瑪麗蓮·羅賓遜國內(nèi)研究評述

盧迎如 （廣東外語外貿(mào)大學英語語言文化學院 510000）

瑪麗蓮·羅賓遜國內(nèi)研究評述

盧迎如 （廣東外語外貿(mào)大學英語語言文化學院 510000）

瑪麗蓮?羅賓遜是美國當代著名女作家。迄今為止，羅賓遜已經(jīng)發(fā)表四部小說與大量針砭美國社會時弊的雜文，獲得包括普利策獎在內(nèi)的諸多文學創(chuàng)作獎項與殊榮，廣受讀者與學術(shù)界好評。然而，在國內(nèi)，對瑪麗蓮?羅賓遜的關(guān)注熱還處于起步階段。論文梳理了國內(nèi)對羅賓遜的相關(guān)研究現(xiàn)狀，并探討國內(nèi)研究相對滯后的原因，旨在促進學界對該作家以及作品的進一步認識，促進研究后續(xù)發(fā)展。

瑪麗蓮?羅賓遜；國內(nèi)研究；評述

注：本論文為廣東外語外貿(mào)大學研究生科研創(chuàng)新項目“瑪麗蓮?羅賓遜的孤獨書寫研究”（15GWCXXM-23）的階段性成果。

瑪麗蓮?羅賓遜是美國當代著名女作家，在雜文批評與小說創(chuàng)作方面都取得豐碩成果，廣受讀者與學界認可。截至目前，她一共發(fā)表了四部小說。雖然不以數(shù)量見長，但卻部部精品，獲得眾多獎項與殊榮。1980年發(fā)表的第一部小說《持家》一經(jīng)出版，便得到好評，一舉奪得海明威獎，同時，入選普利策獎。時隔24年的小說創(chuàng)作沉寂之后，她于2004年發(fā)表的第二部小說《基列家書》再次激起千層浪，被時任總統(tǒng)奧巴馬列為最喜愛的小說，并贏得包括普利策獎、國家書評獎在內(nèi)的諸多獎項。小說以一個虛構(gòu)的美國小鎮(zhèn)基列為背景，講述美國社會百年變遷。之后，她又于2008年發(fā)表了《基列家書》的姊妹篇《家》，獲得英國橘子獎，并入圍國家圖書獎。2014年，她再次發(fā)表序篇《萊拉》，與《基列家書》《家》共同形成“基列三部曲”。她似乎在繼承美國文學巨匠前輩威廉??？思{所編織的“約克納帕塔法”世系，在同樣是“郵票般”大小的基列小鎮(zhèn)上，構(gòu)筑自己的基列族譜，投射美國歷史與文化。鑒于她杰出的文學創(chuàng)作才華與貢獻，羅賓遜于2012年被白宮授予美國國家人文獎?？梢?，羅賓遜雖然不屬于數(shù)量上的高產(chǎn)作家，但作品質(zhì)量卻已經(jīng)得到廣泛肯定。然而，國內(nèi)學界對于這樣一位滿載盛譽的當代作家的研究熱度仍然處于初級階段，研究空間有待進一步挖掘。論文將對國內(nèi)已有羅賓遜的相關(guān)研究，從博士論文、碩士論文到期刊論文進行梳理簡介，旨在厘清當前研究現(xiàn)狀與后續(xù)研究空間，促進對作家、作品與研究價值、研究視角的進一步認識。

目前，在中國知網(wǎng)上可查詢到的關(guān)于羅賓遜的博士研究論文僅有一篇。作者于倩在其博士論文《書寫信仰：瑪麗蓮?羅賓遜小說中的宗教元素研究》中，從羅賓遜的加爾文宗教背景、超驗主義以及基督女性神學三個角度出發(fā)，對《持家》、《基列家書》與《家》三部小說展開討論。通過探究小說所再現(xiàn)的宗教主題、圣經(jīng)修辭與基督女性主義，于倩得出的結(jié)論是，對羅賓遜而言，“寫作就是她信仰的實踐方式；反過講，她又通過寫作不斷檢視自己的信仰，寫作與信仰形成了一種明顯的互釋關(guān)系”（126）。在討論宗教主題時，于倩集中探討人與自然、罪與救贖、個人與家園之間的關(guān)系。在圣經(jīng)修辭方面，她借用諾頓?弗萊的理論分析羅賓遜如何將預表法運用于小說寫作中。接著，她從基督女性主義角度分析了羅賓遜小說中的女性人物，試圖論證基督女性主義神學的發(fā)展如何與羅賓遜的文學生涯形成有趣互動。于倩的研究是對羅賓遜宗教理念與文學表達之間的一種互文解讀，強調(diào)作家的宗教背景對小說的重要影響。這種互文解讀對于理解作家與其作品內(nèi)涵提供了有益的索引。當然，由于論文主要倚重羅賓遜的宗教信仰，對于小說本身的文學性與審美性還有進一步討論的空間。

