淺談美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用

孔 泳 （廣西北流市文化館 537400）

淺談美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用

孔 泳 （廣西北流市文化館 537400）

在素質(zhì)教育中，美術(shù)教育不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生的觀察力及審美能力，同時還能提升他們的綜合素養(yǎng)，是素質(zhì)教育中不可或缺的一部分。本文針對于現(xiàn)今美術(shù)教育一些不足并結(jié)合相關(guān)案例，深入探討美術(shù)教育在素質(zhì)教育中所發(fā)揮的作用。

素質(zhì)教育；美術(shù)教育；作用

美術(shù)教育在現(xiàn)今素質(zhì)教育中其到一定主導(dǎo)作用，有利于推動素質(zhì)教育的完善和實(shí)施。上世紀(jì)90年代起，由于素質(zhì)教育的新興，在含義界定上必然與傳統(tǒng)教育有所差異，但從教育的出發(fā)點(diǎn)角度來看，都是為了培養(yǎng)學(xué)生各方面綜合素質(zhì)，尤其注重學(xué)生能力的提高，同時不斷增強(qiáng)學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。素質(zhì)教育從學(xué)生的道德品行和身心健康等多方面進(jìn)行培養(yǎng)，這與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育大不相同。

“素質(zhì)”一詞意義甚廣，在素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”通稱為素養(yǎng)。但在教育學(xué)意義上又有著極為廣義的概念，這包括人通過先天基本遺傳學(xué)所獲得的技能及性格基礎(chǔ)上，又通過外界事物及不同教育訓(xùn)練長期以來的影響，從而得到的身心特征和品質(zhì)結(jié)構(gòu)。素質(zhì)教育從學(xué)生的道德品性及動手能力等多個方面著手，進(jìn)行全方位式的教育，簡而言之，即為人們常說的促進(jìn)學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展的教育方式。

一、提升觀察力和感知力

美術(shù)作品首先從外部感官帶給人以美的感受。學(xué)生在欣賞美術(shù)作品的過程中，需要通過學(xué)生外部感官認(rèn)知再到大腦深處產(chǎn)生共鳴，去深度體會藝術(shù)品的各種層次結(jié)構(gòu)，這些工作對于學(xué)生來說必然離不開教師的引導(dǎo)。通過欣賞各個名人書畫家的作品，從中感受到不同的美，例如鑒賞李白的詩篇，能使人感受到那種豪放不羈的性格；鑒賞梵高的畫，能使人靈魂深處產(chǎn)生無限的遐想……慢慢讓學(xué)生沉醉其中，久而久之，學(xué)生便能從身邊的事物中發(fā)現(xiàn)不同的美，對客觀事物的觀察能力及作品鑒賞能力逐漸變得更加敏銳。

與此同時，美術(shù)作品的創(chuàng)作原型必然離不開現(xiàn)實(shí)中的客觀事物，這一點(diǎn)在繪畫藝術(shù)上表現(xiàn)極為明顯，只有對所要表現(xiàn)的對象極其了解，才能在作品中將其展現(xiàn)的形象生動。例如美術(shù)教育中的寫生，雖然這只是美術(shù)教育中一個簡單的基礎(chǔ)課程，但其寫生的意義并不是單純的照相機(jī)般的復(fù)制事物，而是通過深度觀察體會，從不同的角度去了解所要描述的客觀事物，結(jié)合自己對藝術(shù)的體會，發(fā)揮想象，將自己的情感加入到所觀察的客觀事物中，并通過藝術(shù)作品得以充分展示。但優(yōu)秀的作品對作者的寫生過程要求極高，不僅要對所描繪事物有著深度了解還要在繪畫中加入自己的感情色彩，給予欣賞者身臨其境之情。這對于提升學(xué)生的觀察力和感知力有著極為重要的作用。

二、激發(fā)想象力

藝術(shù)的本身來源于作者因客觀事物而受到思想上的啟迪，進(jìn)行無限的思想延伸，美術(shù)作品的欣賞及創(chuàng)作亦是如此，缺乏想象力的作品就好比人沒有靈魂，空具皮囊而缺乏意味。藝術(shù)家與作家類似，都是想通過自己所創(chuàng)作的美術(shù)作品將自己創(chuàng)作時的想法與情感觀點(diǎn)通過作品展現(xiàn)給世人，然而這些情感就需要我們動用我們的大腦，進(jìn)行無限遐想才能體會。著名畫家畢加索其代表作《格爾尼卡》，首先從視覺上來看，畫面具有的事物元素，殘缺不全，抽象難懂，人們很難看出其作品是所表達(dá)的含義，但是進(jìn)行深入分析并結(jié)合創(chuàng)作背景進(jìn)行聯(lián)想，就能很好解釋。畫面描述出德軍轟炸格爾尼卡事件的戰(zhàn)爭狀況，人民流離失所，死傷慘重。通過結(jié)合創(chuàng)作背景，這樣我們便能讀懂其畫面想要表達(dá)的內(nèi)容及深意。藝術(shù)的形象描繪結(jié)合于欣賞者想象的畫面，兩者之間產(chǎn)生共鳴，這就給欣賞者帶來強(qiáng)烈的感染力。

