傳統(tǒng)法制下的父權(quán)

于世川

天津師范大學(xué)，天津 300387

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傳統(tǒng)法制下的父權(quán)

于世川

天津師范大學(xué)，天津 300387

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家族被認(rèn)為是政治，法律的基本單位，家族成員長幼有序，由父系家長行使這一單位的主權(quán)。而在中國古代社會(huì)，法律目的之一則意在維護(hù)家族的和睦，并與家族服制，倫理道德緊密聯(lián)系在一起。由此可見，傳統(tǒng)法制下的家族關(guān)系都背負(fù)著特定時(shí)代使命。

法制；家族；父權(quán)

自人類進(jìn)入到父系社會(huì)之后，隨著權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的集中，父親在與家庭成員之間的身份上有了明顯的差別，父親作為家族的核心也越來越受到尊重，因此，父權(quán)在傳統(tǒng)法制下所凸顯的作用和特點(diǎn)也很重要。

一、中國傳統(tǒng)父權(quán)的概述

父字據(jù)《說文》：“矩也，家長率教者，從又舉杖”，從此解釋來看，父親本身就具有統(tǒng)治和權(quán)力的意義。子孫如果違反了父親的教令，父親是可以給與其懲罰，因?yàn)檫@無論是在法律上還是在道德上都是認(rèn)可的。

從中我們可以看出，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，父系家長在家族中處于核心位置，掌握著家族的生存與發(fā)展，在古代社會(huì)中，除了法律維護(hù)宗族關(guān)系，倫理道德也是其中重要的因素。此時(shí)，父權(quán)的作用就顯得尤為重要，父權(quán)既在古代法律體系中占有重要地位，為國家政權(quán)起到鞏固作用，同時(shí)，也在得到中占有舉足輕重的地位，“父為子綱”的三綱五常維系了道德上的尊卑關(guān)系。

二、中國傳統(tǒng)父權(quán)的特點(diǎn)

(一)思想上的父權(quán)

原始社會(huì)是以母系社會(huì)為基礎(chǔ)，但是，隨著封建社會(huì)的確立，中國的家族逐漸向父權(quán)開始演變，女兒出嫁外家，就要隨夫家，這就意味著，傳統(tǒng)家族關(guān)系中以“父權(quán)”和“夫權(quán)”為尊貴，這與中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想是密不可分的。

自漢朝儒家學(xué)說作為正統(tǒng)思想以來，各朝統(tǒng)治者基本奉行儒家“仁愛”治天下的策略，自然而然，在天下之大家的小家中，也應(yīng)該保持一種“父慈、子孝、兄友、弟恭”的倫理常態(tài)，這就要求在家族內(nèi)部也有一定的階級(jí)秩序。儒家思想中以孔孟之道為代表，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親信。”①“老者安之，朋友信之，少則懷之?！雹诳鬃又詫ⅰ叭省迸c血緣和社會(huì)道德心理做了巧妙的融合，將“仁”走向了“禮”。種做法實(shí)際上是尋求“禮”的心理依據(jù)，從而把“禮”的外在約束替換成人心內(nèi)在要求，政治也就被說成溫情脈脈的倫理調(diào)教。③

儒家思想在本質(zhì)上就將社會(huì)進(jìn)行了劃分，認(rèn)為社會(huì)是地位是不平等的，直到漢武帝董仲舒為了統(tǒng)一大業(yè)，提出“三綱五常”的觀點(diǎn)，不斷引禮入律，才逐步將傳統(tǒng)的道德思想法律化。其中，“父為子綱”雖然在“君為臣綱”之后，但其卻占有非常重要的作用。“君為臣綱”是為了維護(hù)君權(quán)，為臣民和君主樹立一定的等級(jí)秩序，但是，不是每一個(gè)人竇娥還君主有著親密的接觸去真正體會(huì)遵守“君為臣綱”的秩序。家是國的組成，大家之下是小家，那么在家族關(guān)系下，“父權(quán)”的作用就發(fā)揮出來了，因此，“父為子綱”為推動(dòng)“君為臣綱”和維護(hù)家族內(nèi)部秩序起到巨大作用?！笆枪矢钢?，其子長之；父之所長，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續(xù)之，不敢不致如父意，盡為人之道也……由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也，故曰‘夫孝者，天之經(jīng)也’。”④因此，父權(quán)在傳統(tǒng)思想下是家族內(nèi)部的核心，以至于后來的發(fā)展中出現(xiàn)了“子不奉父命，則有伯討之罪”的規(guī)定。

(二)禮治下的父權(quán)

儒家是以禮作為行為規(guī)范，來維護(hù)社會(huì)秩序。在父權(quán)家長制的前提下，父親對子女擁有多項(xiàng)權(quán)利，如財(cái)產(chǎn)權(quán)，人身自由權(quán)，甚至當(dāng)違反家族家規(guī)時(shí)，可以有生殺之權(quán)。禮治下的父權(quán)除了父親對子女擁有的各項(xiàng)權(quán)力之外，還體現(xiàn)在當(dāng)家族內(nèi)相互侵犯之時(shí)，應(yīng)該按照一定的等級(jí)秩序。瞿同祖先生在書中指出“法律在維持家族倫常上既和倫理達(dá)成一片，以倫理為立法的根據(jù)，所以關(guān)于親屬間相互侵犯的規(guī)定是完全以服制上親疏尊卑之序?yàn)橐罁?jù)的?！倍趥鹘y(tǒng)的服制親屬中，都是以父親為中心點(diǎn)，那么，自然地，當(dāng)親屬相犯，處理結(jié)果就以父權(quán)為中心來劃分秩序。

