淺談日常書寫視閾下的“文人書法”

劉國忠 （肇慶學(xué)院文學(xué)院 526061）

淺談日常書寫視閾下的“文人書法”

劉國忠 （肇慶學(xué)院文學(xué)院 526061）

“文人書法”是中國書法美學(xué)思想體系中的一種內(nèi)容和風(fēng)格形式都相對鮮明的概念，是中國書法風(fēng)格史上的重要組成部分。自宋代以來，中國書法的發(fā)展主要是沿著文人書法的傳統(tǒng)和思路發(fā)展，在書法創(chuàng)作中力圖表現(xiàn)出文人氣質(zhì)也是書家所關(guān)注的問題，不同時期所出現(xiàn)的書法革新思潮也都是與文人書法之間存在或演變或抵觸的關(guān)系，書法文人化一方面繁榮和深化了書法的內(nèi)涵，一方面在某些時期極大的減弱了書法的表現(xiàn)力，降低了傳統(tǒng)書法的審美格調(diào)。因此，本文從日常書寫的角度出發(fā)，從文人、書家、書寫、書法之間的關(guān)系入手，著重探討日常書寫在文人書法思想體系形成過程中的作用，以及文人書法的書寫性特質(zhì)。

日常書寫；文人；文人書法

一

文人書法是中國傳統(tǒng)書法美學(xué)體系的一個重要分支，有其獨特的內(nèi)在精神和審美品格。宋代以后的書法發(fā)展過程中，書法與文人的個人品味、藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、人生態(tài)度等因素產(chǎn)生了緊密地聯(lián)系，通過對書寫內(nèi)容、格調(diào)、個人情感等各種要素來表達自己的審美情感和藝術(shù)追求，形成了與“文人畫”旨趣相近的美學(xué)思想體系。文人書法以其獨特的思想性得以比肩廟堂書法并成為宋代以后書法發(fā)展的主流。那么，何為“文人書法”，其獨特性究竟體現(xiàn)在哪些方面是成為本文要討論的首要問題。盧振華在《中國古代文人書法藝術(shù)》一文中認(rèn)為：“從廣義上講，一切文化人所寫的字，都可以稱之為文人書法；從狹義上講，一切學(xué)識淵博、人品高尚、情趣高雅并有一定文學(xué)成就的人所寫的字，都可以稱之為文人書法。1”

在傳統(tǒng)社會中，書法被認(rèn)為是文人所掌握的一門精英藝術(shù)。從實用的角度來說其主要有兩個作用：一是書寫與文化傳承的關(guān)系，北宋朱長文在《續(xù)書斷序》中說：“若夫尺牘敘情，碑版敘事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢”；其二是體現(xiàn)文人的精英意識，從這個方面來說，文人書法不單體現(xiàn)的是技巧的熟練程度，更看重的是文人本身的修養(yǎng)，才學(xué)，性情等方面的綜合考量。蘇軾認(rèn)為成為一個優(yōu)秀書家的前提是一須天資高，二靠用功勤，兩個方面缺一不可，這也就是為何文人不計其數(shù)，而真正成為書家的卻屈指可數(shù)。然而，當(dāng)我們面對一件古代文人手跡的時候，如果忽略其文本信息，最先聯(lián)想到的便是書法，在作者其他方面諸如政治、學(xué)術(shù)、文藝、道德等方面的干擾之下，會從技法之外的各個角度進行解讀，從而模糊了我們對于文人手跡與文人書家書法之間的分野和區(qū)別。

在當(dāng)代書法論著中，文人書家的定義較為寬泛。朱天曙編著的《中國書法史》中“文人書家興起”一節(jié)中，認(rèn)為東漢末年靈帝為了與太學(xué)對壘而設(shè)置“鴻都門學(xué)”中收羅和培養(yǎng)的善書人士稱為文人書家2；徐利明編著的《中國書法風(fēng)格史》中，將魏晉時期的書家稱為士大夫文人書家3；自漢魏時期書法藝術(shù)走向自覺以來，歷代的書法發(fā)展都不乏文人的參與，以宋代為分界線，書家群體的構(gòu)成較以往具有不同的特點。按照日本學(xué)者內(nèi)藤湖南的假說，唐代為中古之結(jié)束，宋為近世之開始；錢穆認(rèn)為唐宋與以前的最大變動是從封建社會，門第社會發(fā)展到科舉社會。雖然唐代的科舉制度已經(jīng)很發(fā)達，但門第觀念依然很嚴(yán)重，真正從門閥貴族向平民貴族的轉(zhuǎn)變是在宋代。宋代開國之初即已實行右文政策使文人的社會地位較以前有了很大的提高，門閥的衰落和文人的興起使社會的主流審美觀念也由以前的世族階層逐漸向文人士大夫階層轉(zhuǎn)移。在書法上也出現(xiàn)了一些新變化，首先是書家群體的構(gòu)成上由原來的世族書家或者職業(yè)書家向文人書家轉(zhuǎn)變，其次在書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的目的上也由原來的“當(dāng)彼之時,士以不工書為恥,師授家習(xí),能者益眾”以及“取用科第”變?yōu)槲娜巳粘Ｏ埠捅磉_審美趣味的一種方式。對書法中新意、學(xué)養(yǎng)、格調(diào)等因素的強調(diào)使文人書法的特征得以確立，并成為后世據(jù)以推崇的一種新標(biāo)準(zhǔn)。

