透過哲學(xué)的視角看體育

周 慶

（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院公共課部體育教研室，湖北 武漢 430083）

1 個性與共性中尋找體育哲學(xué)

所謂“個性”即是：事物的特性，即矛盾的特殊性。它是指個人與事物身上所特有的東西，是某一體內(nèi)區(qū)別于他人的特殊元素。所謂“共性”即共同具有的性質(zhì)。回到我們體育技術(shù)而言，可以理解為某項技術(shù)的一般要求和參與者應(yīng)具有的基本素質(zhì)。體育技術(shù)的學(xué)習(xí)一般是通過教學(xué)訓(xùn)練來傳達(dá)和完成，教師在教授過程中是先對自我個性進(jìn)行認(rèn)識，還是先認(rèn)識共性？很多同學(xué)的回答都是共性。例如，投籃教學(xué)中，蹬地、伸膝、抬肘這些動作有著一系列的技術(shù)要求，田徑跨欄有跨欄步的技術(shù)要求，都是學(xué)生所必須掌握和知道的，而對于專業(yè)運動員，如我們國家的優(yōu)秀運動員劉翔，他所掌握運用的技術(shù)是共性，還是個性呢，可以說他既有自己的個性風(fēng)格，也有集體共性的技術(shù)元素，其實從學(xué)習(xí)到個性的形成，都是從模仿開始，所謂的模仿猶如學(xué)畫的臨摹，體現(xiàn)的是一個“像”字。體育教學(xué)訓(xùn)練中，教師的教與學(xué)生的學(xué)就是一個從“不像”到“像”的過程，繼而形成自我的風(fēng)格和特點，再從“像”中走出，邁向“不像”的過程，找到屬于自己的路，并最終形成完美的自我。

因此，在體育教學(xué)訓(xùn)練中，我們可以借助體育網(wǎng)絡(luò)、視頻，讓參與者從自我個性中去認(rèn)識共性。例如，現(xiàn)在很多大學(xué)生喜歡看NBA，喜歡大腕球星在賽場上的精彩表演，興趣是需求的前提，有了需求則會產(chǎn)生動機(jī)，學(xué)生心目中所崇拜的體育偶像，在各自控位上，都會有不同的風(fēng)格和特點，而同樣位置上的他們會有各自的技術(shù)風(fēng)格和特點，臨場的表現(xiàn)也不盡相同，通過觀看和對比學(xué)習(xí)，及時加以總結(jié)，從個性到共性的認(rèn)識，再從群體的共性中找出符合個人的個性風(fēng)格。當(dāng)然實際的教學(xué)訓(xùn)練中，并非每個學(xué)生都能達(dá)到這些要求，具體到每個技術(shù)動作細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)和發(fā)展差異有其合理性。

2 體育與哲學(xué)的相容性

體育教育是學(xué)校教育的重要組成部分，體育教育教學(xué)，通常被理解為身體教育和培養(yǎng)，其中包含了身體機(jī)能和心理健康的全面教育和培養(yǎng)。人們普遍認(rèn)為，體育的學(xué)習(xí)只不過是技術(shù)的學(xué)習(xí)與掌握，所謂“術(shù)”即指技藝，是方法層面的實踐活動，強(qiáng)調(diào)為“做”的成分，理論部分提及很少，似乎也沒有其必要性，因此，體育與哲學(xué)似乎很難建立直接的關(guān)系，但任何一個學(xué)科、領(lǐng)域都有學(xué)問可做，因此都可以走向哲學(xué)。一直以來，體育被人們看作是動手不動腦的學(xué)科。例如，體育教學(xué)中，任何一個項目的學(xué)習(xí)，通過教師的講解示范后，更多需要學(xué)生的反復(fù)思考和練習(xí)，理論說得頭頭是道，但如果投不進(jìn)球，打不進(jìn)門，規(guī)定動作完成不了，仍然是白費。哲學(xué)思想的引入，將會革新這些問題。特別對于長期工作在教學(xué)訓(xùn)練一線的體育工作者，一直以來的思想就是“重武輕文”，表現(xiàn)為只要能出成績，無需太多體育理論思想，只學(xué)用一些操作性、針對性強(qiáng)的知識，隊員、學(xué)生只要知道“怎樣跑得快，跳得高，如何打”即可。體育到底能否走向哲學(xué)？古希臘作為現(xiàn)代奧林匹克運功發(fā)源地清楚地告訴我們，健康、尚武、力量、愛美和愛好體育運動的傳統(tǒng)形成了其特殊的體育文化和人文素養(yǎng)，文化的形成及對后世的影響，一直延續(xù)到今天，影響到了和體育相關(guān)的任何一個維度，歷史和文化的形成，其時代背景和發(fā)展要素，核心是哲學(xué)，哲學(xué)給了古希臘人把握人、把握世界的寬廣眼光，構(gòu)成了他們不一樣的“世界圖景”。

