章太炎國學(xué)的東學(xué)淵源

史少博

章太炎國學(xué)的東學(xué)淵源

史少博

章太炎的“國學(xué)”與日本近代明治時期的學(xué)術(shù)有密切的關(guān)系，有其深刻的“東學(xué)”淵源。章太炎曾多次去日本，閱讀了大量日本書籍，接觸了明治思潮，從中吸取了大量的西方近代思想。但是到了《民報》時期，他對待西方近代思想的態(tài)度從接受轉(zhuǎn)變?yōu)榕?。章太炎的“國學(xué)”，是以日本明治思想為媒介，對西方近代思想從吸取轉(zhuǎn)向批判后的一種“回歸”。這種“回歸”，不是僅僅回到中國古典文化，而是結(jié)合近代中國現(xiàn)實，在經(jīng)歷對西方近代思想的吸取與批判后，對中國傳統(tǒng)文化中固有精神的再發(fā)現(xiàn)。

章太炎；國學(xué)；東學(xué)

章太炎(1869—1936)，名炳麟，字牧叔，太炎是其號。他是中國近代的革命家、思想家，著有《國學(xué)》、《國學(xué)振起社講義》、《國學(xué)講習(xí)會略說》、《國故論衡》、《國學(xué)概論》等國學(xué)著作?！罢绿滓簧v學(xué)多次，其中倡辦‘國學(xué)講習(xí)會’三次?！?華強：《章太炎大傳》，上海：上海交通大學(xué)出版社2011年版，第303頁。“他的學(xué)問，相對于政治來說，是從事禁欲性的文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)，而其學(xué)問又與政治關(guān)聯(lián)，他以民主性的立場參加了政治運動?！?佐藤慎一編：《近代中國の思索者たち》，東京：大修館書店1998年版，第91頁。也有人曾以“革命先進(jìn)，國學(xué)大師”八個字概括其一生。*參見華強：《章太炎大傳》，第340頁。日本的學(xué)者狹間直樹則稱之為“中華‘宏碩壯美之學(xué)’的主將和公認(rèn)的國學(xué)大師”*狹間直樹編：《梁啟超·明治日本·西方》(日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究報告)，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第2頁。。

章太炎一生數(shù)次東渡日本。1902年在日本翻譯了岸本能武太的《社會學(xué)》，發(fā)表《文學(xué)說例》，1908年為留日學(xué)生開設(shè)《說文》、《莊子》、《楚辭》、《爾雅》等講座，1910年在東京創(chuàng)辦《教育今語雜志》。留日期間，章太炎深受日本明治時期思想的影響，其“國學(xué)”與日本學(xué)術(shù)有深刻的聯(lián)系。近代中國的國學(xué)界，普遍地把近代日本的學(xué)術(shù)稱為“東學(xué)”，那么，分析章太炎國學(xué)與日本學(xué)術(shù)的淵源，也可以被稱為分析章太炎國學(xué)的東學(xué)淵源。

一、以近代日本為媒介吸取西方近代思想

鴉片戰(zhàn)爭以前，中國文化體系基本上是以儒學(xué)為核心?！爸袊糯詠?，具有強烈的中華意識。所謂中華意識，就是以中華為世界的中心，不承認(rèn)中國與異民族的對等性，所以中國吸取西方文明這方面的意識有很大的障礙。……中華意識，是通過儒教強烈表現(xiàn)出來的民族標(biāo)志，儒教對中國人的精神世界來說，從宇宙論到政治論、倫理的認(rèn)識問題，具有廣泛的實際意義，以儒教為核心的文化體系的絕對性是不容置疑的，中華意識自然不能消失。但是進(jìn)入19世紀(jì)，中國接觸了西方的近代世界，中華意識被迫發(fā)生變化?！欢仨毭鞔_，章炳麟是通過以日本為中介吸取西方近代思想的?！?小林武：《章炳麟と明治思潮》，第15—19頁。甲午戰(zhàn)爭失敗后，大批中國留學(xué)生前往日本，中國文人以日本為媒介也更加了解了西方文化。日本學(xué)者小林武認(rèn)為：“中國對西方近代文明的吸取，是甲午戰(zhàn)爭后急迫進(jìn)行的，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭后大約50年，需要時間也是當(dāng)然的?！?同上書，第21頁。章太炎在《菿漢微言》中也說:“既出獄，東走日本，盡瘁光復(fù)之業(yè)，鞅掌余閑，旁覽彼土所譯希臘、德意志哲人之書。”*奠中、董國炎：《章太炎學(xué)術(shù)年譜》，太原:山西古籍出版社1996年版，第252頁。

