五代吳越國(guó)杭州地區(qū)的佛教石窟造像藝術(shù)

童賽玲 （中國(guó)美術(shù)學(xué)院 310002）

五代吳越國(guó)杭州地區(qū)的佛教石窟造像藝術(shù)

童賽玲 （中國(guó)美術(shù)學(xué)院 310002）

五代吳越國(guó)時(shí)期杭州西湖周邊洞窟開(kāi)鑿了大量的佛教造像，這些造像主要分布在西湖南山石窟群和飛來(lái)峰石窟群，從題材上看，明顯可見(jiàn)當(dāng)時(shí)凈土宗、禪宗思想的影響，造像風(fēng)格上襲晚唐，同時(shí)具有明顯的江南特色。

吳越國(guó)；杭州；佛教；石窟造像

注：本論文為2012年浙江省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：Y201226194）

公元907年唐朝滅亡后，中國(guó)進(jìn)入了分裂割據(jù)的五代十國(guó)時(shí)期。吳越國(guó)作為其中的十國(guó)之一，是當(dāng)時(shí)東南沿海地區(qū)極為重要的地方政權(quán)，由臨安人錢(qián)镠所建，以杭州為首府，東都越州（紹興），共歷三代五王，極盛時(shí)地跨十三州一軍八十六縣，疆域以今浙江省境為中心，含括江蘇省、福建省的部分地區(qū)。至宋太宗太平興國(guó)三年（公元978年）錢(qián)俶納土歸宋，統(tǒng)治杭州共七十余年。

盡管吳越國(guó)所處的時(shí)代是一個(gè)軍閥割據(jù)、戰(zhàn)火不熄的動(dòng)亂年代，但其統(tǒng)治者錢(qián)镠及其后繼者錢(qián)元瓘、錢(qián)弘佐、錢(qián)弘倧、錢(qián)弘俶，在政治上為了外求和平，內(nèi)保安寧，以靈活的策略處理與中原王朝的關(guān)系，盡力保持國(guó)內(nèi)穩(wěn)定，發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！胺罘痦樚?，保境安民”為當(dāng)時(shí)各任錢(qián)王們治國(guó)的根本信條，在他們統(tǒng)治不到百年的時(shí)間內(nèi)，均大力提倡佛教，其時(shí)在杭州西湖沿岸群山興建寺院、雕刻佛經(jīng)、建造佛塔經(jīng)幢、摩崖石窟造像等前所未見(jiàn)。據(jù)《咸淳臨安志?寺觀》載，南宋末年杭州城內(nèi)外寺院總計(jì)496所，能夠確定創(chuàng)建時(shí)期的有398所，其中錢(qián)镠統(tǒng)治之前20所，錢(qián)氏統(tǒng)治期間230所，北宋9所，南宋139所。而在創(chuàng)建于吳越時(shí)期的230所寺院中，明確標(biāo)明為吳越國(guó)王及錢(qián)氏家族建立的便達(dá)173所。1如東晉咸和元年由天竺僧人慧理所建的靈隱寺，在吳越國(guó)錢(qián)俶的倡導(dǎo)下得以重建，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有九樓十八閣七十二殿，共一千三百余間，寺僧達(dá)三千多人。在統(tǒng)治者大力崇佛的背景下，吳越國(guó)時(shí)期的杭州佛教發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史高點(diǎn)，時(shí)有“東南佛國(guó)”之稱。

隨著吳越國(guó)佛教的蓬勃發(fā)展，佛教造像得以大規(guī)模興建，當(dāng)時(shí)杭州西湖周邊的山巖洞窟中都開(kāi)鑿了大量的佛教造像。這些造像主要分布在西湖南山石窟群和飛來(lái)峰石窟群，南山石窟群位于群山環(huán)繞的西湖西南線一帶，多為錢(qián)氏家族出資建造。飛來(lái)峰石窟群則位于杭州靈隱寺前的飛來(lái)峰上，多為平民百姓和中下級(jí)官吏出資開(kāi)鑿。因兩者財(cái)力懸殊，前者造像相對(duì)體量較大，雕刻精美，且通常為庇護(hù)造像還在外側(cè)建有寺廟；后者造像則體量相對(duì)較小，雕刻技術(shù)亦相對(duì)遜色。

可惜的是，由于其后社會(huì)的動(dòng)蕩與歷史的變遷，吳越國(guó)時(shí)期杭州地區(qū)的諸多佛像已圮廢湮滅，目前遺存至今的尚有慈云嶺石窟、煙霞洞石窟及天龍寺石窟的造像、飛來(lái)峰造像等。其中前三處造像被認(rèn)為是五代吳越國(guó)佛教造像中的代表，合稱為西湖南山摩崖石窟造像。

