試論“他者”視野中的旅游：基于文化心理學(xué)的解讀

王雄 四川旅游學(xué)院

試論“他者”視野中的旅游：基于文化心理學(xué)的解讀

王雄 四川旅游學(xué)院

傳統(tǒng)意義上，旅游研究主要是管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科來討論旅游現(xiàn)象。這些多學(xué)科的旅游研究原本是以游客主體的“他者”眼光來審視作為他者的旅游客體，然而在觀照“他者”的同時(shí)，旅游的“自我”主體也映現(xiàn)其中。就文化心理學(xué)視角來言，“他者”的眼光實(shí)質(zhì)上是一種文化心理行為，不僅重新審視了旅游的決策動(dòng)機(jī)，加速了對(duì)旅游的本質(zhì)主義、普遍主義的解構(gòu)，而且促成了旅游哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?；诖苏J(rèn)識(shí)，可以把旅游活動(dòng)本身看作是一種文化傳播和碰撞的現(xiàn)象，是一類“地方性知識(shí)”的吸納和交流，是一項(xiàng)具有人為目的性的“實(shí)踐性”活動(dòng)。

他者 文化心理學(xué) 旅游學(xué)

關(guān)于旅游學(xué)的研究目前有多個(gè)視角，比如基于管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等。但是，這些研究往往難以把旅游現(xiàn)象發(fā)生的心理根源和它們的文化演化納入同一框架給予有效解釋。本文通過“他者”思維與文化心理學(xué)的視角，試圖回答以下問題：旅游現(xiàn)象作為“凝視”對(duì)象，作為傳統(tǒng)意義上的旅游多學(xué)科“他者”研究是如何發(fā)生的？其對(duì)于“旅游學(xué)”的構(gòu)建具有怎樣的影響？我們?nèi)绾瓮ㄟ^這一視角詮釋和分析旅游現(xiàn)象，將尚在幼年期的旅游學(xué)納入到一個(gè)解釋框架中來？

一、“他者”思維：旅游多學(xué)科研究的發(fā)生基礎(chǔ)

他者，即others，最初是人類學(xué)中一個(gè)概念。人類學(xué)所推崇的是通過了解“他者”以反觀自身，這是“自我”的中心立場出發(fā)，注重“他者”的對(duì)象性、邊緣性，是“自我”對(duì)“他者”的吸納、把握和解構(gòu)。有人認(rèn)為“他者”思維是難以認(rèn)知的，是瘋癲的，因?yàn)槿藗儍H僅存在和生活在自己之中，這樣就把“他者”疏離于自身之外。然而，把自己封閉在一個(gè)狹小的領(lǐng)域中，并不是始終在“人類鏡子”中照射出自身的滿意“圖景”的。作為現(xiàn)象學(xué)范疇的“他者”在西方哲學(xué)上逐漸得到系列發(fā)揮——特別是在精神分析學(xué)說以及后現(xiàn)代諸多理論中——有的甚至把“自身”也當(dāng)作“他者”的省思。例如，在拉康眼中，“他者”就是自我確認(rèn)的見證人，在交流過程中作為結(jié)構(gòu)形式的“語言”就成為參與者和見證人，“當(dāng)言說在進(jìn)行的時(shí)候, 也就產(chǎn)生了意義，同時(shí)還給說話者賦予了身份”；“他者”既在言語之外又在其中[1]。以探究“他者”問題享有盛名的勒維納斯(Emmanuel Levin as)則是沿著“絕對(duì)他者”的構(gòu)建路徑前行，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“他者”僅僅是“相對(duì)的”他者存在，也就是說是可以被主體“自我”認(rèn)知、把握和揚(yáng)棄的，是主體與之存在的同化關(guān)系；他所指的“絕對(duì)他者”是與主體“自我”具有不可通約性和不可還原性的，認(rèn)知、理解的“把握”所到之處，就是“他者”的消散之所[2]。毫無疑問，這些論述對(duì)于旅游研究有很多啟發(fā)和借鑒。需要注意的是，這些哲學(xué)家的有關(guān)“他者”論述是具有語境和問題意識(shí)的，是他們“領(lǐng)域”中的“那在”見解，具有極為強(qiáng)烈的問題論域。

