《孽?；ā分薪瘀┣啾瘎∶\(yùn)解讀

雷 蕾 （云南曲靖醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校 655000）

《孽?；ā分薪瘀┣啾瘎∶\(yùn)解讀

雷 蕾 （云南曲靖醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校 655000）

《孽海花》是晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一，小說(shuō)以金雯青的故事為主線展開(kāi)。金雯青是清末傳統(tǒng)知識(shí)分子的典型代表，在他身上體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的獨(dú)特的悲劇性。金雯青的悲劇既是他自身人格矛盾的結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及社會(huì)環(huán)境的壓迫下產(chǎn)生的必然結(jié)局。他在時(shí)代洪流中的沉浮和掙扎、成功和失敗，來(lái)反映人物形象所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意義和悲劇價(jià)值。

孽海花；金雯青；社會(huì)意義；悲劇價(jià)值

金雯青是《孽?；ā分械闹魅斯鴺阌脤?xiě)實(shí)的手法再現(xiàn)了中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之間約30年的歷史洪流中的“社會(huì)動(dòng)蕩和文化嬗變中知識(shí)分子的文化心態(tài)和價(jià)值選擇，折射出了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子所特有的精神風(fēng)貌?！?而金雯青便是這些知識(shí)分子的典型代表。主人公漫長(zhǎng)的人生過(guò)程中也有過(guò)探索和抗?fàn)?，也有讓人值得肯定的一面。因此，從歷史的角度來(lái)客觀公正的評(píng)價(jià)他所存在的社會(huì)意義和悲劇性，具有一定的意義和價(jià)值。

一、金雯青悲劇命運(yùn)分析

（一）時(shí)代的悲劇

晚清社會(huì)，大廈將傾，封建的清王朝走到了它的末日。而生活在這個(gè)社會(huì)中的金雯青，他走的仍然是封建傳統(tǒng)士大夫的讀書(shū)——考科舉之路。最為可悲的是這種道路在晚清這個(gè)特殊的新舊交替的時(shí)代是行不通的。這個(gè)時(shí)代需要的不再是像金雯青一樣的傳統(tǒng)文人，而是勇于革新的新興知識(shí)分子。如果金雯青生活在唐宋，甚至是明朝，就這樣依著讀書(shū)人的傳統(tǒng)道路走，他的人生道路一定會(huì)是完整的，至少不會(huì)遭受如此之多的坎坷和傷痛，也不會(huì)如此之快的死去。因而金雯青的悲劇是時(shí)代的產(chǎn)物。

（二）制度的悲劇

清末處于新舊交替的特殊時(shí)期，封建制度的各種弊端已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，并且日益嚴(yán)重，這種制度也已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)和人的發(fā)展，新的社會(huì)制度已經(jīng)傳入中國(guó)，被少數(shù)新興知識(shí)分子所接受，并準(zhǔn)備通過(guò)改革和革命來(lái)實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)制度。八股選才的科舉制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了知識(shí)分子個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展，培養(yǎng)了知識(shí)分子對(duì)朝廷的依賴性，使他們慢慢的喪失了個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)。隨著封建社會(huì)的衰落，科舉制度和依附于科舉而生存的傳統(tǒng)知識(shí)分子金雯青也將無(wú)所依托，走向末日。而生活在封建的清王朝的金雯青就不得不承受這種制度衰亡所帶來(lái)的一切惡果。

（三）文化的悲劇

生活在封建清王朝的金雯青，自小接受的是傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)觀念已經(jīng)牢牢盤(pán)踞在他們的靈魂中，在他們身上有很深的傳統(tǒng)文化的印痕。他即使意識(shí)到要學(xué)習(xí)西方文化、思想才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，但金雯青在科舉制度和舊思想文化的熏陶之下成長(zhǎng)的知識(shí)分子，他對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)僅停留在表面，他完全不理解西方新思想的精神實(shí)質(zhì)，且要使他的思想觀念完全西化，要他背叛封建傳統(tǒng)文化，完全不可能。因此，他始終不能擺脫封建文化的束縛，并成了它的囚徒。

二、金雯青悲劇的社會(huì)意義

《孽?；ā分薪瘀┣嗟谋瘎〉囊饬x在于揭示出產(chǎn)生金雯青悲劇的社會(huì)根源及其必然性。“確立悲劇形成和發(fā)展的必然性原因，對(duì)于悲劇具有重大的意義。因?yàn)橹挥羞@樣，悲劇藝術(shù)作品才能對(duì)社會(huì)的本質(zhì)或某些本質(zhì)的方面，作出正確而深刻的揭示?！?晚清政府在內(nèi)憂外患的雙重壓迫下，在加上封建制度本身的腐朽和衰敗，呈現(xiàn)出即將滅亡的趨勢(shì)。而與這種制度相伴相生的封建思想文化，在歷史的演變過(guò)程中也在逐漸的落后和僵化這兩者都與社會(huì)的發(fā)展嚴(yán)重的不相適應(yīng)，也必然因社會(huì)的發(fā)展而被淘汰。而在這種思想文化的教育下成長(zhǎng)的金雯青，全身都是它的印記。也導(dǎo)致了金雯青思想的落后和僵化，直接與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接不上軌，終于被社會(huì)所淘汰，形成了金雯青死亡的悲劇，這也是一種必然形成的悲劇。