一

慈云嶺石窟造像位于杭州市上城區(qū)鳳凰山西部，在南坡東側(cè)保存有兩龕佛教造像。主龕內(nèi)有圓雕造像七尊，中間的三尊為西方三圣，均全跏趺坐于仰蓮須彌座上，其中主尊阿彌陀佛通高341厘米，身披袒右肩袈裟，禪定印；左右觀音和大勢(shì)至菩薩通高各為282厘米、287厘米。西方三圣兩側(cè)為菩薩立像，左右各高280厘米、271厘米，再兩側(cè)為金剛力士像，左右各高281厘米、300厘米。龕內(nèi)上部浮雕有飛天和迦陵頻伽，下有祥云繚繞，四周天花散布。弧形龕楣上還浮雕有文殊、普賢與七身坐佛像。主龕除去兩尊金剛面部較為完整外，其他菩薩的面部均有損壞，現(xiàn)有修繕。另外，主龕右側(cè)還有一龕地藏菩薩和二供養(yǎng)女像，其中地藏高196厘米，光頭大耳，深沉恬靜，半跏式游戲坐姿。左右供養(yǎng)女像各高134厘米、141厘米，穿交領(lǐng)衫，大袖長(zhǎng)裙，神態(tài)恭敬。地藏像龕楣上浮雕有“六道輪回”圖。據(jù)《咸淳臨安志》卷八十二載：“上石龍永壽寺，在慈云嶺下，天福七年（942）吳越王建，舊名資賢，大中祥符元年（1008）改今額”。阮元在《兩浙金石志》中認(rèn)為“賢”字是“延”字之誤?？梢?jiàn)慈云嶺造像是吳越王在創(chuàng)建資延寺時(shí)所雕鑿，主龕左外側(cè)還刻有“新建鎮(zhèn)國(guó)資延遐齡石像之記”的石碑題額。

煙霞洞石窟造像位于杭州市南高峰西側(cè)翁家山南麓，洞內(nèi)雕鑿有五代后晉吳越國(guó)的三世佛造像群和十六羅漢造像群（其中11尊為五代造像，其他為近年補(bǔ)刻）。三世佛坐像通高均102厘米，脅侍菩薩立像通高80厘米，可惜造像損壞嚴(yán)重，不易辨認(rèn)。該羅漢造像是目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早十六羅漢像造像之一，由吳越國(guó)王錢(qián)弘俶母舅吳延爽在后晉開(kāi)運(yùn)年間（944-946年）捐資雕造，造像旁原有“吳延爽舍三十千造此羅漢”的題記?！断檀九R安志》卷二十九記載：“吳越王錢(qián)氏，夢(mèng)僧告云：吾有兄弟一十八人，今方有六，王可聚之。夢(mèng)覺(jué)，訪得煙霞洞有六羅漢，遂別刻一十二尊，以符所夢(mèng)”的傳說(shuō)。十六羅漢造像依洞壁雕鑿，個(gè)性鮮明，姿態(tài)各異，或盤(pán)膝禪坐，或橫眉怒目，或托腮冥思，或盤(pán)膝禪定，造型生動(dòng)傳神，像高約98—116厘米，皆光頭大耳，著通肩袈裟或袒右肩袈裟，多盤(pán)腿而坐。據(jù)文獻(xiàn)記載，洞中西壁原還鑿有一個(gè)八面七重的千官塔，塔身浮雕佛教人物群像及供養(yǎng)人像，千官塔后還浮雕一尊密教孔雀明王像。可惜這些造像都在文革時(shí)毀壞殆盡。

天龍寺石窟造像位于杭州鳳凰山西部慈云嶺西南坡，為北宋乾德三年（965）吳越國(guó)王錢(qián)弘俶所鑿。《咸淳臨安志》卷七十七記載：“感業(yè)寺，乾德三年吳越王建，舊名天龍，大中祥符元年改今額。建炎三年兵毀，惟木觀音存?！痹煜瘳F(xiàn)存東、中、西3龕。中龕共一鋪七尊，主尊彌勒佛高176厘米，善跏趺坐于須彌座，左手扶膝，右手施無(wú)畏印。兩側(cè)有無(wú)著和世親，各高142厘米、141厘米，身披袈裟，雙手合十，作恭立樣。再兩側(cè)是法花林和大妙相，均一手彎曲托物于胸前，一手下垂持帔帛，各高150厘米、144厘米。再兩邊是金剛力士像，均高129厘米。龕楣上浮雕兩尊浮雕飛天，托盤(pán)作散花狀。西龕阿彌陀佛通高160厘米，全跏趺坐于蓮座須彌座，閉目禪定。東龕水月觀音像高65厘米，左腿盤(pán)起，左臂下?lián)紊眢w重心，右臂置于彎曲的右腿膝蓋。可惜天龍寺造像多被損壞后修補(bǔ)。

