三百千文……通年收支各款均有經(jīng)董造冊報銷[3]269。

保嬰局之功能同于育嬰堂，但其經(jīng)費來源卻與后者不同。傳統(tǒng)善堂的經(jīng)費主要來自官方或是鄉(xiāng)紳大族的支持，而保嬰局初由鄉(xiāng)里募捐而建立，后由鄉(xiāng)紳通過承買田畝的方式維持運作。其經(jīng)費來源，包括募捐和繳賣承買兩種。在經(jīng)費來源上，應(yīng)是對以往的一種突破。此外，在保嬰局建立過程中，“首建造房屋三間為給發(fā)嬰孩乳食之所”，是丹陽地區(qū)首次建立專房專用的記錄。

此外，在丹陽地區(qū)還出現(xiàn)了專收女嬰的保嬰局：

延陵鎮(zhèn)保嬰局，光緒二十二年，鎮(zhèn)董周步瀛等，稟準(zhǔn)創(chuàng)設(shè)建屋三間收養(yǎng)女孩，鎮(zhèn)人范朱氏憫多溺女者爰捐田六十余畝[3]648-649。

由于長期的重男輕女的思想影響下，相較于溺男嬰，溺女嬰的現(xiàn)象更為嚴重。延陵鎮(zhèn)保嬰局建屋專收女嬰，可以被看成對傳統(tǒng)陋習(xí)的一次反擊，亦是育嬰事業(yè)的一大進步。

其他的記錄還有“訪仙橋鎮(zhèn)接嬰堂周振南等創(chuàng)設(shè)收集孤孩給以乳食”[3]649?？梢钥闯觯m然機構(gòu)名稱不同，但其功能與育嬰堂、保嬰局是一樣的。

總之，無論是育嬰堂，或是保嬰局，還是接嬰堂，都體現(xiàn)了這一時期民眾對育嬰事業(yè)的重視。地方鄉(xiāng)紳的慷慨捐助，官方力量的推動，以及新的運營模式的嘗試，促成了育嬰事業(yè)在這一時期如火如荼地發(fā)展，也正體現(xiàn)了丹陽的育嬰事業(yè)逐漸走向?qū)ｉT化、專業(yè)化并不斷發(fā)展成熟。

2 清節(jié)類慈善機構(gòu)

清節(jié)類慈善機構(gòu)包括“恤嫠會”“崇節(jié)堂”“貞節(jié)堂”等，是清代專門收養(yǎng)貞女、節(jié)婦的慈善機構(gòu)。在中國傳統(tǒng)的婚姻中，一旦丈夫早亡，妻子的命運往往十分悲慘。所以有“少婦喪夫最慘事也。婦人以夫為天，所天既隕，依托伊誰，泣血椎心，殆難名狀”[4]的描述。

1806年，全國首家清節(jié)堂在南京建立。此后，這種救助貞女、節(jié)婦的善堂在各地逐漸興盛。地方鄉(xiāng)紳往往也基于維護傳統(tǒng)禮教和地方聲譽而積極參與創(chuàng)立此類善堂。其中在丹陽地區(qū)的清節(jié)類善堂有：

恤嫠會，同治八年正月加給恤嫠，至十二年邑令葛兆堂撥公項錢九百千文歸崇節(jié)堂存典生息，永作優(yōu)恤。恤嫠會之款，仍歸崇節(jié)堂經(jīng)理[3]268。

崇節(jié)堂，乾隆四十一年，邑監(jiān)生賀培高、郭榮錫捐錢二百千以濟窮嫠名曰恤嫠會?！挝迥暌亓罱瘌櫛Ｕ諘丶澬戾a麟、任履南、孫清楫、束允泰、周云錦等，募捐將續(xù)置之產(chǎn)以次起造，并勸各鋪戶量力捐助，照章給發(fā)，經(jīng)費日漸盈余，改名崇節(jié)堂[3]267。