章太炎吸取西方近代思想，是以日本明治時期的思想為媒介的。據(jù)小林武考證：“章炳麟讀日本書籍，是以他到日本為直接契機。他到日本三次：變法運動挫折后，1898年6月到8月；1902年2月到7月；還有他因《蘇報》事件(1903年)入獄三年后，即1906年6月開始到1911年11月。章炳麟在日本期間接觸了明治思潮，從日本書籍中吸取了大量的西方近代思想。1902年至1903年，他吸取的外來思想在其著作《訄言》(重訂本)中反映出來，這個時期可以稱為《訄言》期?！?小林武：《章炳麟と明治思潮》，第45頁。他還指出：“章炳麟以二度來日本(1902年2月到7月)為契機，并且以日本書籍為媒介吸收了西方近代思想，我們發(fā)現(xiàn)《訄言》(重訂本)中引用西方近代思想的分量，明顯比以前增多，而且《訄言》初刻本與重訂本中接受西方近代思想也明顯相異?！凇队堁浴烦蹩瘫局?，直接言及日本人與日本書籍的地方，只有岡本監(jiān)輔，而《訄言》重訂本中言及的除了岡本監(jiān)輔之外，還有姉崎正治、遠(yuǎn)藤隆吉、桑木嚴(yán)翼、白河次郎、戶水寬人、有賀長雄、武島又次郎、澀江保等人，其數(shù)量比《訄言》初刻本明顯增多。……章炳麟關(guān)心的學(xué)術(shù)范圍，擴展到中國哲學(xué)以外的社會學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等。他在引用這些書籍的時候，還補充了自己的議論，引用日本書籍并且增加了自己的看法的地方，《訄言》重訂本中有三十處，而在《訄言》初刻本中只有五處。并且在《訄言》重訂本中關(guān)于以日本書為媒介的西方近代思想的知識，比初刻本大約增加了八倍，這是他廣泛地閱讀日本書籍，貪婪地吸收西方近代思想的結(jié)果?！队堁浴分赜啽疽玫娜毡緯?，不僅數(shù)量上比初刻本大幅度地增多，內(nèi)容也更加廣泛而深入。”*同上書，第50—53頁。

章太炎在其學(xué)術(shù)著作中還借鑒了日本學(xué)者的基本概念，特別是他對姉崎正治著作的翻譯與引用?！霸凇队堁浴返那笆鲋?，引用了姉崎正治《宗教學(xué)概論》的地方有五處，引用《上世印度宗教史》的地方有三處。姉崎正治對章炳麟的影響，與其他日本人的著作相比大得多。其一，引用姉崎正治著作的地方多達(dá)八處。其二，從姉崎正治獲得的知識不是斷章取義，而是既借用了其基本概念，也有自己的議論與闡發(fā)。其三，對姉崎正治論文的大約三分之一進(jìn)行了全譯，也借用了其論述的結(jié)構(gòu)?！卤雽椘檎沃鞯闹弊g，在《訄言》對日本著作的引用中是引人注目的，姉崎正治的學(xué)說可能正是章炳麟論述有力的論據(jù)?！?同上書，第76—77頁。