其次，禮治下父權(quán)還體現(xiàn)在“容隱”制度上。書中指出“中國的立法既大受儒家的影響，政治上又標(biāo)榜以孝治天下，寧可為孝而屈法，所以歷代的法律都承認(rèn)親屬相容隱的原則。”“容隱”制度的承認(rèn)為家族內(nèi)部關(guān)系的處理提供了一定的理論支撐，同時(shí)，“容隱”是符合儒家宣揚(yáng)的“孝”的觀念，在家族中，親屬間互相容隱，雖然存在一定的弊端，但是在封建社會(huì)總體還是利于發(fā)展，尤其是君主獨(dú)攬大權(quán)的封建王朝。當(dāng)家族內(nèi)部關(guān)系得以確立和穩(wěn)定，國家的命運(yùn)才能正常維持。

另外，發(fā)展到明清時(shí)期，“存留養(yǎng)親”制度確立，進(jìn)一步豐富了父權(quán)的范圍，這一制度規(guī)定，當(dāng)子女犯罪需要執(zhí)行刑罰時(shí)，家中老人無法獨(dú)立生活而又無人奉養(yǎng)，可以先由有罪之身的子女侍奉老人去世，再去服刑。以及后來的血親復(fù)仇，都是深受儒家思想的影響，去維護(hù)家族利益，不斷深化父權(quán)。自古忠孝兩難全，但是在普通百姓看來，與忠相比，孝為大。

由此可以看到，父權(quán)是中國倫理宗法關(guān)系的核心，家族內(nèi)部一切以父的利益為重，作為子女，無論何時(shí)何地，都要無條件的服從父權(quán)，放棄自己的利益，必要時(shí)，還要犧牲自己的生命。

(三)傳統(tǒng)法制下父權(quán)的矛盾

儒家認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志就是人有感情，懂得綱常禮教?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”⑤古代社會(huì)中，父權(quán)也只是服從于君權(quán)，家族服務(wù)于國家，家族作為國家的基本構(gòu)成單位，有著自己的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者利用父權(quán)來完善國家與社會(huì)的關(guān)系，使國和家逐漸融為一體，究其本質(zhì)，就是通過“齊家”來達(dá)到“治天下”的目的。王亞南先生指出“通過這種方式，一方面說是家族政治化，在另外一方面，又是國家家族化，倫理政治的神髓就在此?！雹薅@些結(jié)果的產(chǎn)生，都是由儒家“仁”的思想直接或間接產(chǎn)生的，或者說是傳統(tǒng)禮教的道德所引導(dǎo)的結(jié)果。

雖然這種道德式的引導(dǎo)也使得社會(huì)維持在一種相對平穩(wěn)的狀態(tài)，但是終究是違背法律的，使道德凌駕于法律之上，就會(huì)使得統(tǒng)治者或者儒生有任意解釋發(fā)法律的權(quán)力。雖然父權(quán)在千百年來地位猶然存在，但是對于子女的財(cái)產(chǎn)和生命，作為父親說到底還是沒有支

配的權(quán)力在父權(quán)的淫威之下，也導(dǎo)致了很多悲慘的故事。而當(dāng)時(shí)法家提倡的社會(huì)不分等級(jí)，所有人在法律面前一律平等似乎和當(dāng)今社會(huì)不謀而合。直至今日，我們多少也會(huì)受到傳統(tǒng)道德的影響，生活中我們最常聽到的就是“我吃的鹽比你吃的米都多，你要聽我的話”，甚至有些父母要干涉子女的工作，婚姻，視事業(yè)等，這種說法和做法和我們所提倡的法律精神是相違背的。

三、現(xiàn)代法制下父權(quán)的思考

如今，我們已經(jīng)進(jìn)入法治社會(huì)，倡導(dǎo)法律面前人人平等，早就不同于儒家學(xué)說所宣揚(yáng)的法律，但是，其在道德上對社會(huì)的發(fā)展還是有借鑒意義。今天讀《中國法律與中國社會(huì)》絕對不是為了學(xué)習(xí)法制史，而是總結(jié)在法治建設(shè)過程中古今對比，尤其是在封建社會(huì)統(tǒng)治下的中國。不僅在古代，現(xiàn)在社會(huì)家庭仍然是國家的基本構(gòu)成單位，但是，我們是否還要保持以“父權(quán)”為中心的傳統(tǒng)禮教確實(shí)值得我們商榷。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面來講，我們還是需要尊重父母的意見，盡量做到“遵其言”，然而，我們是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，法律賦予每個(gè)人有獨(dú)立平等的權(quán)力，我們不屬于任何人，所以，當(dāng)我們有自己的想法時(shí)可以按照自己的想法來做。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，很多子女肯定會(huì)被道德綁架，為了做一個(gè)“孝順”的子女從而放棄自己的心愿，這也是目前社會(huì)所面臨的一個(gè)問題，道德和法律究竟該怎么權(quán)衡?？偠灾?，我們只有正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)法律對現(xiàn)代社會(huì)的影響，才會(huì)找到一個(gè)比較合適的角度，使在今后處理類似問題時(shí)才能更加符合法理人情。

[ 注 釋 ]

①楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：52.

②楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：52.

③栗玉仕.儒術(shù)與王道——董仲舒?zhèn)惱碚嗡枷胙芯縖M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012：29.

④董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，1991：173.

⑤<論語·為政>.

⑥王亞南.中國官僚政治研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981：74.

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，1991.

[3]栗仕玉.儒術(shù)與王道——董仲舒?zhèn)惱碚嗡枷胙芯縖M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[4]王亞南.中國官僚政治研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

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2095-4379-(2017)16-0130-02

于世川(1992-)，男，漢族，山東泰安人，天津師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：法律史。