回到旅游多學(xué)科研究的討論，旅游作為文化現(xiàn)象的他性和自性是相互支撐、互相依存的，實(shí)際是多學(xué)科對(duì)旅游現(xiàn)象的跨學(xué)科論域問題的對(duì)立統(tǒng)一，自性的依賴他性呈現(xiàn)出狀態(tài)，他性借用自性彰顯出個(gè)性，同時(shí)兩者并行不悖地變化發(fā)展。 “跨越”論域，是自身超越性和創(chuàng)造性發(fā)展的路徑探索，也是自身研究發(fā)展的旨?xì)w。旅游“他者”作為一種問題論域的設(shè)立并不是絕對(duì)的，假如我們用事實(shí)本真來看，勒維納斯所設(shè)置的“絕對(duì)他者”是沒有生存空間的，如果一定要有，也只能解釋為馬克斯·韋伯談?wù)摰慕^對(duì)化“理想類型”方能存在。因此，作為綜合性的“他者”旅游現(xiàn)象要在多學(xué)科“跨越性”研究中“求得自覺”，方能“豐富自身”?？偠灾?，旅游“他者”的多學(xué)科研究的關(guān)注對(duì)象主要是不同“學(xué)科論域”中的“旅游”，即側(cè)重于初始學(xué)科的“元問題”，而不單是旅游學(xué)科問題；當(dāng)然，旅游學(xué)的“元問題”意識(shí)不能缺失，事實(shí)上不管哪種學(xué)科來研究旅游論域的問題，都和旅游活動(dòng)有著或多或少的關(guān)系。這種“他者”思維中的旅游論域注重對(duì)旅游理念和現(xiàn)象做歷史的、邏輯的還原和梳理，關(guān)注旅游中的多層次、綜合性因素以及其中的相互關(guān)系。旅游多學(xué)科研究就是將這樣兩種以上文化心理因素系統(tǒng)納入考察視野，在其民族性、地域性和時(shí)代性相互交織的坐標(biāo)中，宏觀與微觀相結(jié)合，促成各文化心理因素多層次、多維度的對(duì)話。

二、文化心理學(xué)：旅游多學(xué)科研究 “他者”思維的背后

文化心理學(xué)是以文化為中心，審視和考察人類的心理，解讀人類與文化的關(guān)系。[3]該學(xué)說認(rèn)為，文化是人的本質(zhì)特征，人的存在不僅僅是一種生物存在，更重要是一種歷史文化存在。人類的心理文化屬性決定了人類必須以文化為工具去適應(yīng)他們所處的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，并建構(gòu)其關(guān)于世界和自我的觀念。[4]進(jìn)而言之，人類以其主動(dòng)性和能動(dòng)性創(chuàng)造了豐富多彩的文化世界，同時(shí)也建構(gòu)了自己特定的心理行為方式，并把這種文化內(nèi)化于自己的心靈。如此，文化歷史背景成為人的心理構(gòu)成中不可或缺的支持性因素。反觀之，人類心理在風(fēng)格迥異的文化世界中必定多姿絢爛而不失層次分明。文化本身是一種符號(hào)，那么人與文化之間就是一種意義的相互解讀關(guān)系。人通過解讀、理解文化來理解和解讀人及其心理。[5]這些論述恰恰是對(duì)美國人類學(xué)家格爾茨的狹義文化概念的回歸。格爾茨認(rèn)為，文化是“從歷史上流傳下來的存在于符號(hào)之中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此，人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”。[6]據(jù)此定義，文化是人群共有的意義系統(tǒng)，是人自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)，是人所創(chuàng)造的社會(huì)生活方式和社會(huì)精神。它具有歷史性、系統(tǒng)性和主體間性，是主體“自我”和“他者”之間的對(duì)話。從這個(gè)意義上說，旅游研究本身就是文化層面的研究，旅游是人類個(gè)體或群體遷移的文化現(xiàn)象。正如謝彥君教授指出的那樣，盡管旅游者的具體目的可能不同，但在最概要或者最基本的層次上，所有旅游者的目的都是為了尋求愉悅[7]，是主體“自我”與旅游客體“他者”的對(duì)話，是在“他者”文化內(nèi)化的心靈豐盈，是旅游者與文化之間的解讀中的愉悅?cè)∠虻男袆?dòng)。

