人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題初探

李靜

延安大學(xué)

人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題初探

李靜

延安大學(xué)

在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展中，人工智能已經(jīng)逐漸的走進(jìn)大家的生活之中。大到國(guó)家的發(fā)展小到人們的生活中都在逐漸的被人工智能進(jìn)行替代，在人工智能大發(fā)展中應(yīng)該在哲學(xué)的角度就其發(fā)展進(jìn)行分析和研究，從而才能夠在哲學(xué)角度的分析下制定出適合人工智能發(fā)展的方向。本文就人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了分析研究。

人工智能；發(fā)展；哲學(xué)問(wèn)題；初探

前言

在1956年約翰·麥卡錫提出人工智能到現(xiàn)在只不過(guò)是過(guò)去了短短的數(shù)年，人工智能已經(jīng)發(fā)展的非常迅速。在人工智能的不斷發(fā)展中現(xiàn)在已經(jīng)逐漸的像各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行滲透，小到人們生活中的智能手機(jī)大到航天領(lǐng)域的發(fā)展都存在著人工智能。在人工智能快速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該就其發(fā)展進(jìn)行分析研究，在哲學(xué)的角度進(jìn)行人工智能的發(fā)展思考，從而才能夠制定出合理的策略進(jìn)行人工智能的發(fā)展。

一、人工智能發(fā)展中的意向性哲學(xué)分析

人與物的最大區(qū)別就是人能夠進(jìn)行自主的思考，同時(shí)人具有意向性和主觀性。人的心理活動(dòng)能夠引起物理活動(dòng)，在實(shí)際的發(fā)展中人的意識(shí)是慢慢的成長(zhǎng)起來(lái)的[1]。也就是說(shuō)人工智能與人相比是不具備主觀意向性的，在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中是借助在人工的輔助數(shù)據(jù)庫(kù)信息進(jìn)行的自動(dòng)的反饋。但是在實(shí)際的人工智能意向性問(wèn)題的哲學(xué)思考中各位學(xué)者之間的觀念也是不一樣的，賽爾認(rèn)為人工智能是不能夠像人一樣進(jìn)行自護(hù)的主觀意識(shí)選擇，無(wú)法向人一樣在大腦中形成反射。賽爾堅(jiān)持認(rèn)為人工智能是將人的思維與形式進(jìn)行了鈍化，在他的觀點(diǎn)中認(rèn)為人工智能能夠給人進(jìn)行實(shí)際的思維反饋關(guān)鍵在于其進(jìn)行的對(duì)象是否能夠進(jìn)行賦予。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行人工智能的應(yīng)用中可以利用其進(jìn)行火災(zāi)和水災(zāi)的模仿，在人工智能的演示中誰(shuí)會(huì)覺(jué)得這是真實(shí)的呢。也就是說(shuō)人工智能不具備思維意向性的普及性和推廣性。

二、人工智能發(fā)展中的概念框架哲學(xué)分析

任何的科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中都會(huì)有自己的概念和理論框架，人工智能的發(fā)展也是一樣，在其發(fā)展中也是含有自己的概念和科學(xué)的體系的。在對(duì)人工智能的哲學(xué)思考中我們只能夠應(yīng)用自己現(xiàn)有的理論知識(shí)進(jìn)行哲學(xué)問(wèn)題的思考和分析，但是在實(shí)際的哲學(xué)問(wèn)題分析中由于我們自身的認(rèn)知有限，因此導(dǎo)致了在實(shí)際的認(rèn)知中存在著很多的缺陷。在對(duì)這些缺陷進(jìn)行分析和研究后能夠自主的構(gòu)建出人工智能的概念框架[2]。事實(shí)證明當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行事物的觀察時(shí)，由于觀察者面對(duì)的是直接的景觀影像，因此在實(shí)際的景觀影像分析中就能夠形成跟自己哲學(xué)思維上的意識(shí)轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)在實(shí)際的問(wèn)題觀察中，問(wèn)題事物的本身不會(huì)因?yàn)槟阌^察的角度而進(jìn)行轉(zhuǎn)變。因此在進(jìn)行人工智能的概念分析中應(yīng)該首先建立起關(guān)于人工智能的概念框架，這樣才能夠在實(shí)際的哲學(xué)分析中將框架概念進(jìn)行解釋和說(shuō)明。例如我們對(duì)一個(gè)人的認(rèn)知元素進(jìn)行分析，能夠在分析中找到關(guān)于認(rèn)知元素的影響性因素，也就是說(shuō)在實(shí)際的人工智能概念和認(rèn)知框架的構(gòu)建中應(yīng)該充分的注意到對(duì)其認(rèn)知因素的分析和選擇，只有這樣才能夠有利于人工智能的認(rèn)知思維構(gòu)建。