三、促進(jìn)形成創(chuàng)造性思維

在如今這個大眾創(chuàng)新的新時代，由于中國一成不變的傳統(tǒng)教育模式，學(xué)生的思維嚴(yán)重受到束縛，致使學(xué)生不敢進(jìn)行大膽假設(shè)想象，久而久之變得嚴(yán)重缺乏靈活性及創(chuàng)新能力。古今中外，各式各樣的美術(shù)作品都是被人們珍藏而不是埋藏，幾經(jīng)風(fēng)雨而依然屹立不衰，這正是因?yàn)樗鼈儽旧硭哂械莫?dú)特的創(chuàng)造性。在鑒賞美術(shù)作品時，每個人對同一事物的解讀都大不相同，其道理正如我國宋代詩人蘇軾《題西林壁》中所寫“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！痹娭星皟删涿枋隽藦]山不同的形態(tài)變化。從正面望去，廬山連綿不絕，而側(cè)面望去又是高聳入云的景象；從遠(yuǎn)處和近處看廬山景色又別具一格。詩的最后兩句作者表達(dá)了自己對這一現(xiàn)象的感悟：因?yàn)椤吧碓诖松街小保?，只有走出廬山，才能讀懂廬山的真正樣子。這詩詞中就很明確的表達(dá)出看待事物要從多方面去了解思考。再比如世界著名畫家梵高所創(chuàng)作的作品《向日葵》，在欣賞這幅作品時，學(xué)生既可以感受花朵的形態(tài)，也可以感受花朵絢麗的色彩，同時還可以通過作品，感受作者所表達(dá)的強(qiáng)烈情感，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對于作品含義，甚至是對于藝術(shù)家本人命運(yùn)的遐想，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的想象力，同時也讓學(xué)生的情感變得更加豐富與細(xì)膩。在學(xué)生美術(shù)教育中也經(jīng)常做一些發(fā)散性思維的訓(xùn)練，通過這種訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生敢于標(biāo)新立異的思想，在美術(shù)創(chuàng)作中也是鼓勵學(xué)生大膽想象，結(jié)合具體客觀事物加以自身想象，最終通過藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。上述過程都說明，無論學(xué)生所創(chuàng)作的美術(shù)作品水平如何，但在創(chuàng)作的過程中，他們都充分發(fā)揮了自己的想象，以身邊事物為素材，同時進(jìn)行了創(chuàng)新，其創(chuàng)造性思維因此得到訓(xùn)練。

四、提高審美以及樹立正確的價值觀

自始至今，愛美之心，人皆有之，人們認(rèn)為追尋美是一種極為高尚的品質(zhì)。如果一個人不懂得如何去欣賞藝術(shù)作品，其審美意識水平自然也無法提高，而美術(shù)教育的宗旨就在于激發(fā)學(xué)生的審美能力，從而進(jìn)一步幫助指導(dǎo)學(xué)生如何正確樹立自己的人生價值觀。法國雕塑家羅丹說過“世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”假使我們不具備基本的審美能力，那么就很難形成正確的人生價值觀。優(yōu)秀的美術(shù)作品之所以被受世人認(rèn)可，是因?yàn)樗膭?chuàng)作者本身的價值觀念，作者將其精神融匯于作品中，對后人影響深刻，由于它具備一定的形態(tài)，因此能夠與欣賞者產(chǎn)生靈魂深處的共鳴，能給予欣賞者以精神層面的熏陶。然而美術(shù)教育的最終目的也是如此，希望通過美術(shù)教師指引學(xué)生對人類藝術(shù)精品進(jìn)行深入的分析了解，體會其中的美，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美意識，幫助學(xué)生逐步構(gòu)建一個完善的審美結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的審美品味，從而使學(xué)生形成正確的人生價值觀。

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孔泳（1969.6- ），男，漢族，北流人，大專學(xué)歷，職稱：助理館員。單位：廣西北流市文化館，研究方向：美術(shù)書法培訓(xùn)。