作為旅游過程從旅游者層面來看更加注重旅游體驗(yàn)，通過目的地這面鏡子，旅游者在凝視“他者”的同時(shí)，也在認(rèn)識(shí)著自我。“盡管從表面上看，旅游體驗(yàn)是旅游者的主觀感受，是旅游者的自己的事情，但實(shí)際上，旅游體驗(yàn)受其接受教育、所處文化、社會(huì)以及目的地相關(guān)因素等諸多因素的意向，是“觀看方式”和目的地因素共同作用的結(jié)果。”[8]質(zhì)言之，是旅游者（主體“自我”）與移動(dòng)的外在“他者”世界的審視和解讀，是旅游者的文化心理建構(gòu)的意義呈現(xiàn)。作為旅游體驗(yàn)這一人類高級(jí)的復(fù)雜心理現(xiàn)象，從其本質(zhì)而言，更多是一種歷史文化現(xiàn)象，我們應(yīng)更多地應(yīng)該從文化的視角，嘗試去發(fā)現(xiàn)和理解旅游者是怎樣成為旅游者自身的。更重要的是，旅游作為文化現(xiàn)象，其多學(xué)科的研究作為一個(gè)知識(shí)、語言、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值和行為的共享系統(tǒng)[9]，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念；其論域不僅僅是“脈絡(luò)”或“環(huán)境”，并且也是一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；其內(nèi)容范圍從人到物，再到制度、觀念和體系話語。作為一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，多學(xué)科的旅游研究（包括旅游現(xiàn)象自身），旅游知識(shí)文化提供和規(guī)定了通過特定手段達(dá)成目標(biāo)的范圍和邊界，不僅包含和控制活動(dòng)，同時(shí)也會(huì)因活動(dòng)而改變。因此，旅游作為文化來說，就是一個(gè)與“他者”因素互動(dòng)的過程，也是一個(gè)在“他者”中存在的事實(shí)結(jié)構(gòu)。因而言之，就文化心理學(xué)視角來言，“他者”的眼光實(shí)質(zhì)上是一種文化心理行為，不僅重新審視了旅游的決策動(dòng)機(jī)，加速了對(duì)旅游的本質(zhì)主義、普遍主義的解構(gòu)，而且促成了旅游哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。

三、“他者”思維與文化心理學(xué)互動(dòng)下的旅游概念闡釋

（一）作為文化現(xiàn)象或文化式樣的旅游

在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)語境下，主體作為勞動(dòng)者的主觀性被主導(dǎo)、宰制，包括旅游在內(nèi)的系列休閑活動(dòng)是對(duì)日常工作制的“精神解鎖”。在旅游主體那里，也就是從旅游者的“自我”出發(fā)，旅游實(shí)際上并不是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而存在的，盡管從現(xiàn)象上看的確與系列的消費(fèi)活動(dòng)有著極其緊密的聯(lián)系。在旅游者主體“自我”那里，旅游的目的并不在于市場機(jī)制宰制，而是在于通過對(duì)旅游行為的“凝視”和作為旅游客體及其參與因素的“他者”觀望，滿足主體自身的特殊精神需求的和目的的行為。作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，旅游行為是主體對(duì)他者資源吸收整合的精神努力。作為一種合目的的行為，旅游行為的主觀愿望恰恰是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)市場競爭的背離，是主體“自我”對(duì)日常生產(chǎn)生活環(huán)境的自我超越和調(diào)試，在此過程中，旅游者“自我”通過日?！疤与x”，來實(shí)現(xiàn)對(duì)“他者”的凝望中的“自我”舒緩和精神愉悅。