呂城鎮(zhèn)敬節(jié)堂，合鎮(zhèn)公立，有田十畝零[3]649。

桂仙鄉(xiāng)東港村普濟堂，季元德、吳修誠、張守貞三女士捐設(shè)，為孤孀修養(yǎng)處，有屋十間兩廂三十余畝[3]649。

桂仙鄉(xiāng)溝汙里恤嫠堂，光緒間魯坤萬妻倪氏捐助屋三間田十九畝零，二十八年稟縣立案[3]649。

練塘鄉(xiāng)東港村恤嫠會，光緒十四年冷志和冷昌芳捐設(shè)，志和捐田七畝零，昌芳捐田三畝零[3]649。

從中可見，在丹陽地區(qū)，無論是恤嫠會、崇節(jié)堂，還是普濟堂等，首先都是由官方倡立。文中還提及恤嫠會受崇節(jié)堂所管理一事，似乎恤嫠會之規(guī)模并不如崇節(jié)堂，兩者在功能上也存在一定的差別。同治之后，這類機構(gòu)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，由原先的官方主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)為官方倡導(dǎo)、民間鄉(xiāng)紳主持，通過募捐的形式建立起來。民間鄉(xiāng)紳的力量在這一階段可謂重要。尤為重要的一點是，恤嫠會于清末之際又有新的發(fā)展，婦女開始組織起來自救并建立起獨立的恤嫠會組織。當(dāng)然，這種由婦女自發(fā)組織起來的自救團體，依然是需要備案獲準(zhǔn)的，即也需要得到官方的認可。

3 喪葬類慈善機構(gòu)

在中國傳統(tǒng)觀念中，喪葬是人生中的一件大事，人們都愿意給去世的人辦一場隆重的葬禮，隆重的葬禮又能彰顯出其后人對逝者的尊崇之情，所以厚葬成了自古以來中國的傳統(tǒng)。但對于絕大多數(shù)平民百姓來說，厚葬是一種極重的負擔(dān)，他們甚至本就已無立錐之地，哪還有條件去安葬逝者，所以死后暴尸荒野無人問津的情況時有發(fā)生。針對這一情況，民間往往會建立一些喪葬類善會，一來是希望這些死去的人能夠有所歸屬，也使得鄉(xiāng)里免于“人亡于道”而引起的糾紛；二來也是為了防止疾病的傳播。所以在清代，喪葬類慈善機構(gòu)亦為興盛?！傲x?！北闶瞧湟唬?/p>

義冢，明洪武間禁焚尸，令郡縣貧民無地葬者，所在有司，擇近城地寬闊處立為義冢……國朝雍正十二年，邑庠生錢機捐地一畝六分三里，坐落東門外青陽鋪。乾隆二年，邑民盛懷珩捐地一畝六分……光緒十年邑庠生冷兆甲在東門外分箕頭添買地出字號田二畝一，分河頭段伏字號田二畝，立有碑記[3]269。

杭世貞，一鄉(xiāng)稱長者，同治三年大疫，死骸枕野，世貞具棺掩埋，嘗捐田為義冢，每歲施藥濟貧，費巨弗計[3]648。

丹陽地區(qū)義冢的建立可以追溯到明洪武年間，當(dāng)時主要是以官方力量為主。至清朝而設(shè)立的義冢，多是由鄉(xiāng)里之人募捐。由此看來，于清之際，對于義冢的管理，更多的是來自于民間力量，并與當(dāng)時的天災(zāi)人禍相關(guān)。在《丹陽縣續(xù)志》中有載：“胡家橋普仁堂義冢地一畝七分零又繼置地七分零”[3]650。即表明義冢也可以是其他機構(gòu)的一個附屬部分。除了義冢這一典型的喪葬類慈善機構(gòu)之外，還有其他的機構(gòu)：

敦樂二善堂，道光八年，邑監(jiān)生裴汝楫、林懋、楊德昌、林肇盛等共捐洋四百元在以東岳廟設(shè)斯局施棺。同治五年，邑令金鴻保照會邑紳徐錫麟、孫清楫、束允泰等，仍照舊章，令各□行按石抽收捐款并勸樂善，各鋪戶量力捐助以襄善舉。光緒十年邑令陳炳泰又諭勸，在城錢土莊每月捐助錢十四千文，系行每年捐助錢七十千文以補不足，始得復(fù)舊[3]650。

效仁堂，道光十三年，邑舉人東澧甘步金、廩生丁鎮(zhèn)、文生郭兆祺、楊嘉樹、□學(xué)袁銀寰等稟請，設(shè)善堂專埋水路薨死，由地保報縣驗明以免民累[3]268。

熏德堂，光緒七年，監(jiān)生王燮堂等，在北鄉(xiāng)埤城鎮(zhèn)。稟請撥本鎮(zhèn)典捐錢五成設(shè)立善堂，施棺收埋水路無主尸骸，并勸各善戶量力捐助均歸經(jīng)董王燮堂管理[3]269。