除了一篇博士論文之外，根據(jù)中國知網(wǎng)的收錄情況，顯示已有8篇碩士論文以羅賓遜作為研究對象。其中，有5篇論文研究《持家》，另外3篇論文涉及對基列三部曲的分析。已有的研究主要借用生態(tài)研究、地方理論、女性主義理論等為研究視角。總體而言，重復性研究與一般描述性研究較多。

就羅賓遜相關(guān)研究的論文發(fā)表情況而言，在中國知網(wǎng)上收錄的論文共計17篇。在為數(shù)不多的論文中，有不少是對羅賓遜以及其雜文、小說作品做出描述性介紹，比如對羅賓遜的孤獨書寫主題、宗教信仰背景、關(guān)于小說中體現(xiàn)的諸如救贖、浪子回頭等宗教主題進行描述性解讀，缺乏一定的理論深度，缺乏論證性過程。而運用了理論視角的文章，其討論視角主要圍繞生態(tài)女性主義、地方與空間視域、家庭倫理與女性主義這幾個方面。

比如，龍娟和趙新蘭在論文《地方理論視域下〈管家〉中的二元對立》中，借用勞倫斯?布伊爾的地方理論，討論小說中再現(xiàn)的兩種對立模式，即自然與人類、男性與女性之間的二元對立。通過闡述小說中希薇這個女性角色不同于傳統(tǒng)的持家方式，說明人物身上所體現(xiàn)的對于打破自然與人類、男性與女性之間的界限所作出的嘗試與努力。論文作者最后總結(jié)認為羅賓遜的《管家》呼喚女性要改變傳統(tǒng)的持家方式，“勇敢地走出房子，突破地方的局限，走入自然”，實現(xiàn)對地方與兩性對立屏障的消解（93）。胡碧媛的論文《論〈持家〉的感性體驗與地方依附》也注意到《持家》中再現(xiàn)的地方意識，也從女性的意識出發(fā)討論人物與地方之間的互動。但是，她從女性的感性體驗出發(fā)，集中探討女性對地方的感性體驗如何超越身體上與地理上的邊界，形成超驗層面上的地方的概念與依附，從而在現(xiàn)代性流動中形成對地方的感性與精神性認同。她認為，通過感性體驗來實現(xiàn)對地方的依附性認同，可以超越身體存在的短暫性，超越喪失等不確定因素帶來的焦慮感，從而“實現(xiàn)羅賓遜所理解的物質(zhì)與精神世界的融合，實現(xiàn)羅賓遜所理解的全球化時代的地方價值”（57）。

除此之外，胡碧媛還在另一篇論文《家園模式的現(xiàn)代性救贖——評瑪麗琳?羅賓遜小說〈家園〉》中探究小說呈現(xiàn)的家園傳統(tǒng)在現(xiàn)代性背景下遭遇的秩序重構(gòu)與不確定性。在論文中，她提出，家園原本是傳統(tǒng)價值觀與信仰的物質(zhì)載體，然而，小說中展現(xiàn)了傳統(tǒng)的家園模式在現(xiàn)代流動性的沖擊下，其固有秩序被不斷解構(gòu)，“導致傳統(tǒng)救贖的不確定性”（95）。王晨同樣關(guān)注羅賓遜對不確定性的呈現(xiàn)。不過，她的文章探討的焦點在于《基列家書》中敘述者老牧師埃姆斯寫給兒子的信件。借用德里達的解構(gòu)主義，論文分析了信件作為一份禮物贈送給兒子的多種可能性與不確定性，得出的結(jié)論是，認為以解構(gòu)主義為解讀視角能夠打破二元定論，從而獲得文本解讀的多種意義（56）。此外，劉建華的論文《瑪麗琳?魯賓遜小說的文化力量》也值得關(guān)注。該文關(guān)注《基列家書》中人物的“日常經(jīng)驗”（130）。從對日常行為活動與認知體驗的細致文本分析，論文論證了羅賓遜如何通過人物在瑣碎的日常中學習應對死亡與變化等不可改變的規(guī)律，來應對文化中的種種壓抑力量。

除了中國知網(wǎng)上收錄的文章之外，周銘的文章《瑪麗蓮?羅賓遜——后現(xiàn)代社會中的信仰守衛(wèi)者》同樣值得關(guān)注。該文章被收編在《20世紀美國女性小說研究》一書中。文章首先介紹了羅賓遜的思想體系，即“宗教上的加爾文主義教徒，政治上的自由派，情感上的人文主義者”（268）。在對羅賓遜思想背景的概述性描述之后，作者著重介紹了第一部小說《持家》，并從女性主義的角度與加爾文思想的角度對作品的女性成長主題與宗教理念做了簡單解讀。