人們的旅游行為包含著主體的感知、情感、思維和需求的心理要素，所有這些要素都可能是由主體意識(shí)不到的心理系統(tǒng)所宰制。有時(shí)旅游者“自我”表現(xiàn)的旅游行為特征很可能是主體無意識(shí)的心理暗示的結(jié)果，譬如感動(dòng)（affect）有可能就不是主體感知的結(jié)果，而是一種在特定環(huán)境下的生理反映。這些是文化習(xí)性的主動(dòng)生成，是社會(huì)結(jié)構(gòu)潛移默化地銘刻到主體頭腦和身心中的方式，是主觀與客觀、個(gè)體與社會(huì)，內(nèi)在與外在的關(guān)系的中介轉(zhuǎn)換。正是這些結(jié)構(gòu)和進(jìn)程建構(gòu)了人們的旅游行為，雖然它們是以個(gè)人的旅游活動(dòng)呈現(xiàn)出來，但是并不完全歸屬于個(gè)體本身，被賦予了文化的特征，是個(gè)體存在與文化進(jìn)路的聯(lián)結(jié)。俄國著名心理學(xué)家維果斯基認(rèn)為，“人的心理過程變化與其實(shí)踐活動(dòng)過程的變化是同步的?！比说男睦硎侨祟愇幕瘹v史的產(chǎn)物，是人類活動(dòng)過程中產(chǎn)生的。[10]從這個(gè)意義上說，旅游過程中主體自我的精神愉悅和心理滿足，既是主體自我的心理過程，也是文化的建構(gòu)行為。

（二）作為“地方性知識(shí)”或“地方性文化”的旅游

在后現(xiàn)代主義者看來，知識(shí)是偶然性的獲得，是依賴語境而存在的經(jīng)驗(yàn)沉淀，總是“地方性”的、不確定性的情景性生成。地方性知識(shí)的生成，抑或地方性文化的形成也是離不開其地域文化的互動(dòng)，在不斷的碰撞中形成自己的文化身份和文化特質(zhì)。因?yàn)槿魏我环N文化，若不與其他文化發(fā)生聯(lián)系，就不可能形成自己的存在。正如一個(gè)人，若無他人，這個(gè)人便不會(huì)形成存在；若不將個(gè)人置于與其他人的關(guān)系之中，就不能產(chǎn)生自我。同理，若不將一個(gè)地域文化置于與其他地域的文化關(guān)系之中，也就談不上該地域本身的文化。

在當(dāng)代學(xué)者吉爾茲看來——這些“地方性知識(shí)”地方性——“不僅指地方、時(shí)間、階級(jí)與各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想像能力相聯(lián)系。”[11]他還富有哲理地說,“世界是一個(gè)多樣化的地方，在律師與人類學(xué)者之間的多樣化，在穆斯林與印度教之間的多樣化，在小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)之間的多樣化，在殖民主義的當(dāng)時(shí)與民族主義的現(xiàn)在之間的多樣化。面對(duì)這個(gè)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)而不是在無力的一般化與不真實(shí)的安慰這種糊涂認(rèn)識(shí)中一廂情愿地把現(xiàn)實(shí)消解，用科學(xué)的方式和其他的方式，我們要獲得很多很多的認(rèn)識(shí)。”[11]吉爾茲認(rèn)為，我們永遠(yuǎn)難以像理解我們自己的文化一樣地去確切地體悟不同時(shí)代、不同民族的人們的想象。[11]他指出：文化人類學(xué)理論“都有一個(gè)共識(shí)，即對(duì)事物的觀察是否正確取決于觀察人的角度和觀察的方式。對(duì)文化人類學(xué)者而言，從一些陌生的不同的觀念中理清其結(jié)構(gòu)，去塑造自己的知識(shí)，總是要不可避免地地方化?！盵11]甚至說：“我們其實(shí)都是持不同文化的土著，每一個(gè)不與我們直接一樣的人都是異己、外來的?！盵11]