“用智慧去戰(zhàn)勝對手”這是體育競賽中的常用話語，何為智慧？智慧不僅指行事的審慎有度，而且還指人類所知的關(guān)于一切事物的知識。勤于用腦的人是有思想的人，有思想的人喜歡勤于用腦，這類人我們稱為智者，智者是善于思考的人。體育歸根結(jié)底應(yīng)該是腦力勞動和體力勞動的并存體，崇尚熱愛科學(xué)的人方可具有辨析能力。著名哲學(xué)家笛卡爾說：“哲學(xué)這個詞，意指智慧的研究。”但哲學(xué)是人的智慧表現(xiàn)，哲學(xué)反過來使人具有智慧，這樣我們對體育理論的相關(guān)問題的研究思考就很容易走進(jìn)哲學(xué)的世界里。

乒乓球作為中國的國球，多年的成功經(jīng)驗告訴我們，除了科學(xué)刻苦的訓(xùn)練，哲學(xué)所起的作用尤為重要。20世紀(jì)60年代，毛澤東對徐寅生在乒乓球女隊的講話作了重要批示，全文上下無不透著哲學(xué)的思想，處處反對唯心主義和任何一種形而上學(xué)的理論，充滿著辯證唯物論，在當(dāng)時的中國，掀起了學(xué)習(xí)唯物辯證法的熱潮，特別是乒乓球健兒們在幾十年的爭先奪標(biāo)的過程中，孕育出了“胸懷祖國，放眼世界”“輸球不輸人”“創(chuàng)新才有生命力”等一系列富有哲理的警句、格言，一直傳頌至今，成為社會共有的精神財富，這些事實都體現(xiàn)了哲學(xué)的力量和魅力所在。

3 體育源于哲學(xué)，又將走向哲學(xué)

哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，給人以智慧的象征，將體育與哲學(xué)進(jìn)行比較時，不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與體育有著驚人的相似之處，哲學(xué)的追問，對一般性問題的討論，即為我們通常提到的“為什么”“是什么”“做什么”，形成了一種處處找問題、處處發(fā)現(xiàn)問題、處處解決問題的思想，因此哲學(xué)可謂問題王國。同樣，體育也有著哲學(xué)的性格。哲學(xué)是愛智的學(xué)科，體育同樣需要智慧，運用和發(fā)展智慧。因為沒有經(jīng)過縝密思考的體育難以成為真正意義的體育，哲學(xué)的思想善于追問，體育教學(xué)訓(xùn)練中我們同樣要發(fā)問和追問，通過教練與教師的教授，學(xué)生的積極反思，并加以提煉和總結(jié)，通過追問，找問題，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，形成自我的個性風(fēng)格，而眾多的個性組成了一個群體的共性特點，自然而然，群體的每一個人也就進(jìn)入了體育與哲學(xué)共享的境界。

哲學(xué)追求事物的完美，體育同樣是追求完美的學(xué)科。例如，體操運動員想要完成一個優(yōu)美的技術(shù)動作，可謂千錘百煉。哲學(xué)是追求超越的學(xué)科，體育所倡導(dǎo)的也是超越和完勝，超越對手、自我、過去、極限，而極限的超越是我們體育的一種最好境界。奧林匹克的宗旨是：更快、更高、更強(qiáng)。這是體育的靈魂，體育運動可以彰顯個性、獨具個性，優(yōu)秀運動員都是能形成獨特風(fēng)格的運動員，如此說來，體育與哲學(xué)相輔相成，密不可分。