位于杭州南高峰下滿覺(jué)隴路東端的石屋洞（原名石屋院）造像，為吳越王建?！断檀九R安志》卷二十九記載：“（石屋洞）周回鐫羅漢五百十六身，中間鑿釋迦佛諸菩薩像”。這些小型羅漢成列刻在洞窟內(nèi)外巖壁，像旁大都有供養(yǎng)人題記，時(shí)間大約從石晉天福年間到北宋開(kāi)寶年間，可知都是吳越國(guó)時(shí)雕造。另根據(jù)《兩浙金石志》卷四收載“（五代）后漢朱知家鐫觀音像贊”一文，“大夫朱知家發(fā)心舍凈財(cái)鐫寫(xiě)觀音自在菩薩尊像一軀并裝彩龕室……，手倚嚴(yán)鏤割水月現(xiàn)前……”2，可知此窟還有水月觀音，此像為后晉乾祐三年（950）鐫刻。可惜此窟造像人為破壞嚴(yán)重，水月觀音造像已不存，被鑿去頭部的五百羅漢頭像盡管經(jīng)近年修補(bǔ)，但原貌不再，此龕窟被視為五百羅漢像在中國(guó)出現(xiàn)最早的范例。

位于鳳凰山南麓的圣果寺（又稱勝果寺）造像為吳越王錢(qián)繆建造，《咸淳臨安志》卷七十六記載：“后梁開(kāi)平四年（公元910年），錢(qián)氏（在鳳凰山圣果寺）鐫彌陀、觀音、勢(shì)至三佛于石上”，主尊阿彌陀佛高620厘米，兩側(cè)觀世音和大勢(shì)至菩薩各高512厘米，三造像均全跏趺坐于須彌座上。位于三佛石下坎巖壁上雕有十八尊羅漢，高60-92厘米。清代釋超乾《鳳凰山圣果寺志》記載有與煙霞洞類似的傳說(shuō)，“五代晉開(kāi)運(yùn)元年，南山僧彌洪，遇神人指云：‘此山有圣跡，何不顯矣，后錢(qián)氏（錢(qián)镠）夢(mèng)一釋告云：吾兄弟十八人，今有六，請(qǐng)為聚之。’因訪圣果巖洞，鐫天臺(tái)賢圣像，以符所夢(mèng)”3?？上俟略煜穸嘁褮垰А?/p>

位于紫陽(yáng)山南麓白馬廟巷內(nèi)的紫陽(yáng)山仁王講寺造像（又稱石佛院造像），為五代吳越國(guó)時(shí)期的摩崖造像群，現(xiàn)存造像五尊。中為西方三圣，主尊阿彌陀佛立于大石龕中，高600厘米，為杭州現(xiàn)存最高大的造像，左邊大勢(shì)至菩薩高441厘米，右邊觀音殘高339厘米，再兩側(cè)為智者大師和行修大師像，各高500厘米、260厘米，整組造像風(fēng)化嚴(yán)重，不易辨認(rèn)。

飛來(lái)峰造像是西湖石窟中規(guī)模最大的一處石窟造像群，其中有五代題記或五代風(fēng)格的造像有5龕11尊，主要分布在青林洞和飛來(lái)峰山頂。現(xiàn)存有題記可辨的飛來(lái)峰最早造像是后周廣順元年（951）由滕紹宗捐資鑿造、位于青林洞西側(cè)崖壁上的第10龕西方三圣像，主尊阿彌陀佛高28厘米，觀世音和大勢(shì)至均高20厘米，三像皆全跏趺坐，施禪定印，殘損嚴(yán)重。青林洞西側(cè)崖壁第2龕還有一組西方三圣像，阿彌陀佛高90厘米，觀世音和大勢(shì)至菩薩均高65厘米，三像皆全跏趺坐，施禪定印，造像豐滿圓潤(rùn)。另外，青林洞內(nèi)第16龕的西方三圣像，阿彌陀佛高51厘米，觀世音和大勢(shì)至菩薩均高46厘米，三像皆全跏趺坐，施禪定印，殘損嚴(yán)重。此外，青林洞內(nèi)東側(cè)壁面第15龕還雕有單尊阿彌陀佛像，龕中題記顯示為后周顯德六年（959）由周欽捐資鑿造，像高33厘米，全跏趺坐，施禪定印。此外，飛來(lái)峰山頂神尼塔基附近還有一些造像，但因破損嚴(yán)重未能辨認(rèn)，只有塔基西側(cè)的第102龕單尊觀音菩薩坐像還保存相對(duì)完整，殘高36厘米。