以上三條敘述了善堂從建立及運行管理的情況。明朝提倡的官辦善堂到清朝時便已勢微，至清時，更多的是由鄉(xiāng)紳倡議，并得到官方的肯定而建立這類善堂。資金主要是來自于鄉(xiāng)紳及收捐所得，管理人也往往由鄉(xiāng)紳擔(dān)任，目的也更多的是為了免鄉(xiāng)民之累。所以說，鄉(xiāng)紳在此類善堂的建立和運營過程中起主導(dǎo)作用。

總之，對于喪葬類慈善機構(gòu)來說，官方的力量在清朝時期逐漸消失，更多的是來自于民間的力量。

4 公益性慈善機構(gòu)

公益性慈善機構(gòu)包括的范圍比較廣，主要分為救助孤老的養(yǎng)濟院、同善堂，教習(xí)寫字的惜字會，救助貧民的的普生莊等機構(gòu)。此類善堂不僅具有傳統(tǒng)善堂的慈善救濟的特點，同時還具有一定的公益性質(zhì)。

4.1 以收養(yǎng)孤貧為目的

此類機構(gòu)于明時即已十分發(fā)達，至清時更是如此。譬如養(yǎng)濟院，即是由官方倡設(shè)的撫恤孤老的慈善機構(gòu)。丹陽地區(qū)也有所記載：

養(yǎng)濟院額設(shè)孤貧一百名，每年每名月給正銀一錢七厘七毫八系，閏月銀二厘七毫正米二斗三升八合五勺，閏月米一升九合九勺[3]267。

以上記載較為簡單，但也反映出當(dāng)時養(yǎng)濟院收養(yǎng)孤貧的大概規(guī)模，且也規(guī)定了收養(yǎng)的孤貧所獲得的救助情況。除了官方所倡設(shè)的養(yǎng)濟院之外，還有很多是民間自發(fā)建立的，包括：

同善堂，光緒癸卯衣業(yè)公立，以恤其業(yè)孤寡，月給大口錢六百文小口三百文男孩成丁女孩出嫁后俱停給[3]648。

篤善堂，光緒乙未年，綢布業(yè)公立以恤其業(yè)孤，月給如同善堂，發(fā)起人林承德陳啟周萬重名呂學(xué)曾吳受祜吳鳳樓[3]649。

此二善堂出現(xiàn)的時間較晚，近于清末，創(chuàng)立者來自各行業(yè)，其撫恤對象也局限于業(yè)孤，即從事此行業(yè)的人家的孤兒可以通過這種善堂每月獲得一定的救濟。需要注意的是，這種救濟會在幼兒成人之后停止。此類善堂在丹陽地區(qū)的分布情況大致如下：

效仁堂經(jīng)董韓鳳來改造南草巷市房尚德市。

尚德市廣仁堂徐錦堂募資稟設(shè)。

珥陵鎮(zhèn)同善堂經(jīng)費半出典捐。

胡家橋普仁堂道光間胡大韶等創(chuàng)辦，有屋兩進碑亭一所。

訪仙橋鎮(zhèn)濟善會周應(yīng)鱗、裴而昌等捐設(shè)。

呂城鎮(zhèn)同仁堂合鎮(zhèn)公設(shè)有市房十間田二畝九分零。

訪仙橋鎮(zhèn)同仁會周以龍、周應(yīng)鱗、袁錦高、裴而衡等捐設(shè)。

桂仙鄉(xiāng)荒墩壩存翼善堂光緒三十一年□如柏稟設(shè)贍養(yǎng)貧老如柏助田四十畝屋九間[3]650。

從善堂建立的數(shù)量來看，此類善堂在這一時期是十分興盛的。從善堂的建立情況來看，以里人捐資和官民合辦為主，單一官方出資的機構(gòu)并不多見。從這些善堂的管理來看，主要目的是為了救急孤老小孩，且規(guī)定了孤貧每月能領(lǐng)到的銀錢和米的數(shù)額。

4.2 以勸教為目的

以勸教為目的的慈善機構(gòu)首推惜字會。惜字會在江南分布尤為廣泛，杭州、蘇州等地皆有此類機構(gòu)。這類機構(gòu)主要由民間儒生主導(dǎo)，倡導(dǎo)尊孔尚儒，愛惜字紙。其主要從事的活動是收集廢紙、舊書、淫書等，匯總火焚，并投入江中，以示對字紙的尊重。清朝在丹陽地區(qū)也建立有惜字會等機構(gòu)：