二

日常書寫是傳統(tǒng)文人展現(xiàn)書法的主要途徑，縱觀中國書法發(fā)展的歷史，日常書寫是書法藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提，每一種新書體的誕生和演變都是建立在對前期日常書寫梳理和規(guī)范的基礎(chǔ)之上。按照漢字由繁復(fù)趨向簡約的發(fā)展規(guī)律，每個朝代在正體字通行的同時，總是會有一些相對簡約易寫的字體相間流行，這些輔助性的字體隨著使用面的擴展，逐步成為下一階段的正體字或者社會普遍承認(rèn)的字體，從篆書到隸書再到楷、行、草等書體的發(fā)展演變歷程來看皆是如此。

近年來隨著西方美術(shù)研究視野對中國書法研究領(lǐng)域的介入，書家的創(chuàng)作環(huán)境和日常文化生活的關(guān)注成為了書法史研究的一個熱點。在當(dāng)代書法史論的研究群體當(dāng)中，對古代文字和書法發(fā)展過程中日常書寫的關(guān)注主要體現(xiàn)在兩個方面：一是古代民間為了應(yīng)對各種日常事務(wù)的實用書寫，以自清末以來出土的各種漢魏以來的簡牘、殘紙、造像記為主；其二是書法家日常生活中無意于書法表現(xiàn)的書寫，以日記、文稿、書信和其他具有實用性的書寫等為主。邱振中對日常書寫的定義是：“日常書寫指的是日常生活中為各種事務(wù)的需要而進行的書寫，與此相對的是以書寫自身為目標(biāo)的書寫。日常書寫的特點，是在無意識中進行的，作者不加有意識的控制，它隨時發(fā)生，數(shù)量巨大，但由于書寫中各種微小差異的存在，這些書寫的字跡永遠不會重復(fù)”4。白謙慎在《為什么晚清的官員會寫那么多書法》的視頻講座中，將官員的日記、詩稿、信札、藥方等實用書寫排除在書法創(chuàng)作的范圍之外。日常書寫與文人的生活密切相關(guān)，也是其他人認(rèn)知其書寫水平和書法成就的主要途徑。傳世的書法名跡多為古人日常生活中的實用書寫，文人書法之所以在眾多的風(fēng)格類型中獨樹一幟，其根本原因在于文人的生活趣味、文藝觀念、追求自我的藝術(shù)精神所附加給書法的影響。

三

在日常書寫視野下，文人書法的表現(xiàn)途徑較之以往均有很大的不同。傳統(tǒng)文人一方面遵從儒家“游于藝”思想和受到“德成而上，藝成而下”思想的約束，另一方面又充分肯定書法的抒情和教化功能。在這種情況下，文人對待書法的態(tài)度史比較含蓄的，不愿以專業(yè)書家自居的同時又通過書法來表現(xiàn)自己的情感和審美格調(diào)，同時以書法為中心形成一個相對自我的文化圈以互相品評和激賞，形成了具有自身獨特人文內(nèi)涵的文人書法觀。與此同時，文人書法的審美和品評標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)發(fā)生了一些變化，即更加強調(diào)書者的學(xué)養(yǎng)、品德、旨趣等，對書法的內(nèi)容和形式方面由凝神靜慮意在筆先的著意書法行為轉(zhuǎn)變?yōu)闀咦陨砭C合素養(yǎng)的自然流露。黃庭堅評蘇軾的書法時說“學(xué)問文章之氣,郁郁芊芊,發(fā)于筆墨之間,此所以他人終莫能及耳”便是從文人書法批評的獨特視角出發(fā)。蘇軾說：“書初無意于佳乃佳爾”，在他看來，精心的準(zhǔn)備刻意的經(jīng)營并不一定能產(chǎn)生好的藝術(shù)效果，相反，信手拈來的書寫才有可能成為佳書，從他的尺牘中可以看到，風(fēng)格統(tǒng)一而面貌多變。日常書寫豐富了文人書法的表現(xiàn)方式和內(nèi)涵，深化了書法的理論基礎(chǔ)，對文人書法的形成、發(fā)展及延續(xù)具有及其重要的作用。

注釋：

1.盧振華.《第六屆中國書法史論國際研討會論文集》.文物出版社，2007年.第538頁.

2.朱天曙.《中國書法史》.文化藝術(shù)出版社，2009年.第67頁.

3.徐利明.《中國書法風(fēng)格史》.河南美術(shù)出版社，2009年.第106頁.

4.邱振中著.《書法》.北京師范大學(xué)出版社，2009年.第37頁.