二

五代吳越國(guó)的杭州佛教造像，從題材上看，明顯可見(jiàn)當(dāng)時(shí)凈土宗、禪宗思想的影響。凈土宗，又稱蓮宗，創(chuàng)立于東晉，唐代時(shí)已很盛行。該宗派專修“往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土”，以稱念佛名為主要修行方法，認(rèn)為只要口念阿彌陀佛名號(hào)，即能赦免八十億劫生死之罪，死后皆由其接引往生西方極樂(lè)凈土，永享極樂(lè)。阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，他與左協(xié)侍觀世音菩薩、右協(xié)侍大勢(shì)至菩薩，合稱西方三圣。五代時(shí)期，凈土宗信仰為錢(qián)氏王族及士人百姓所推崇。受凈土宗觀念的影響，此時(shí)期杭州以西方三圣為題材的造像十分盛行。如慈云嶺、勝果寺、仁王講寺石佛院，都有以西方三圣為題材的造像，而飛來(lái)峰則有三龕西方三圣題材造像。與此同時(shí)，單尊阿彌陀佛和單尊觀音菩薩造像也十分流行，如當(dāng)時(shí)的天龍寺、飛來(lái)峰都曾出現(xiàn)過(guò)單尊阿彌陀佛像，天龍寺、石屋洞、飛來(lái)峰出現(xiàn)過(guò)單尊觀音像。

禪宗興起于北魏，至晚唐而極盛。由于禪宗不尚經(jīng)義，不講義理，無(wú)求于經(jīng)籍，宣稱只要靜心，自悟，心絕妄念，認(rèn)識(shí)到佛性在心中，即可頓悟成佛。五代時(shí)期，禪宗與凈土宗一樣在杭州地區(qū)為佛教界所推崇，當(dāng)時(shí)杭州著名高僧永明延壽大師即一身兼祧佛教禪宗和凈土宗兩宗祖師，其著作《萬(wàn)善同歸集》即講述了禪凈合一的思想。禪宗思想對(duì)佛教造像的影響表現(xiàn)在，傳統(tǒng)的佛和菩薩造像更加世俗化，而更接近人性的羅漢造像開(kāi)始廣為流行起來(lái)，如當(dāng)時(shí)煙霞洞十六羅漢像、勝果寺十八羅漢像、石屋洞五百一十六羅漢像等。

凈土宗和禪宗思想不僅改變了佛教造像的題材，同時(shí)對(duì)造像風(fēng)格也產(chǎn)生較為明顯的影響。從整體而言，五代杭州佛教造像依然符合佛的三十二相、八十種好等造像量度及造像儀軌，符合對(duì)佛教三部造像典籍“三經(jīng)一疏”的要求，大多佛與菩薩造像繼承了晚唐時(shí)期造型豐滿圓潤(rùn)、衣紋簡(jiǎn)潔流暢的藝術(shù)特色，但其儀軌約束已不再像前期造像那樣嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)手法更加自由開(kāi)放，并出現(xiàn)了一些江南造像的新格調(diào)和新面貌。

五代吳越國(guó)主佛造像基本為螺發(fā)肉髻，方額廣頤，體態(tài)豐腴，多為全跏趺坐或善跏趺坐，手作禪定印或無(wú)畏印，猶存晚唐遺風(fēng)。服飾表現(xiàn)上或著袒右式披肩袈裟，如慈云嶺西方三圣、飛來(lái)峰西方三圣及單尊阿彌陀佛像等；或身披褒衣博帶式袈裟，內(nèi)著袒右式僧祗支，并在胸腹間束帶，極具江南特色，如天龍寺彌勒佛像及阿彌陀佛像等。主佛衣飾通常以陰線刻劃，線條簡(jiǎn)潔流暢，層次分明，褶紋深而精細(xì)，變化自然。