另一方面，“章炳麟積極地吸取西方近代思想，表現(xiàn)于其主要著作《齊物論釋》中，《齊物論釋》使用中國古典研究的方法，使佛教與莊子相結(jié)合，并且在與西方近代哲學(xué)的碰撞中展開了自己的哲學(xué)?？梢哉f，西方近代思想對于章炳麟思想的形成是不可或缺的。章炳麟以學(xué)術(shù)思想和政治思想為研究中心，可以說他是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的大家和民族主義者，總的來說，章炳麟是在中國知識的封閉體系中進(jìn)行考察的，但是從其思想與西方近代思想的關(guān)系角度分析，其思想中西方近代思想不可或缺，這是他在世界范圍的知識體系中重新搜尋所獲得的成果?！?小林武：《章炳麟と明治思潮》，第40—41頁。

二、以日本明治時期思想為媒介批判西方近代思想

章太炎以日本明治思想為媒介吸取西方近代思想，到《民報》時期則轉(zhuǎn)而對西方近代思想加以批判。正如日本學(xué)者小林武所分析的：“章炳麟在《訄言》里大量地吸取了西方近代思想，但是到了《民報》時期，對待西方近代思想的態(tài)度從接受轉(zhuǎn)變?yōu)榕校枷氚l(fā)生了很大的變化，例如在《齊物論釋》(1910年)中，我們就看到了對佛教的批判性的觀點，從此開始，章炳麟超越了吸收西方近代思想的階段，開始使自己的思想體系化。很明確，章炳麟沒有形成像《訄言》時期那樣一味地吸取西方近代思想的局面，而是以《訄言》時期吸取的西方近代思想與印度哲學(xué)等為批判的媒介，對姉崎正治的概念進(jìn)行了再利用。而在《民報》時期，章炳麟如何對西方近代思想進(jìn)行批判性的接受呢？明治思潮又起了多大的作用呢？從其‘自主’思想與‘厭世觀’可以看出，‘自主’思想顯示了章炳麟的獨到的立場，闡釋了從集體到自由個人的應(yīng)有狀態(tài)，……章炳麟的厭世，主要表現(xiàn)在對‘五無論’等的闡釋中，與他來日本后明治30年代初流行的厭世觀有關(guān)系。對于明治時期的‘厭世觀’，章炳麟常常言及，其思想也與叔本華有很深的關(guān)系，叔本華的‘意識’及共同情感論，為章炳麟思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，可以說章炳麟是以明治思潮為媒介獲得智慧性的感發(fā)?！?同上書，第89—90頁。

章太炎通過日本學(xué)者翻譯的著作接觸了叔本華的思想，并且在經(jīng)過自己的研究后，對叔本華的功利主義與利己主義進(jìn)行了批判——“章炳麟《答鐵錚》(1907年6月)中，批判了叔本華的功利主義與利己主義，他說：‘我認(rèn)為叔本華所說的道德，是偽道德’?！卤雽ξ鞣浇牡赖逻M(jìn)行了批判，認(rèn)為西方近代的道德是‘偽道德’，是以批判叔本華倫理學(xué)說的功利主義為觸發(fā)點?！?同上書，第114—116頁。

章太炎還借助明治時期的書籍了解柏拉圖、康德、斯賓諾莎等西方思想家，他“關(guān)于西方哲學(xué)的知識，是以明治哲學(xué)為媒介的，例如指導(dǎo)當(dāng)時哲學(xué)界的井上哲次郎講習(xí)康德與叔本華。……井上哲次郎給予章炳麟很大影響。”*同上書，第154頁。以日本明治思想研究為媒介，在了解西方近代思想的基礎(chǔ)上，他對許多近代思想家的思想都進(jìn)行了批判。例如，對康德“神之有無，超越人的認(rèn)識范圍之外”的不可知論，章太炎說：“物者，五官所感覺；我者，自內(nèi)所證知。此其根底堅牢，固難驟破。而神者，非由現(xiàn)量，亦非自證，直由比量而知。若物若我，皆具生執(zhí)，而神則為分別執(zhí)。則以分別而成，則亦可以分別而破。”*姜玢：《革故鼎新的哲理——章太炎文選》，上海:上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第150頁。章太炎這一時期對西方思想的批判還有斯賓諾莎的泛神論等。