簡而言之，當前國內(nèi)對羅賓遜作品的研究從數(shù)量上足以說明還有很大挖掘空間。已有的研究所體現(xiàn)出來的特點與問題主要是兩個方面：第一，已有批評主要集中在早期第一部小說《持家》上，另外三部小說所構(gòu)成的基列三部曲研究還有較大空間。第二，當前研究視角與研究問題相對比較單一，比如主要是從生態(tài)、女性主義、地方、宗教等來解讀作品，并且很多研究存在重復性、概括性、描述性，缺乏多樣化論證批評。比如，針對羅賓遜的敘事美學，國內(nèi)評論界還鮮有涉足。周銘也指出，羅賓遜創(chuàng)作的女性文學傳統(tǒng)，不管是語言、意象還是主題，評論界相關(guān)研究也罕有涉及（278）。因此，對羅賓遜的研究無論是在深度上，還是在廣度上，國內(nèi)學界仍然有進步的空間。

針對當前國內(nèi)學界已有對瑪麗蓮?羅賓遜及其作品的有限認識以及仍然處于起步研究階段的狀況，于倩認為其原因主要在于：其一，國內(nèi)譯介力度不夠，尤其是目前尚未有對羅賓遜大量批評雜文的中文翻譯，導致缺乏對作家思想體系的完整把握；其二，作者本身是一名虔誠的加爾文教徒，因此，大部分非基督教背景的國內(nèi)讀者與學者在作品把握上有一定難度（14-15）。這兩個解釋不無道理。羅賓遜的思想與創(chuàng)作才華不僅體現(xiàn)在小說創(chuàng)作，她也寫作大量雜文與批評，集結(jié)出版了5本非小說專著。她的小說與批評文章構(gòu)成了龐大的思想體系，形成互文解讀的可能。對于普通中文讀者與學者而言，如果僅僅關(guān)注其小說，而不了解羅賓遜深邃的思想，則不容易解讀出更深層次的內(nèi)涵。而對于熟識英文的學者而言，如果缺乏一定的宗教背景，期待視野也很可能產(chǎn)生一定偏差，導致解讀隔閡與障礙。

然而，除了以上兩點重要原因之外，筆者也認為，研究的滯后也與羅賓遜發(fā)表作品的時間有很大關(guān)系。羅賓遜雖然在國外成名較早，1980年的小說處女作品《持家》一炮而紅，廣受贊譽。但是，正當普通讀者與評論界期待羅賓遜作為一顆小說新星冉冉升起之時，她繼而卻在小說出版方面沉寂了24年，直到2004年第二部小說《基列家書》才問世。這長達24年的時間間隔中僅僅依靠一部小說，客觀而言，難以支撐學界對其持久的研究熱情與投入。盡管她在《基列家書》發(fā)表之后，又迅速于2008年與2014年，相繼推出續(xù)篇，構(gòu)成基列三部曲，并且作品依舊廣受好評，但是，由于這三部小說距今出版時間仍然不算長遠，學界相關(guān)研究與批評的沉淀與積累也需要一定時間。因此，小說出版的時間以及出版的時間間隔在客觀上也造成了當前相對匱乏的研究現(xiàn)狀。概而言之，就國內(nèi)學界研究現(xiàn)狀來看，瑪麗蓮?羅賓遜的作品價值有待進一步挖掘，研究仍存在較大空間。

注釋：

1.胡碧媛.論《持家》的感性體驗與地方依附[J].當代外國文學，2015，（1）；51～57.

2.胡碧媛.家園模式的現(xiàn)代性救贖????——評瑪麗琳?羅賓遜小說《家園》[J].當代外國文學，2012，（3）；95～102.

3.龍娟，趙新蘭.地方理論視域下《管家》中的二元對立[J].邵陽學院學報，2014，（6）；89～93.

4.劉建華.瑪里琳?魯賓遜小說的文化力量[J].國外文學，2014，（1）；130～37.

5.王晨.論《吉列德》的解構(gòu)主義[J].山東師范大學學報，2009，（1）；53～56.

6.于倩.書寫信仰；瑪麗蓮?羅賓遜小說中的宗教元素研究[D]；[博士學位論文].北京；北京外國語大學，2014.

7.周銘.瑪麗蓮?羅賓遜——后現(xiàn)代社會中的信仰守衛(wèi)者[J].金莉等編.20世紀美國女性小說研究[M].北京；北京大學出版社，2010.

盧迎如（1988.3-），女，漢，廣東人，廣東外語外貿(mào)大學英語語言文化學院在讀博士生，主要研究領域為20世紀美國文學與性別研究。