從文化心理學(xué)的語境來說，知識(shí)是主體“自我”與“他者”的情境性互動(dòng)中的心理過程的文化表現(xiàn)。質(zhì)言之，知識(shí)總是“地方性”的，總是特別與其他情景對(duì)照下的文化生成。從旅游心理學(xué)的視角來，主體從其慣常文化語境中經(jīng)過空間位移到旅游目的地去，主體的心理過程實(shí)質(zhì)上兩類不同文化類型的碰撞。旅游者主體在旅游過程中通過“凝視”地方文化，對(duì)當(dāng)?shù)亍暗胤叫灾R(shí)”的進(jìn)行知識(shí)解鎖。抑或可以說，旅游過程就是旅游主體文化和旅游目的地“他者”文化類型的整理、碰撞、交流、和吸納。從空間的異域性來看，旅游中空間的位移，是因?yàn)椤暗胤叫灾R(shí)”的整體特質(zhì)，致使旅游活動(dòng)的展開。

（三）作為“實(shí)踐性”活動(dòng)或“主體性”行動(dòng)的旅游

人的實(shí)踐和發(fā)展的歷史是歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)與核心。馬克思曾經(jīng)指出；“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）?！盵12]無論“實(shí)踐”的概念如何呈現(xiàn)，社會(huì)性的文化建構(gòu)都是實(shí)踐活動(dòng)中的應(yīng)有之義。實(shí)踐活動(dòng)對(duì)主體自身的知識(shí)體系具有極為鮮明的介入性、情景性、動(dòng)作性和內(nèi)外聯(lián)結(jié)性，與那種符號(hào)化、概念化的知識(shí)表征渾然迥別。如前所述，旅游者主體動(dòng)機(jī)激發(fā)的旅游行為總是產(chǎn)生在一定的社會(huì)背景中。因?yàn)椋海?）很多活動(dòng)都有結(jié)構(gòu)性，它要求其他人在場；（2）很多人通過其他人的能力來評(píng)價(jià)自己的能力。因此，社會(huì)交往的實(shí)踐既是包括旅游在內(nèi)的休閑行為的原因，又是結(jié)果。相關(guān)的研究也表明，社會(huì)交往被認(rèn)為是包括旅游在內(nèi)的休閑活動(dòng)的最重要?jiǎng)訖C(jī)。[13]即便退一步來說，旅游者自身的動(dòng)機(jī)并非社會(huì)交往，旅游也是從日常工作（生活）場景中的意見積累的意見反映，是逃離“慣常環(huán)境”的心理調(diào)適。在日常生活世界中，主體自我往往在生活壓力中失衡。

在多數(shù)情況下，作為體驗(yàn)的旅游實(shí)踐是吃苦受累的過程，旅游世界和生活世界的差異性越大，刺激感越強(qiáng)烈，旅游者“自我”對(duì)旅游目的地，特別是旅游吸引物的“他者”的“凝望”就越聚焦，旅游主體的精神愉悅和快感享受就越強(qiáng)烈?！霸诼糜握呖磥恚钍澜缡腔野档?、沉悶的、憂郁的和枯燥的[14],旅游才是逍遙中心靈回歸，才是生活意義的獲得。作為實(shí)踐性的旅游活動(dòng)，必定是在合主體目的性的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是形成的新鮮感、陌生感和漂泊感，構(gòu)成了實(shí)踐認(rèn)知的基礎(chǔ)。旅游者、旅游吸引物和環(huán)境等諸多因素，在旅游活動(dòng)這一實(shí)踐中介的參與下，“他者”和“自我”，主體和客體，時(shí)間和空間不再有距離和差異，旅游者“自我”消失在精神高度自由的愉悅狀態(tài)之中，同時(shí)表明他獲得了高峰的體驗(yàn)：獲得感的精神享受。作為一種文化建構(gòu)，旅游中主體沉浸在“地方性知識(shí)”的境遇中，作為他者的異域澄明，是對(duì)他域文化的碰撞和吸收。這種整合了自身知識(shí)和地方性文化的境遇，不單單是對(duì)地理景觀的認(rèn)知和體驗(yàn)，更是對(duì)作為文化意義的旅游的向往和憧憬，在這種文化建構(gòu)下，旅游被上升為快樂和幸福意義的表征。這種境界是主體文化和“他者”思維對(duì)生命和宇宙的瞬間參透與剎那澄明，是一種情感與歸屬、尊重與自我實(shí)現(xiàn)的“致樂”的境界。

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王雄（1973-），男，四川達(dá)州人，四川旅游學(xué)院副教授，主要從事管理學(xué)研究。