柏拉圖《理想國(guó)》中幸福觀論述

劉 揚(yáng)

長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

柏拉圖《理想國(guó)》中幸福觀論述

劉 揚(yáng)

長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院

《理想國(guó)》堪稱柏拉圖的經(jīng)典著作，不僅從政治、教育、哲學(xué)等多個(gè)方面進(jìn)行思考，還運(yùn)用虛擬的對(duì)話形式，借蘇格拉底之口構(gòu)建了一個(gè)理想的幸福國(guó)度。他將個(gè)人幸福與城邦幸福緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為理想國(guó)的目的就是實(shí)現(xiàn)人的幸福最大化。幸福是人們向往的一種永恒追求，也是人類靈魂的一種和諧狀態(tài)。

幸福；正義；靈魂；和諧

一、特定的時(shí)代背景對(duì)柏拉圖幸福觀形成的影響

馬克思說：“不是人的意識(shí)決定人的存在，相反，是人的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。①正如馬克思所言，任何一種思想都不是隨機(jī)產(chǎn)生的，更不是思想家們憑空捏造的產(chǎn)物，每一種思想和體系都需要特定的時(shí)代背景和社會(huì)人文環(huán)境。

《理想國(guó)》的誕生是古希臘雅典城邦在政治經(jīng)濟(jì)上發(fā)生巨變的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的雅典和斯巴達(dá)還是奴隸主階級(jí)專政的國(guó)家，波希戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，雅典的一些商業(yè)貴族由于握有雄厚實(shí)力、提出掌握政治大權(quán)的要求，農(nóng)業(yè)奴隸主迫于形勢(shì)只好讓步，造成了奴隸主階級(jí)的民主政治局面。伯里克利當(dāng)過改變了這一局面，但由于農(nóng)業(yè)貴族不甘心開放政權(quán)，因而在統(tǒng)治者的內(nèi)部展開了激烈的搏斗。然而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，促使希臘城邦社會(huì)面臨各種危機(jī)。

二、個(gè)人正義的本質(zhì)：靈魂的和諧

《理想國(guó)》一書中自始至終都貫穿著“正義”這條線，在他看來，城邦里的各個(gè)階級(jí)各司其職、各盡其責(zé)，國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)正義、安居樂業(yè)。而正義便是實(shí)現(xiàn)理想城邦的基本前提，每個(gè)公民履行自己的義務(wù)，做自己的事情，追求各等級(jí)間的和諧相處。柏拉圖理想城邦的宗旨就是要建立一個(gè)整體完善、和諧幸福的國(guó)家，國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義就會(huì)朝著善的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧與幸福。

人可以分為可見之人與不可見之人，即肉體和靈魂。肉體是可朽的、不統(tǒng)一的；靈魂是神圣的、統(tǒng)一的。靈魂統(tǒng)治肉體，而肉體只是靈魂的仆人。人的本性并不是肉體與靈魂的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是借助于肉體達(dá)到一定目的的靈魂。柏拉圖將人的靈魂分為三部分：理智、激情和欲望，理智存在于人的大腦；激情存在于人的腹腔；欲望存在于人的腸胃。這就說明了靈魂的每一部分都是支配肉體的原則。②“一個(gè)是人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性部分或物欲部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴”。③人的靈魂本身就存在著對(duì)自然的需要和對(duì)本能的欲望，理智作為靈魂的理性部分，具有思考和推理的能力，可以對(duì)整個(gè)靈魂進(jìn)行謀劃，激情是理智的盟友，協(xié)助理智控制欲望。由此可見，個(gè)人正義的本質(zhì)就是靈魂的和諧。

三、個(gè)人靈魂的和諧是城邦和諧的基本保證

“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸?！?。④實(shí)現(xiàn)全體公民的幸福就是柏拉圖理想國(guó)的最終目標(biāo)，在他看來，一個(gè)理想國(guó)度的構(gòu)建必須具備三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。

