《穆斯林的葬禮》人物語言的方言應(yīng)用

王 婭 （云南師范大學(xué) 外語學(xué)院 650000）

《穆斯林的葬禮》人物語言的方言應(yīng)用

王 婭 （云南師范大學(xué) 外語學(xué)院 650000）

語言描寫是塑造人物形象的重要手段。小說《穆斯林的葬禮》使用了大量的方言詞語，小說中的人物語言應(yīng)用了很多北京方言，生動(dòng)形象地表現(xiàn)韓子奇、韓天星、梁君璧、梁亦清等人物的思想感情和內(nèi)心世界，一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象呈現(xiàn)在讀者面前，“如聞其聲，如見其人”，。

《穆斯林的葬禮》：人物語言：方言

一、方言詞與方言

方言詞，專家們有不同的認(rèn)識(shí)，總的來說方言詞指流行在方言地區(qū)而沒有在普通話里普遍通行的詞。方言是指全民語言的分支，它有地域方言和社會(huì)方言兩種變體形式，而不是僅僅指地域方言關(guān)。

二、《穆斯林的葬禮》人物語言的方言應(yīng)用

《穆斯林的葬禮》中人物語言用了大量的方言，其中韓子奇、韓天星、梁君璧、韓新月等使用的北京方言，有謝秋思、唐俊生等使用的上海方言。小說中中的人物梁亦清、韓天星、梁君璧等的語言就有很多的“兒”話音，如“荔枝珠兒”“葉兒”、“桿兒”“花兒”“朵兒”“什么事兒”“爺倆兒”“近一點(diǎn)兒”“到院子里玩兒”“心尖兒”“你叫什么名兒”“一件兒”“活兒”“兔兒爺”“玩意兒”“玉兒”“碧兒”“嘴兒”“眉眼兒”“今兒”“明兒”“涼涼兒”“伏天兒”……此外，小說里的人物語言還使用了大量的北京生活方言、生產(chǎn)方言、交往方言及行話等，如：“趕明兒”：明天；“成天價(jià)”：整天；“使葫蘆”：用葫蘆；“今個(gè)兒又不安生”：今天又不安寧；“怎么不言語了”：怎么不說話了；“逗悶子”：鬧著玩；“好好合計(jì)合計(jì)”：好好商量商量；“我把話掰開揉碎地說”：反反復(fù)復(fù)從不同角度來說；“出門子”：出嫁；“橫是要帶上你倆的照片”：硬是要帶上你倆的照片；“尋思”：考慮；“別價(jià)”：不要這樣；“勞您駕”：麻煩您……這些方言、土語的使用，對(duì)人物形象的塑造起到了積極的作用。

韓子奇，一個(gè)復(fù)雜而又簡單的人物，他一生為玉而活著，為玉丟了主命——朝覲，為玉拋妻別子，遠(yuǎn)渡重洋，為玉葬送了韓冰玉和新月母女……韓子奇又好似一塊脆弱而堅(jiān)強(qiáng)的玉，他是那么的堅(jiān)強(qiáng)，琢寶船為師復(fù)仇，忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽，重振玉器梁的家業(yè)。小說“玉”與 “月”不同篇章中韓子奇的語言表現(xiàn)出了明顯差別。韓子奇雖然不是北京當(dāng)?shù)厝?，但在北京生活了多年，他的語言中有很多的北京方言、土語詞。

“師傅，這活，您做得了！再說，咱爺倆兒有兩雙手吧！”

“咱奇珍齋總得有個(gè)長遠(yuǎn)打算，不能老是這么埋頭干活兒，讓人家那咱們的手藝、血汗去賺錢！”

“洋文有什么？那也是人說的話嘛！我三年能學(xué)會(huì)您的手藝，再花三年還怕學(xué)不了那點(diǎn)兒洋文？”

在“月”的篇章里，韓子奇因?yàn)樨?zé)任回到了朝思暮想的北平后，他背負(fù)著沉沉的愧疚，他的語言處處表現(xiàn)出他的謹(jǐn)小慎微及內(nèi)心的抑郁苦痛。

“我……我說什么呀？既然我在這個(gè)家里一點(diǎn)兒用都沒有，還不如什么都不說！

“孩子的命就拽在咱們手里，給她一條活路，別打破這點(diǎn)兒希望……”

梁君璧，愚昧而執(zhí)著的守望者——璧兒，梁家大小姐，一個(gè)典型的恪守穆斯林伊斯蘭教的回民，很有深度的現(xiàn)實(shí)主義者，她一直碾碎著別人的夢(mèng)，也碾碎著自己的夢(mèng)。最終在她的精神世界里也就只能剩下真主了。她并非以害人為樂，只是太聰明，太能干，太能影響他人了。她現(xiàn)實(shí)、理性、克制、堅(jiān)強(qiáng)、殘酷，現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序是離不開這類人的維護(hù)的，人們?cè)摱嘁恍捜?，多理解一下她的行為和痛苦。璧兒那犀利的性格和永遠(yuǎn)不會(huì)改變的態(tài)度讓人覺得可懼，可畏，可敬……但這卻是穆斯林的一個(gè)葬禮。小說中她的語言塑造出一個(gè)活生生的虔誠、現(xiàn)實(shí)、理性、克制、堅(jiān)強(qiáng)、殘酷的梁君璧。梁君璧是一個(gè)土生土長的北京回族，她的語言中有大量的北京方言、土語和外來詞及回族經(jīng)堂語詞。