4 體育走向哲學(xué)發(fā)展的重要性

眾所周知，任何學(xué)科領(lǐng)域都會產(chǎn)生哲學(xué)的思想和精髓，體育學(xué)科也不例外，哲學(xué)中的形而上學(xué)，體育學(xué)中同樣需要思考形而上學(xué)的問題，哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說過：“一個有文化的民族竟沒有形而上學(xué)就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！斌w育是一門科學(xué)，一直以來往往被認(rèn)為只有“術(shù)”而無“學(xué)”其實不然，體育更需要“學(xué)”。梁啟超在1911年發(fā)表的《學(xué)與術(shù)》一文就對“學(xué)”與“術(shù)”進(jìn)行了明確的分辨。文中寫到：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！崩纾锢韺W(xué)中的水之浮力應(yīng)用于航海技術(shù)，生理學(xué)中的各種機(jī)體器官組織關(guān)系應(yīng)用于醫(yī)學(xué)的救死扶傷，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)的內(nèi)涵在于提示研究對象的因果關(guān)系，形成在積累知識基礎(chǔ)上理性認(rèn)知，在學(xué)理上的有所發(fā)現(xiàn)；術(shù)則是這種理性認(rèn)知的具體運用，可見“學(xué)”與“術(shù)”密不可分，對學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展尤為重要。

5 體育最終如何走向哲學(xué)而發(fā)展

體育走向哲學(xué)是必然的，形成了它獨具的體系，從表面看來并不難，關(guān)鍵在于如何走、如何進(jìn)，是從形而下向形而上走進(jìn)的過程。

體育教學(xué)中的跑、跳、投等技能技術(shù)，可以理解為山下部分，即是形而下學(xué)，真正的學(xué)、練、思發(fā)展到一定的程度，就有可能成為藝術(shù)，體育的藝術(shù)，繼而走向形而上學(xué)，何謂“形而上學(xué)”，是對“文化”的反思和校正。有了反思和校正，就會對“形而上學(xué)”追問和探索，體育哲學(xué)的作用在于使體育從“形而下”發(fā)展到真正的“形而上”，固然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)猶如爬山，由下而上。體育科學(xué)才真正深入到人心，深入到每一個學(xué)習(xí)者，讓他們終身受益。

當(dāng)我們有體育哲學(xué)的思想后，運用哲學(xué)思想的幫助和指導(dǎo)，它所引領(lǐng)的是關(guān)于體育理論研究、體育原理和方法，同時需要借助于自然、社會、人文科學(xué)的知識和方法對體育的基本理論、命題進(jìn)行分析和推敲，多學(xué)科多理論的交叉研究和論證，這里面會涉及到體育學(xué)以外的各個學(xué)科的知識來指導(dǎo)實踐和操作。它們的加入和構(gòu)成，形成的是體育的“形而中”部分，當(dāng)我們進(jìn)一步對這些知識和理論進(jìn)行細(xì)致而全面的研磨和分析，如何謂體育；體育研究什么；人作為進(jìn)化而來的高等動物，人性中何種成分催生了體育的發(fā)展，體育運動在人類生活、工作、學(xué)習(xí)中的價值體現(xiàn)，人們?yōu)楹涡枰w育鍛煉等問題的產(chǎn)生、思考并得出結(jié)論，最終構(gòu)成了形而上的層面即體育哲學(xué)層面。

現(xiàn)實生活中，對體育的研究分析，大部分還是停留在現(xiàn)象的狀態(tài)層面上，只有比較少或極少的人群能夠進(jìn)而深入地研究和提煉，走到“形而中”乃至發(fā)展到最后的“形而上”高級階段，畢竟哲學(xué)的對象離我們現(xiàn)實社會太遠(yuǎn)，在體育教學(xué)研究領(lǐng)域，我們首先要有較高扎實的文化底蘊和人文素養(yǎng)，其次要經(jīng)常不斷地觀察、思考、總結(jié)，同時要改革和創(chuàng)新并進(jìn)，不間斷以“形而上學(xué)”的思想去思考問題，這才是最為寶貴和重要的。

綜上所述，體育中無時無刻滲透著哲學(xué)的理論和思想，而哲學(xué)的發(fā)展也離不開體育學(xué)的理論體系，它來自哲學(xué)又不斷向哲學(xué)深入和發(fā)展，這是典型的形而下向形而上的發(fā)展過程，對于體育各項工作領(lǐng)域，既要有形而下、形而中的知識，更要有形而上的思考。這樣既練習(xí)了實際又對理論學(xué)習(xí)進(jìn)行了深入探討和研究，體育與哲學(xué)的思想，讓我們弄清了事物的本源，體育工作實踐將不會偏離主方向。

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