智慧是指有很好的謀劃。建立理想的城邦，首先就要考慮如何建設(shè)和怎樣建設(shè)國(guó)家的問題。智慧則顯得有點(diǎn)奇特之處，從一般意義上講，治理國(guó)家就是一種“技藝”，就像醫(yī)生會(huì)醫(yī)術(shù)、舵手會(huì)航海術(shù)一樣具備的種種能力。有所不同的是，這種能力并不是考慮某個(gè)特定方面的事情，它擔(dān)負(fù)著整個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)角色，顧及到整個(gè)國(guó)際的整體利益，考慮整個(gè)國(guó)家大事，改進(jìn)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，這種能力就是專指懂得治理國(guó)家的知識(shí)和處理國(guó)家大小事務(wù)的一種能力，并且具有這種能力的人很少，但他們是有深謀遠(yuǎn)慮的、是真正有智慧的人。

四、幸福是一種靈魂的和諧狀態(tài)

和諧是不同事物之間相輔相成、互助合作、共同發(fā)展的關(guān)系，也是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。⑤《晉書·摯虞傳》?！胺蛉我蝗藙t專，任數(shù)人則相倚，政專則和諧，相倚則違戾”。⑥“和諧”就是一種內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下有序的狀態(tài)，事物發(fā)展的最高境界。靈魂的和諧則是理性、激情、欲望三種德性相互協(xié)調(diào)、互不干擾、和諧一致。

綜上所述，柏拉圖建構(gòu)的理想國(guó)最終是要達(dá)到幸福，幸福是靈魂的一種和諧狀態(tài)，是靈魂的美好和健全，這就是柏拉圖想要告訴人們的幸福觀。作為理性主義幸福觀的代表，柏拉圖將這種超越肉體的精神幸福滲透于一個(gè)人的靈魂最深處，追求精神上的幸福與和諧，個(gè)人正義保持靈魂的和諧，避免內(nèi)心的各種混亂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體幸福。因此，柏拉圖將幸福建立在正義與和諧的基礎(chǔ)之上，立足于理性主義的精神是值得我們肯定和學(xué)習(xí)的。

注釋：

①中共中央馬列編譯局編.馬克思恩格斯選集（第二卷）.北京：人民出版社，1972年.第112頁(yè)

②殷旭輝.柏拉圖正義觀.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第3期

③柏拉圖著.斌和，張竹明譯.理想國(guó)》北京：商務(wù)印刷館，2011年.第168頁(yè)

④柏拉圖著.斌和，張竹明譯.理想國(guó).北京：商務(wù)印刷館，2011年.第150頁(yè)

⑤左傳·襄公十一年

⑥古漢語(yǔ)常用字字典.北京：商務(wù)印刷館，2005年.第422頁(yè)

[1]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印刷館，2011

[2]中共中央馬列編譯局編：馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972

[3]《左傳·襄公十一年》[M]

[4]《古漢語(yǔ)常用字字典》[M].北京：商務(wù)印刷館，2005

[5]柏拉圖的幸福觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].《大慶社會(huì)學(xué)報(bào)》，2013.4

[6]柏拉圖《理想國(guó)》中蘇格拉底的幸福觀論述[N]

[7]柏拉圖幸福觀淺析.文化論壇[J].2014.7

[8]淺論柏拉圖的幸福觀[J].安康師專學(xué)報(bào)，2015.6

[9]正義城邦和諧社會(huì)——論柏拉圖《理想國(guó)》的和諧社會(huì)[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.2

[10]柏拉圖.《理想國(guó)》的社會(huì)和諧思想[J].《湖北社會(huì)科學(xué)》，2008.2

[11]柏拉圖的幸福觀比較[J].《法制與社會(huì)》，2015.7

[12]從《理想國(guó)》看柏拉圖的和諧社會(huì)理論[D]

劉揚(yáng)（1991-）,女，內(nèi)蒙赤峰人，長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：思想政治教育。