淺析阿多諾的“否定的辯證法”

張莉莉 （重慶交通大學(xué) 思想政治理論教研部 400074）

淺析阿多諾的“否定的辯證法”

張莉莉 （重慶交通大學(xué) 思想政治理論教研部 400074）

“否定的辯證法”最早是由馬爾庫塞提出來的，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人之一的阿多諾是該理論的集大成者，后來發(fā)展成為一種絕對的，不包含任何肯定色彩的“否定”，區(qū)別于黑格爾等人的傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法，阿多諾認(rèn)為的“否定的辯證法”的“否定”的本質(zhì)是一種終極的否定。

阿多諾；否定的辯證法；社會(huì)批判理論

阿多諾的社會(huì)批判理論是針對社會(huì)現(xiàn)存的現(xiàn)象的揭露與反思，是法蘭克福學(xué)派的主要理論學(xué)說。在這里主要是淺析法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人阿多諾對社會(huì)批判理論的另一種表達(dá)——否定的辯證法。該理論學(xué)說的研究有利于人們追求個(gè)性的自由，讓社會(huì)正視個(gè)體價(jià)值的重要性，提高社會(huì)生產(chǎn)以及生活中的積極性；打破僵化、落后觀念的束縛，展現(xiàn)自我，從而使人獲得全面而深刻的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

一、否定的辯證法的涵義

“否定的辯證法”是法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人阿多諾的經(jīng)典哲學(xué)理論形態(tài)，其理論內(nèi)涵有三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）“否定的辯證法”的含義

“否定的辯證法”不是阿多諾提出來的，最早是出現(xiàn)于馬爾庫塞1941年發(fā)表的《理性與革命》一書中。同時(shí)書中也闡明了馬克思的辯證法也是否定的辯證法。他認(rèn)為社會(huì)辯證理論的基礎(chǔ)是對“哲學(xué)的否定”，而“否定的辯證法”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，也同屬于社會(huì)辨證理論的基礎(chǔ)?？藸杽P郭爾認(rèn)為：“個(gè)體不是認(rèn)識，而是‘道德存在的主觀性’”，在這里他也強(qiáng)調(diào)個(gè)體。1后來對“否定的辯證法”進(jìn)行最完整的闡述的是法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人之一的阿多諾。他在《否定的辯證法》一書中對“否定的辯證法”這一理論學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的，全面的理論闡釋。他從概念和范疇方面來系統(tǒng)地闡明了什么是“否定的辯證法”，主要是從“‘某物’的不可分解性”；“關(guān)于統(tǒng)同一性的辯證法”；“主客體辯證法”這幾個(gè)方面來闡明的。2可以說阿多諾深刻地說明了這一理論形態(tài)的基本精神和主要內(nèi)涵，因此，阿多諾無疑是這一理論形態(tài)的集大成者，從其闡述的定義可以看出，阿多諾的“否定的辯證法”就是對現(xiàn)存一切事物的否定和批判。

（二）“否定的辯證法”的內(nèi)容

阿多諾的“否定的辯證法”是一種很激進(jìn)的社會(huì)批判理論，他的理論中沒有折中，調(diào)和的特點(diǎn)，因此它的理論就帶有明顯的極端性和偏激性，其理論主要是圍繞著兩個(gè)核心命題展開的：3

1.以非同一性取代同一性

阿多諾的“否定的辯證法”的理論核心就是非同一性，因?yàn)檫@一理論的其他命題和觀點(diǎn)都是圍繞著“非同一性”這一核心概念而展開的。阿多諾的“否定的辯證法”是區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法的，傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法的核心概念是同一性。4即使是黑格爾的辯證法也是一種肯定的辯證法，他曾說：“一切存在都是合理的”，因此在這里，黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)的是一種同一性。而阿多諾的“否定的辯證法”就是以社會(huì)批判理論為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)的哲學(xué)、現(xiàn)存社會(huì)狀況的批判。阿多諾認(rèn)為非同一性優(yōu)于同一性，他曾斷言：“沒有非同一性之物就沒有同一性”。5所以他解釋道：辯證法的核心就是非同一性而絕非同一性。并且阿多諾的“非同一性”思想也體現(xiàn)了辯證法的矛盾的內(nèi)在性。6

傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法認(rèn)為主體與客體是相互的不可分離的，而法蘭克福學(xué)派則認(rèn)為在辯證關(guān)系中主體與客體是一種對立或者否定的關(guān)系。7并且在《否定的辯證法》一書的序言中說到：“否定的辯證法是反體系的，要用非同一性思想代替同一性原則。”8但是阿多諾的“否定的辯證法”是否定了馬克思的對立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律，他更強(qiáng)調(diào)的是主體與客體之間的否定性，在一定意義上，他批判了傳統(tǒng)哲學(xué)對非同一性的忽略。既然辯證法的內(nèi)在性是強(qiáng)調(diào)矛盾，而這種矛盾恰好也可以由非同一性所體現(xiàn)，所以阿多諾的非同一性思想會(huì)優(yōu)于同一性。

2.絕對否定取代否定之否定

法蘭克福學(xué)派的主流思想是社會(huì)批判理論，作為法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一的阿多諾繼承和發(fā)展了該學(xué)派的批判學(xué)說觀點(diǎn)。而法蘭克福學(xué)派是一個(gè)以批判的社會(huì)理論為基點(diǎn)和宗旨的學(xué)術(shù)理論團(tuán)體，9這種社會(huì)批判理論是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，但是他們同時(shí)也立足于哲學(xué)研究和文學(xué)研究，也有對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。

阿多諾的“否定的辯證法”和黑格爾的辯證法有著很大的區(qū)別，黑格爾的辯證法的“否定”是要達(dá)到一種肯定的目的，最終消除矛盾，而阿多諾的“否定”則更強(qiáng)調(diào)的是一種終極的否定，他認(rèn)為矛盾的雙方是不可調(diào)和的。傳統(tǒng)的辯證法是肯定——否定——否定之否定，而阿多諾的“否定的辯證法”則是不帶有任何肯定色彩的“否定”，在肯定和否定之間找不到契合點(diǎn)，兩者不可能同時(shí)存在。而且這種“否定”不僅是對哲學(xué)的否定，也是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定，否定現(xiàn)在的、過去的或者將來發(fā)生的一切，這種否定是有著巨大破壞性的絕對的“否定”。

（三）“否定的辯證法”的本質(zhì)

阿多諾的“否定的辯證法”區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法中的“否定”。黑格爾和馬克思的辯證法中的“否定”都是追求“肯定”的否定，是主體和客體相互關(guān)系之間的否定。在阿多諾的《否定的辯證法》一書的序言中也明確提到：“否定的辯證法是一個(gè)蔑視傳統(tǒng)的詞組。早在柏拉圖之時(shí)，辯證法就意味著通過否定來達(dá)到某種肯定的東西，否定之否定的思想后來形成了一個(gè)簡明的術(shù)語。本書試圖使辯證法擺脫這些肯定的特性，同時(shí)又不減弱它的確定性，展開這個(gè)自相矛盾的標(biāo)題是它的一個(gè)目的?！?0阿多諾在這里就是要明確地闡明他的“否定的辯證法”與傳統(tǒng)辯證法的區(qū)別是要反對傳統(tǒng)辯證法中的包含的肯定因素，從而達(dá)到一種絕對否定的目的，所以他的“否定的辯證法”更強(qiáng)調(diào)的是一種絕對的、徹底的否定，不包含任何肯定的因素。

二、“否定的辯證法”的理論來源

“否定的辯證法”從其理論特性而言是一種哲學(xué)維度的批判，因而也具有一定的哲學(xué)論證性?！胺穸ǖ霓q證法”究其理論根源主要有兩個(gè)：

（一）哲學(xué)的批判性理論

法蘭克福學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)的、社會(huì)心理學(xué)的研究。因此，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是一種注重于現(xiàn)實(shí)批判的社會(huì)哲學(xué)或文化哲學(xué)。因此，作為法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人的阿多諾所提出的“否定的辯證法”是哲學(xué)形態(tài)的命題，哲學(xué)是智慧總匯。11即哲學(xué)是一種使人聰慧的學(xué)問。但是哲學(xué)智慧深意不是既定的知識，也不是現(xiàn)成的結(jié)論，也不是特定的條文和對實(shí)例的解說。而是對歷史的反思，對生活的探討。哲學(xué)反對人們接受現(xiàn)成的東西，而是要不斷地質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而提出問題。所以阿多諾的“否定的辯證法”也是對傳統(tǒng)哲學(xué)和歷史社會(huì)的反思與批判。