需要指出的是，章太炎以日本明治思想為媒介批判西方近代思想，是以博大的中國傳統(tǒng)文化為其底蘊的。小林武的研究也表明：“章炳麟從考據(jù)學(xué)出發(fā)，開始吸收西方近代思想，然后又與西方思想對抗，這樣使中國文化具有了很大的變化?！?小林武：《章炳麟と明治思潮》，第18頁。“從開始汲取西方近代思想，到最后對西方近代思想的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可以說是使異質(zhì)文化內(nèi)化的過程，從吸取到對抗的態(tài)度轉(zhuǎn)變，與政治立場的變化相比，是概念對比考察的結(jié)果，章炳麟的民族主義立場，基本上是具有一貫性的。因為中國具有豐富的精神世界體系，所以必然會清楚自己與他者的異同。章炳麟自我哲學(xué)的形成過程，同時也是概念批判式的考察，這也是中國古典解釋學(xué)有效的功能?！?同上書，第41—42頁。

三、思想轉(zhuǎn)變，回歸“國學(xué)”

章太炎的“國學(xué)”，是以日本明治思想為媒介對西方近代思想從吸取轉(zhuǎn)而批判后的一種“回歸”，這種“回歸”不只是回歸到中國古典文化的過去，而且是結(jié)合近代中國現(xiàn)實，經(jīng)過對西方近代思想的吸取與批判后，對中國傳統(tǒng)文化固有精神的再發(fā)現(xiàn)。正如小林武在闡釋章太炎的著作《齊物論釋》時所說：“圍繞對莊子思想核心的基本理解，與西方近代哲學(xué)思想以及明治哲學(xué)進(jìn)行對照，他對中國精神的獨特性進(jìn)行了再發(fā)現(xiàn)。這不只是回歸過去，而且是在以日本明治思想為媒介，對西方近代思想吸取、批判的基礎(chǔ)上形成的?！?同上書，第126頁?！坝捎凇短K報》事件入獄以及以接觸佛教為契機，他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，1906年以后，即使在《民報》時期，也吸取了不少西方近代思想，只是在吸取西方近代思想的過程中，呈現(xiàn)出了對西方近代思想的批判，于是，他的思想回歸到了作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的國學(xué)。”*同上書，第45頁?！叭欢?，章炳麟提倡國學(xué)以后，對西方的態(tài)度發(fā)生了變化，西方的事例不再言及?！?同上書，第53頁。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地社會，西方文化給中國文人的精神世界帶來了沖擊?！盀榱藢箽W洲文化，章太炎重新審視自己民族的文化，于是提倡‘國學(xué)’。他開始時對歐洲文化無知也沒有拒絕，接受了歐洲文化的洗禮，例如初期的《膏蘭室札記》等，《訄書》中也能看到歐洲文化對他的影響。他通過發(fā)掘傳統(tǒng)中的民族之魂，與歐洲的對抗意識增強，思想發(fā)生了回轉(zhuǎn)，他認(rèn)為‘國學(xué)’是以民族精神為核心，能引導(dǎo)徹底革命運動之學(xué)?！?佐藤慎一編：《近代中國の思索者たち》，第94頁?！罢绿字鲝埓罅霌P中華民族的愛國精神，反對崇洋媚外。中國首先要學(xué)習(xí)中國文化，但也不應(yīng)當(dāng)拒絕優(yōu)秀的外來文化。他對當(dāng)時崇拜西方文化乃至于主張全盤西化的潮流進(jìn)行了猛烈的抨擊：‘近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西方人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘曝棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕?！绿字赋觯绱嗣つ棵耐?，自暴自棄，是非常有害的?！畡e國人到底不明白我國的學(xué)問，有幾分涉獵，都是皮毛。憑他說好壞，都不能作定論’。”*華強：《章太炎大傳》，第299—300頁。正是受時局的影響，章太炎不再沉浸在考據(jù)學(xué)中，時代之要求促使他參加了變法運動。他深深感到了亡國的危險，在國家危難中寫出了《國故論衡》等名著。