三、人工智能發(fā)展中的行為語(yǔ)境哲學(xué)分析

人工智能在其應(yīng)用中應(yīng)該充分的注意到其學(xué)習(xí)語(yǔ)境的構(gòu)建，也就是說(shuō)在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中，人工智能必須要具備較強(qiáng)的語(yǔ)言識(shí)別系統(tǒng)，在進(jìn)行人工智能的信息指令發(fā)送后，人工智能應(yīng)該能夠及時(shí)的對(duì)人工智能的指令進(jìn)行分析和解讀。因此在進(jìn)行人工智能的行為語(yǔ)境發(fā)展中應(yīng)該充分的注意到對(duì)其語(yǔ)境思維以及思維邏輯關(guān)系的建立。在實(shí)際的哲學(xué)人工智能分析中應(yīng)該充分的將機(jī)械人的行為語(yǔ)境進(jìn)行分析和研究。在事實(shí)上，人工智能的語(yǔ)境是在人的思維邏輯關(guān)系上進(jìn)行的整合提升。在對(duì)人工智能的語(yǔ)境行為的分析和應(yīng)用中應(yīng)該建立起人工智能專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)。約翰·奧斯汀認(rèn)為在人工智能的語(yǔ)境建設(shè)中應(yīng)該注重對(duì)其語(yǔ)言形式的應(yīng)用進(jìn)行程序的設(shè)定。也就是說(shuō)在實(shí)際的程序設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對(duì)人工智能語(yǔ)言系用的記敘形式以及其行為指令的完成程序設(shè)定。因此在人工智能的實(shí)際發(fā)展中應(yīng)該將其語(yǔ)境行為系統(tǒng)進(jìn)行充分的建設(shè)，在數(shù)據(jù)編碼的輔助下，讓人工智能能夠快速的對(duì)人發(fā)出的指令進(jìn)行反應(yīng)。

四、人工智能發(fā)展中的日?；J(rèn)識(shí)哲學(xué)分析

在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用中，人工智能已經(jīng)在慢慢的向人們的生活中滲透。在對(duì)人工智能的日?；瘧?yīng)用中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其思維邏輯關(guān)系，只有這樣才能夠在實(shí)際的人工智能系統(tǒng)模擬中將人為的指令進(jìn)行完善和應(yīng)用。在胡塞爾則的思維認(rèn)知中強(qiáng)調(diào)了世界和人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)境的應(yīng)用發(fā)展以及思維方式之間的關(guān)系，只有充分的在現(xiàn)象表面進(jìn)行哲學(xué)問(wèn)題的分析才能夠保障在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中將其日?；膽?yīng)用進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)[3]。人工智能的應(yīng)用畢竟是以信息數(shù)據(jù)為主要載體進(jìn)行的，在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中應(yīng)該將其認(rèn)識(shí)明確化，也就是說(shuō)在實(shí)際的人工智能應(yīng)用中應(yīng)該將人工智能的應(yīng)用問(wèn)題的哲學(xué)的辯證思維下進(jìn)行分析，在日常的生活中不要過(guò)于的將人工智能依賴(lài)，同時(shí)在進(jìn)行人工智能的發(fā)展中應(yīng)該以一種理智的思維進(jìn)行人工智能的發(fā)展。只有這樣才能夠保障人工智能在發(fā)展中不斷地轉(zhuǎn)變觀念。

結(jié)語(yǔ)

人工智能的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的必然發(fā)展趨勢(shì)，在人工智能的發(fā)展應(yīng)用中社會(huì)生產(chǎn)將變得越來(lái)越簡(jiǎn)易化。在進(jìn)行人工智能大力發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該在哲學(xué)的角度進(jìn)行人工智能發(fā)展的考慮。運(yùn)用哲學(xué)能夠在各個(gè)角度對(duì)人工智能的發(fā)展進(jìn)行解讀，在哲學(xué)角度下能夠?qū)⑷斯ぶ悄茉诎l(fā)展中的各種矛盾進(jìn)行分析，在充分的分析之后才能夠有利于人工智能朝著更好的方向發(fā)展。

[1]程石.人工智能發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題思考[D].西南大學(xué),2013.

[2]王岸.新人工智能理論中的哲學(xué)問(wèn)題[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2013,04：10-13.

[3]江昕.哲學(xué)視域中人工智能發(fā)展的問(wèn)題研究[D].合肥工業(yè)大學(xué),2010.

李靜（1987-），女，漢族，陜西延安吳起縣人，在讀延安大學(xué)研究生，研究方向：馬哲專(zhuān)業(yè)文化哲學(xué)。