惜字會在東岳廟內(nèi)，舊有新橋鋪坐西朝東平方兩間，半采租津貼，復(fù)城后仍舊設(shè)爐收買字紙焚化，諸會友集資續(xù)置南首管姓平房半間……(道光)十一年帝君會內(nèi)增貢生林澄、文生姜聲霈，邀集會友重建文武殿，惜字會助貼英洋二百三十元[3]268。

積善堂惜字會，道光十年，埤城鎮(zhèn)職員王修五等，邀集地耆，捐設(shè)爐在真武廟。……收買字紙焚化送江并積[3]268。

皇塘鎮(zhèn)惜字會，光緒十二年荊云錦等募設(shè)，仁信市章村修善堂惜字會吳克昌等創(chuàng)設(shè)置有田產(chǎn)稟縣勒石[3]650。

由此可見，丹陽地區(qū)的惜字會組織者不僅包括會友，還包括了地方職員和地耆。資金則采用“半采租津貼”的方式，不僅有政府的津貼，還有來自自身的租金。惜字會還資助鄉(xiāng)里的文化建設(shè)，譬如“文武殿”的建立，就有惜字會的助貼。所以，惜字會是以勸教為目的倡立的。除此之外，還有一些其他的善堂，亦是以文教為目的。譬如：

進修堂在北鄉(xiāng)埤城鎮(zhèn)，同治六年職員王樹昆邀集地耆助送受字號田十五畝二分。又助錢三十千文呈請設(shè)立文會，按期會課，分別獎資，立有碑記[3]269。

呂城鎮(zhèn)養(yǎng)正義塾有田十七畝充塾費[3]650。

此類善堂或義塾，更多的是從事地方教育活動。記載雖簡略，但也可以看出此類機構(gòu)不僅有一定的教育群體，還有相當(dāng)?shù)囊?guī)范，包括要求學(xué)員按期上課，按成績的高低予以不同的獎勵。

4.3 以便民為目的

從事救生活動的機構(gòu)在清代亦十分普遍，此類機構(gòu)不僅包括平日里的養(yǎng)渡、義渡、藥局等，還包括應(yīng)對災(zāi)情而建立的粥廠等。顯然，此類機構(gòu)建立的目的即保民救災(zāi)。清代的丹陽也出現(xiàn)了一些相應(yīng)的機構(gòu)，譬如養(yǎng)渡和義渡：

養(yǎng)渡在東門外萬善寺前，自萃秀橋移寶塔灘下，道光二十九年邑人孫慶堂、周有容、林肇祺等倡捐設(shè)立義渡[3]269。

義渡，光緒三十一年間，及每月鋪捐供修船與舟役工食之費[3]650。

義渡，在東門城外，萬善寺前，自萃秀橋移寶塔灣下，道光二十九年，邑人孫慶堂、周有容、林肇祺等倡捐，設(shè)立義渡，置伏字號田三十一畝有零，給發(fā)渡役工時。庚申之亂，船毀。至同治九年，經(jīng)丁坤、周有容、林肇祺、夏汝楫、賀茂等募捐設(shè)，并置惠政鋪……光緒十一年，船雙損壞，經(jīng)夏汝楫、程子文、丁炳甲、馬雙桂等募捐修造，立有碑記[3]269。

養(yǎng)渡和義渡是地方單獨建立的渡船機構(gòu)。前者是為了救生，后者是為了方便鄉(xiāng)民。丹陽地區(qū)的養(yǎng)渡和義渡基本上是由鄉(xiāng)里所倡捐而成，且明確規(guī)定了從業(yè)人員的工食費用，遇到船只受損也是由鄉(xiāng)里士紳所修繕。所以，士紳之于鄉(xiāng)里的慈善事業(yè)，其作用是巨大的，尤其是在清末特殊的社會環(huán)境之下。除此之外，藥局和粥廠也是以救生為主要目的的慈善機構(gòu)：

藥局，光緒間知縣劉德麟因夏疫照會孫銘等創(chuàng)設(shè)，施醫(yī)藥兩月經(jīng)費以知縣捐廉及城鄉(xiāng)鋪捐充之，自是每年夏開辦[3]649-650。