從東學(xué)方面來看，中江兆民的《道德大原論》對章太炎的思想轉(zhuǎn)變也產(chǎn)生了一定的影響。小林武指出：“中江兆民翻譯的《道德大原論》中，利他性的行為原論給了章炳麟很大的刺激?！?小林武：《章炳麟と明治思潮》，第86頁?！皬恼卤敕e極吸取西方近代思想的《訄言》時期，到強烈地批判西方近代時期，……作為古典研究大家，他開始使中國相對化，即使他對中國古典有著艱深論述，也沒有把中國的精神世界的優(yōu)先位置作為理所當(dāng)然的前提，而是在更廣闊的世界中重新認(rèn)識中國，以對西方近代思想的批判為誘發(fā)，再發(fā)現(xiàn)中國精神的獨立世界，轉(zhuǎn)而與西方文明對抗，其目標(biāo)是復(fù)興自己國家的傳統(tǒng)文化，這可被看作是文化運動，是由他主導(dǎo)形成的國學(xué)運動?！?同上書，第125頁。

雖然章太炎沒有明確地把“國學(xué)”定義為“國故學(xué)”，但在一定意義上，他把“國學(xué)”看作國故之學(xué)，并且寫有《國故論衡》?！皣省北徽J(rèn)為是包括中國一切歷史與文化?！秶收摵狻贩稚暇硇W(xué)11章、中卷文學(xué)7篇、下卷諸子學(xué)9篇三個部分來論述。在章太炎的“國學(xué)”中，講“小學(xué)”是必不可少的，他認(rèn)為“小學(xué)”是“國故”之本，并指出：“蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。”*章太炎：《國故論衡》，北京：商務(wù)印書館2010年版，第6頁。正如有論者指出：“太炎先生的小學(xué)成就，還在于他把語言文字學(xué)作為宣傳愛國思想，激發(fā)民族自尊心的一個重要內(nèi)容，作為振興民族文化，挽救祖國命運的一個重要手段，即他一貫提倡的‘以國粹激動種性，增進(jìn)愛國的熱腸’，這‘國粹’就是他所說的祖國歷史—語言文字、典章制度、人物事跡及風(fēng)俗?！?章太炎：《國故論衡》，第276頁。

除了對“小學(xué)”的深厚研究之外，章太炎的“國學(xué)”涉及范圍很廣，主要有三個部分：第一部分講“諸子流派”，包括儒家、道家、墨家、法家、名家、儒術(shù)真論、清儒、原儒、《儒行》要旨，儒家之利病，訂孔、原道、原墨、原名等；第二部分“解經(jīng)”，主要包括：易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋、《大學(xué)》大義、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》余論、《春秋》三傳之起源及其得失，等等；第三部分“講佛”，主要包括佛法為宗教或哲學(xué)之辯，等等。

章太炎講國學(xué)，如其本人所說：“只是指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。”*梁啟超、章太炎、朱自清：《三大師談國學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店2007年版，第121頁。他講“國學(xué)”之本體，強調(diào)“經(jīng)史非神話”、“經(jīng)典諸子非宗教”、“歷史非小說傳奇”。經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)都?xì)w屬于“國學(xué)”，可分經(jīng)學(xué)之派別、哲學(xué)之派別、文學(xué)之派別。