脅侍菩薩造像或立或坐，頭戴寶冠，手印多樣。服飾或身披褒衣博帶式袈裟，著長(zhǎng)裙，如天龍寺的無(wú)著與世親；或身披帔帛，內(nèi)著袒右式僧祗支，在胸腹間束帶，下著長(zhǎng)裙，并從內(nèi)部翻出長(zhǎng)裙帶打結(jié)后下垂，如慈云嶺脅侍菩薩像、天龍寺法華林與大妙相菩薩像等。另外，脅侍菩薩通常還戴有精細(xì)的項(xiàng)圈、瓔珞、手鐲、臂釧，帛帶環(huán)繞。許多菩薩形象刻劃逐漸世俗化，其中天龍寺無(wú)著與世親、法華林與大妙相菩薩像等尤為明顯。

金剛力士均長(zhǎng)方臉，頭戴寶盔，身著甲胄，足蹬武士靴，左手施無(wú)畏印，右手執(zhí)長(zhǎng)桿斧鉞，完全是古代武士的裝飾。但人物世俗化氣息突出，原先金剛的威武勇猛氣勢(shì)已明顯不足。

此時(shí)期佛教造像中世俗特征最為突出的當(dāng)屬羅漢及供養(yǎng)人像，如煙霞洞羅漢像猶如現(xiàn)實(shí)真人般鮮活生動(dòng)、個(gè)性突出，宗教神秘感完全不見(jiàn)。慈云嶺地藏脅侍供養(yǎng)女像，完全是現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象特征。

此時(shí)造像的蓮座獨(dú)具吳越地方特色。佛座多為束腰仰蓮疊澀須彌座，即上端仰蓮瓣下端須彌座，且下端須彌座通常為多層束腰疊澀形，須彌座平面還呈花瓣式。如慈云嶺西方三圣、飛來(lái)峰第2龕西方三圣、飛來(lái)峰單尊觀音菩薩像及單尊阿彌陀佛像，即上為雙層蓮瓣仰蓮臺(tái)，下為平面呈花瓣?duì)钍B澀須彌座，束腰處還刻有插蓮花的壺門(mén)。而天龍寺阿彌陀佛像蓮座還要復(fù)雜，還在上述造型蓮座的最下端加刻了一圈重覆蓮瓣。此外，飛來(lái)峰另兩龕西方三圣的束腰蓮座是上下部為仰覆重瓣蓮座，束腰處刻有壺門(mén)。而脅侍弟子與菩薩腳踏的須彌座通常為連珠重瓣覆蓮座，如天龍寺無(wú)著世親及法華林大妙相菩薩、慈云嶺脅侍立菩薩等。也有一些蓮座為單純的長(zhǎng)方形平面多層疊澀須彌座，如天龍寺彌勒佛、慈云嶺地藏菩薩等。盡管此時(shí)期的佛像蓮座形式多樣，但所有蓮瓣造型均同樣寬闊飽滿。

佛和菩薩像的身后基本都浮雕火焰紋頭光和背光，通常大而華麗，裝飾性強(qiáng)，給人富麗堂皇之感。如慈云嶺西方三圣、天龍寺彌勒佛及阿彌陀佛、飛來(lái)峰西方三圣和單尊觀音菩薩，身后皆有桃形或?qū)氈樾蔚念^光與背光，邊飾火焰紋，多數(shù)造像頭光或背光內(nèi)雕鏤纏枝花草紋樣。另外，天龍寺主佛脅侍法華林與大妙相菩薩及金剛像、慈云嶺脅侍立菩薩及金剛像背后均有火焰紋頭光。

總體而言，五代吳越造像風(fēng)格上襲晚唐，并具有明顯的江南特征，雖然其造像規(guī)模與造像水平不能與此前的中原北方石窟造像相提并論，但它在一定程度上填補(bǔ)了我國(guó)此階段中原佛教石窟造像藝術(shù)空白的缺憾，使得我國(guó)佛教石窟造像歷史得以延續(xù)，因此在我國(guó)雕塑史上占有重要地位。

注釋：

1.[南宋] 潛說(shuō)友《咸淳臨安志》卷76-85，《宋元方志叢刊》，中華書(shū)局，1990年版。轉(zhuǎn)引自 孫旭《吳越國(guó)杭州佛教發(fā)展的特點(diǎn)與原因》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2010年第3期，第104頁(yè)。

2.[清] 阮元，《兩浙金石志》卷四第27頁(yè)，浙江古籍出版社，2012年4月出版。

3.[清] 釋超乾 《鳳凰山圣果寺志》，杭州出版社，2007 年12 月出版，第22頁(yè)。