對(duì)上門討債的蒲老板，“媽，甭這么告饒，拿自個(gè)兒不當(dāng)人！父債子還，該多少錢咱還他多少錢，那怕砸鍋賣鐵、典房子，咱娘幾個(gè)就是喝西北風(fēng)去，也得挺起腰做人！”

她對(duì)韓子奇和韓新月充滿了怨和不滿，言語是苛刻的、漠不關(guān)心的。

“你們爺兒倆在家說外國話還沒說夠？還要上這樣的大學(xué)？”

當(dāng)?shù)弥略乱獔?bào)考的就是當(dāng)年的燕京大學(xué)，“為什么？你跟哪兒有緣是怎么著？” “不是說她的事不用我管嗎？我可真不管嘍！” “哼，甭管什么‘大’，都甭考了！”

對(duì)兒子天星，她愛！愛的很霸道?！白屘煨菐z三（餃子）的上班兒去，中午飯光指望食堂是不成！”她急切想天星早日完婚，但內(nèi)心根本看不上天星自己挑選的‘切糕榮’家的女兒做兒媳婦，已經(jīng)想好要如何拆散他們，但在天星面前：“天星，媽沒有旁的意思，只是想問問?！薄皹s二姑娘要是成了，也好；要是不成，也不礙事，家有梧桐樹，還愁鳳凰不來嗎？跟榮二姑娘先談著，好了，歹了，都別對(duì)不起人家，向這大冬天，呼冷的，領(lǐng)人家嬌嬌的大姑年瞎遛，就不是個(gè)事！趕明兒你約她上咱家來玩玩，媽還想見見他呢！”

父親去世，只有十三、四歲的她： “媽媽，這不行，‘亡人以入土為安’，‘亡人入土如奔金’，送爸爸走吧，讓他安心地走……”

梁亦清，梁君璧和梁冰玉的父親，韓子奇的師傅、岳父，一個(gè)清貧的玉匠，但他卻把整個(gè)心血都撲在了琢玉上。玉器制作對(duì)他說，不單單是一種謀生的手段，而是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)。梁玉清的語言中使用了大量方言和體現(xiàn)回族文化的語詞。

“畫匠作畫兒，要做到‘胸有成竹’才動(dòng)筆；我們呢，面對(duì)著一塊玉，眼睛里看到的就是已經(jīng)完成的活兒了，才能動(dòng)手?！?/p>

“我不能蒙別人，不能蒙自個(gè)兒。要是光做這條寶船，不難。”“得顯示出著寶船在大洋大海里航行的氣勢、威風(fēng)，不然，還像什么鄭和下西洋！”

“咱是手藝人，動(dòng)手不動(dòng)口，三百六十行，各占一行，誰也甭眼紅誰，誰也甭小瞧誰?！?/p>

“人世的福分深淺，不是自個(gè)兒爭的，是為主的祥助的，人不能跟命爭！”

“一個(gè)藝人，要把活兒當(dāng)做自個(gè)兒的命，自個(gè)兒的心，把命和心都放在活兒上，這活兒做出來才是活的?！?/p>

三、結(jié)語

小說中人物語言方言、土語的使用，對(duì)人物形象的塑造起到了積極的作用。創(chuàng)作本土文學(xué)作品的作家們，都喜歡在作品中運(yùn)用方言和土語，這樣能讓作品富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。《穆斯林的葬禮》運(yùn)用了方言和土語，把涉及到的眾多人物的性格刻畫得入木三分。方言和土語的運(yùn)用，不僅有助于作家刻畫人物性格，還有助于讀者把握小說人物的個(gè)性特征

[1] 霍達(dá).穆斯林的葬禮.北京十月文藝出版社，1996.

[2]吳藍(lán)鈴. 再論小說中的人物語言 [J]北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)1996-2.

[3] 王萍 余華作品的語言研究綜述 [J]牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2009-1.

[4]李豫新. 宮媛 方言與方言詞 [J]現(xiàn)代語文（語言研究）.2010-9

[5]王偉龍 魯迅小說人物語言的功能 [J] 芒種 2012.15

[6]胡進(jìn) 異彩繽紛多姿多味——張?zhí)煲硇≌f人物語言的特色 [J]安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版 2010.1）

[7]高順斌 余華小說語言藝術(shù)和人物塑造欣賞 [J]芒種 總地461期

王婭（1968-），女，回族，助理研究員，漢語言文字學(xué)碩士。