1905年初，鄧實、黃節(jié)等發(fā)起成立“國學(xué)保存會”，隨后創(chuàng)刊《國粹學(xué)報》。國粹派的學(xué)者研究西學(xué)，是通過西學(xué)闡釋中學(xué)，正如其發(fā)刊詞中明確指出的，是“借西學(xué)證明中學(xué)”。章太炎為《國粹學(xué)報》的主要撰稿人之一，多次在其上發(fā)表有關(guān)國學(xué)的論文。“章太炎在獄中，但仍成為該派的精神領(lǐng)袖。該派的宗旨為‘研究國學(xué)，保存國粹’，故極重視對中國歷代學(xué)術(shù)源流的探討。而且作為革命派的一翼，該派成員在排滿革命風(fēng)潮興盛之時‘研究國學(xué)’，顯然有彰揚民族氣節(jié)，助益排滿革命的用意，于是，民族主義或曰種族主義成為其論學(xué)的支點之一?！?李帆：《章太炎、劉師培、梁啟超清學(xué)史著述之研究》，第67頁。章太炎以全部精力投入國學(xué)研究，1906年9月還在日本創(chuàng)辦了“國學(xué)講習(xí)會”。他曾說：“那時在東京講學(xué)，所講的，是中國的小學(xué)和歷史，這二者，中國獨有的學(xué)問，不是共有的學(xué)問。”*華強：《章太炎大傳》，第281頁。

從思想與時代的關(guān)系來看，章太炎“是清朝考據(jù)學(xué)的大家，但是他所生活的時代，不是安定富裕的清朝中期，是奄奄一息的清末中國。當(dāng)時西方列強入侵中國，西方近代文明也涌入，特別是甲午戰(zhàn)爭失敗以后，西方思想被急迫地加以介紹，清政府也開始近代化，向日本派遣留學(xué)生。許多知識分子來到日本，通過日本書籍了解西方，章炳麟也來到東京，呼吸明治的新鮮空氣。并且，近代中國也開始打開閉關(guān)鎖國的局面，開始進(jìn)入面向全球化的初期階段。……章炳麟在來到日本的歡迎會上，提出了‘發(fā)揚具有國粹的民族性，增進(jìn)愛國熱情?！c此同時，他還提倡‘利用宗教擁有信念，增進(jìn)國民的德性?！鞔_意識到了這是中國近代思想的課題”*小林武：《章炳麟と明治思潮》，第183—184頁。。

章太炎提倡的治國學(xué)方法為：“辨書籍真?zhèn)?、通小學(xué)、明地理、知古今人情的變遷、辨文學(xué)應(yīng)用?！?梁啟超、章太炎、朱自清：《三大師談國學(xué)》，第2頁。他還提倡“國學(xué)”的進(jìn)步論：“我對于國學(xué)求進(jìn)步之點有三：一，經(jīng)學(xué)以比類知原求進(jìn)步；二，哲學(xué)以直觀自得求進(jìn)步；三，文學(xué)以發(fā)情止義求進(jìn)步。”*同上書，第187頁。其“國學(xué)”研究遵循兩個方向：一是通過中國古典著作追求真理，二是關(guān)注現(xiàn)實。小林武也指出：“中國古典的解釋學(xué)，一是實證性(實事求是)地追究真理的方向，二是關(guān)注現(xiàn)實政治為現(xiàn)實服務(wù)(經(jīng)世致用) ?！环矫鎸χ袊诺鋸目紦?jù)學(xué)的角度進(jìn)行解讀，另一方又對現(xiàn)實高度關(guān)心，這兩個維度在其思想中交織著。”*小林武：《章炳麟と明治思潮》，第164頁。他對章太炎“國學(xué)”的東學(xué)淵源，亦有如下概括：“章炳麟的思想軌跡，其步驟總體來說是以中國古典研究為基礎(chǔ)，以明治思潮為媒介對西方近代思想加以吸收，并進(jìn)行批判性的理解，進(jìn)而與西方近代思想對抗?！诠诺鋵W(xué)者章炳麟的思想中，深深刻上了近代性的烙印。”*同上書，第186頁。

(責(zé)任編輯：韋海波)

史少博，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授。

本文系國家社科基金西部項目“中國近代的國學(xué)與東學(xué)關(guān)系探究”(項目編號：15XZX005)的階段性成果。

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