首先，揭示出封建文化、歷史演變和發(fā)展的軌跡。在《孽海花》這部小說(shuō)中，“要闡述一種文化、歷史的演變與發(fā)展，當(dāng)從文化和歷史本身的角度來(lái)說(shuō)，不容易做到”。3可以通過(guò)對(duì)金雯青的思想變化和悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)，來(lái)象征封建傳統(tǒng)文化和滿清王朝歷史演變和發(fā)展的軌跡。金雯青的一身都是傳統(tǒng)文化的印記，為謀求更好的發(fā)展，他接受了西方新的思想文化，但受傳統(tǒng)文化的束縛，金雯青最終失敗。著象征著舊文化的失敗和舊文化像新文化的演變與發(fā)展，也象征著封建社會(huì)的衰亡和封建社會(huì)為了垂死掙扎而進(jìn)行的一系列改革的失敗的歷史，以及這段歷史的演變和發(fā)展。金雯青的悲劇以及他的人生軌跡，預(yù)示著封建傳統(tǒng)文化和封建清王朝歷史的發(fā)展與演變的軌跡。

其次，對(duì)清末傳統(tǒng)文人劣根性的批判。金雯青是名滿天下的狀元，是哪個(gè)時(shí)代文章道德的最高代表和模范。當(dāng)初，金雯青在南昌接到母親的死亡電報(bào)，當(dāng)場(chǎng)大哭，并連夜趕回老家奔喪，表現(xiàn)出了他是一個(gè)大孝子。但在守孝期間，耐不住苦行的寂寞，在朋友的鼓噪下，在茶樓妓館尋歡作樂(lè)，認(rèn)識(shí)傅彩云，并偷娶之，這是偽孝。早年上京趕考時(shí)，接受梁新燕的資助，中狀元之后，嫌棄梁新燕妓女的身份，翻臉無(wú)情，背叛與梁新燕的誓言，給梁新燕五百兩銀子以報(bào)答資助之恩，這是偽善。其實(shí)，像金雯青這樣的傳統(tǒng)文人形象，在傳統(tǒng)小說(shuō)中這樣的人很多。他們大多清高自傲，愚昧無(wú)知，且偽善。在這些小說(shuō)都很相似的展現(xiàn)他們性格中卑劣的一面，都體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人劣根性的批判。

最后，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思與批判。金雯青是封建文化教育下的知識(shí)分子，封建官僚，也形成了傳統(tǒng)文人儒雅的文化修養(yǎng)和文人習(xí)性。他不是貪官，也愛(ài)國(guó)且憂國(guó)憂民。在舊時(shí)代的背景中，金雯青是優(yōu)秀的人才。但在新舊變更的時(shí)代背景下，金雯青則是頑固愚昧、不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的“多余人”。在國(guó)內(nèi)，金雯青是享譽(yù)極高的西北地理專(zhuān)家。但一出國(guó)門(mén)，就被人騙，花高價(jià)買(mǎi)了一張假地圖，誤己誤國(guó)。作為一國(guó)公使，把國(guó)家權(quán)力隨便作為人情送給魏伯孝（魏伯孝幫助金雯青偷娶傅彩云有功），這在中國(guó)傳統(tǒng)文人中，是一種文人習(xí)性的普遍表現(xiàn)。因此，金雯青還為出國(guó)門(mén)，他此行便已注定無(wú)功而返。

三、結(jié)語(yǔ)

在《孽?；ā分薪瘀┣嚯m是一個(gè)傳統(tǒng)腐朽的晚清官員，他肩負(fù)著挽救國(guó)家民族的責(zé)任和使命，即使最終他并沒(méi)有完成這一職責(zé)，我們卻不應(yīng)該把這些責(zé)任完全歸咎于他，畢竟金雯青也只是封建統(tǒng)治集團(tuán)中渺小的一員。金雯青只是封建統(tǒng)治之下，時(shí)代變革的犧牲品。他的悲劇，不僅是他自己落后保守的結(jié)果，也是他在強(qiáng)大的社會(huì)歷史壓力之下根本無(wú)力反抗的必然結(jié)局。

注釋?zhuān)?/p>

1.黃江平.論《孽?；ā穼?duì)晚清知識(shí)分子形象的描寫(xiě)[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1997（2）：183.

2.吳功正.小說(shuō)美學(xué)[M].1985.南京：江蘇人民出版社，1985：464、465.

3.尚慧萍.末世狀元的悲劇[J].名作欣賞，1998（5）：96，95.

雷蕾（1990.12—），女，漢族，云南曲靖人，云南曲靖醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，碩士研究生，主要研究方向：教育教學(xué)。