康熙十七年秋，旱災(zāi)黜免夏折條銀十分之三，委按察使崔□設(shè)廠煮粥賑濟饑民?！拍陰д髅慨€本色米一半余以麥代。十一月邑宰卞三錫設(shè)廠賑濟四方饑民至十九年三月止，全活甚眾，百姓德之[3]96。

粥廠，光緒間知縣劉炳青照會韓鳳來開設(shè)，經(jīng)費以知縣捐廉及城鄉(xiāng)鋪捐充之，自是每年十二月開辦[3]650。

藥局和粥廠都是官方興建的。由于時疫發(fā)生，知縣建立藥局服務(wù)鄉(xiāng)民看病，并成為慣制而形成了固定的藥局；粥廠最早由按察使于康熙年間建立，其目的是為了賑災(zāi)，至光緒年間則由知縣所建，并規(guī)定每年冬季開辦，隨后成為慣例。在藥廠和粥廠的建立過程中，官方的力量體現(xiàn)明顯，尤其是在遇到旱災(zāi)之際，官方的救災(zāi)活動趨于頻繁。

5 結(jié)束語

清統(tǒng)治時期是中國古代慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時期。當(dāng)時的江南是中國經(jīng)濟最為發(fā)達的地區(qū)，也是慈善事業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)。在官方支持和地方主導(dǎo)的合作模式下，丹陽地區(qū)在這一時期出現(xiàn)了眾多的慈善機構(gòu)。不但在數(shù)量上呈現(xiàn)出快速增長的趨勢，而且民間力量在慈善事業(yè)上起到了重要的作用。尤為值得關(guān)注的是：1) 在清末出現(xiàn)了婦女創(chuàng)建的恤嫠會，這無疑與當(dāng)時社會環(huán)境及女性意識的覺醒有一定的關(guān)系。2) 出現(xiàn)了行業(yè)性的慈善機構(gòu)，打破了傳統(tǒng)的機構(gòu)構(gòu)成。此外還出現(xiàn)了專一的善堂善會，包括一些獨特的公益性組織，救助對象也不斷地細化，善會善堂的管理也日趨完善。3) 官方慈善和民間慈善之間并非此消彼長，而是側(cè)重點有所不同。丹陽地區(qū)的慈善機構(gòu)的發(fā)展，正是官方力量和民間力量相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。但從整體的發(fā)展角度來看，民間力量不斷地壯大。尤其是在清末獨特的社會環(huán)境之下，以士紳為核心的民間力量，逐漸成為地方慈善發(fā)展的主導(dǎo)。很多的慈善機構(gòu)逐漸成為“官督民辦”機構(gòu)，甚至是單純的“民辦”機構(gòu)，但也不能忽略此時官方在地方救濟中的作用。

丹陽地區(qū)雖然幅員并不遼闊，但由于所處江南之地，有著較好的經(jīng)濟社會環(huán)境，依然發(fā)展了較為系統(tǒng)完善的慈善事業(yè)，同時官方慈善與民間慈善協(xié)調(diào)發(fā)展，也是丹陽地區(qū)慈善事業(yè)較為發(fā)達的重要原因，值得后人研究。

[1] 王衛(wèi)平，黃鴻山.中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)： 以明清時期為重點的考察[M].北京:群言出版社，2005.

[2] 鄧云特.中國救荒史[M].上海:三聯(lián)書店，1958.

[3] 中國地方志集成工作委員會.中國地方志集成[M].南京:江蘇古籍出版社，1991.

[4] 余治.得一錄[M].刻本.蘇州：得見齋，1869(清同治八年).

〔責(zé)任編輯： 胡 菲〕

Research on charity organizations of Danyang in the Qing Dynasty

ZENG Wenjie

(School of Social Science, Suzhou University, Suzhou 215123, China)

In the Qing Dynasty, there were a lot of charity organizations, baby feeding organizatiom Yuyingtang and Baoyingju; chastity-caring mechanisms Xulihui and Chongjietang, and other charity organizations like Yizhong, Yidu Xizihui, etc. These organizations were numerous in number, diverse in kind, and clear in functions. Some of the charity organizations were officially set up by the government, while others were set up by the local gentries, all of which played an important role in social relief.

the Qing Dynasty; Danyang; charity organization

2016-07-30

曾文杰(1991—)，男，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士生，主要從事地方志研究。

K295.3

A

1008-8148(2017)01-0005-05