（二）異化理論

“否定的辯證法”就是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定與批判，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，總是存在一些不合理的因素阻礙人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，或者某些合理的因素由于人在人類社會(huì)發(fā)展過程中變得不合理的部分，就會(huì)成為一種異化力量，這些就需要用批判的理論來推翻它。文化，藝術(shù)，勞動(dòng)原本是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的因素，但是藝術(shù)，文化在大眾化和普及化的同時(shí)，反而開始失去自身的創(chuàng)造性和超越性，開始淪為了非創(chuàng)造性的、商品化的大眾文化，成為欺騙人的、統(tǒng)治人的異化的文化力量，限制人的自由發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

三、“否定的辯證法的”實(shí)踐價(jià)值

從“否定的辯證法”的涵義出發(fā)，其實(shí)踐價(jià)值可歸納為以下兩點(diǎn)：

（一）強(qiáng)調(diào)非同一性，正視個(gè)體的存在價(jià)值

傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)同一性，以同一性為其核心概念，如此以來，就忽視了個(gè)體之間的差異性，忽略了個(gè)體生命的優(yōu)先性。以往的傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法更強(qiáng)調(diào)的是主體對客體的作用，而阿多諾的“否定的辯證法”重視非同一性，就是注重客體，這種客體是具有特殊意義的客體，并且這些客體也是具體而特殊的個(gè)體生命，12這些個(gè)體生命構(gòu)成了社會(huì)生活的組成部分，也是哲學(xué)研究的重要對象，從而使個(gè)體生命受到尊重，享受社會(huì)生活的歡樂與價(jià)值，獲得道德的保護(hù)。在《道德哲學(xué)的問題》一書中，阿多諾總結(jié)道：“哲學(xué)必然是一門關(guān)于私人倫理學(xué)的學(xué)說，它能夠上升的最高點(diǎn)就是因果性與二律背反”，13在這里，阿多諾強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)是以個(gè)體生命為基礎(chǔ)的，重視個(gè)體存在的價(jià)值，道德是要保護(hù)個(gè)體的，一旦道德脫離個(gè)體生命而存在，就會(huì)脫離實(shí)踐，從而失去其存在的真實(shí)意義，就會(huì)成為一種異化力量。

（二）徹底的否定，打破僵化牢籠的束縛，使人獲得自由

“否定是自由的本質(zhì)”，阿多諾反對“自由是對必然的認(rèn)識”,他認(rèn)為自由是“對壓抑的反抗”。14阿多諾的“否定的辯證法”的“否定”是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切的否定，否定過去，現(xiàn)在，甚至將來要存在和發(fā)生的一切，這種否定就是一種批判與反思，反對固化。20世紀(jì)的科學(xué)主義者認(rèn)為科學(xué)是萬能的，凡是科學(xué)不能解釋的都是不合理的，久而久之，就會(huì)形成一種技術(shù)理性，這種技術(shù)理性構(gòu)成了傳統(tǒng)的社會(huì)批判理論。技術(shù)理性否定了人的價(jià)值，束縛了人的發(fā)展，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)萬能，扼殺了人的創(chuàng)造力量，忽視了人的自由發(fā)展成為了一種異化力量，從而統(tǒng)治人類世界，使人得不到自由而全面的發(fā)展。

注釋：

1.馬爾庫塞，程志民譯.理性與革命[M].重慶：重慶出版社1993：235-243.

2.阿多諾，張峰譯.否定的辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993：132-176.

3.依俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：145-159.

4.同上書.144-145.

5.阿多諾，張峰譯.否定的辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993：119.

6.依俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：146.

7.羅松濤.個(gè)體生命的優(yōu)先性：論阿多諾非同一性道德哲學(xué)的主題[J].哲學(xué)研究，2016（7）.

8.阿多諾；張峰譯.否定的辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993：序言第1頁.

9.依俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：115.

10.阿多諾，張峰譯.否定的辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993：序言第1頁.

11.孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：序言1-4.

12.羅松濤.個(gè)體生命的優(yōu)先性：論阿多諾非同一性道德哲學(xué)的主題[J].哲學(xué)研究，2016（7）.

13.阿多諾；謝地坤，王彤譯.《道德哲學(xué)問題》.北京：人民出版社，2007：198.

14.轉(zhuǎn)引于依俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：154.

張莉莉（1992-），女，漢族，甘肅禮縣人，碩士，單位：重慶交通大學(xué)思想政治理論教研部，研究方向:馬克思主義理論（思想政治教育方向）。