“極地之境”

北京 吳子林

“極地之境”

北京 吳子林

開了一個(gè)新欄目，叫“新書摘”。起因是向幾位學(xué)界名家約稿，皆回以“在寫書”或“在做一個(gè)大項(xiàng)目”。但凡寫書或做項(xiàng)目，皆不是一時(shí)半會(huì)兒可以完工的，而成就越大的學(xué)者，其積淀亦越深厚，時(shí)望亦越高，所要寫的書亦越多，所進(jìn)行的項(xiàng)目亦越復(fù)雜。讓這些專家學(xué)者抽身出來寫一兩篇“小”稿子，不是說完全沒有可能，至少是讓其非常為難。于是轉(zhuǎn)而想將這些專家學(xué)者“正在寫”或者“出版不久”的書摘錄一些章節(jié)與讀者共享。果然這個(gè)提議得到了不少專家學(xué)者的贊同。從本期起，本欄目將陸續(xù)推出學(xué)者新書的書摘，也期待更多學(xué)者支持這一新欄目。 ——編者

時(shí)間過得真快，不經(jīng)意間一回首，便早已過了“不惑”之年，自己視若生命的學(xué)問卻長進(jìn)不多，難免惶惶然起來。于是，稍稍放緩匆匆的步履，看看腳下的足跡，想想不遠(yuǎn)的未來。

近日品讀史學(xué)大師錢穆先生的《學(xué)龠》，他在該書中說：

梁任公嘗云：“初學(xué)勤發(fā)表，可助讀書?！苯袢硕夹糯苏f，乃競(jìng)務(wù)于找題目，以為有了題目即可寫文章。實(shí)則在讀書方面的工夫是荒了。因此在學(xué)問上沒有入門，而遽求發(fā)表，而且多多益善。直到今天，能發(fā)表文章的是不少了，但是真能傳授后進(jìn)的則實(shí)在太少了。人人無實(shí)學(xué)可授，如此下演，支離破碎，競(jìng)創(chuàng)新見，而并無真學(xué)問可見。因此人人都愛講新思想。但新思想也應(yīng)有一傳統(tǒng)，應(yīng)須于從前舊思想中有入路，始于其所要?jiǎng)?chuàng)辟之新思想有出路。即在思想家，亦豈能只出不入。今天大家都不求入門，盡在門外大踏步亂跑，窮氣竭力，也沒有一歸宿處，此病實(shí)不小?！?jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，今天都不講求，卻高談中國文化。這樣則縱有高論，也難有篤論?？v有創(chuàng)見，也難有真見。

聯(lián)想到今日風(fēng)行學(xué)界的“學(xué)位體”“課題體”或“項(xiàng)目體”，對(duì)錢穆先生的這般錐心之論欽佩不已！十五六年來，身處編輯崗位，自己審閱、編輯了多少這樣“千人一面”的文章啊，而自己不也曾以發(fā)表了類似的文章而“沾沾自喜”嗎？于是，汗顏不已幾至汗不敢出！

“學(xué)位體”特別是“課題體”或“項(xiàng)目體”之著者一味貪多求快，誠如錢氏所言，病在“不學(xué)”，“未曾入，急求出”，“只求表現(xiàn)，不肯先認(rèn)真進(jìn)入學(xué)問之門”，故來自客觀者少，而出于主觀者多；由于“束書不觀，游談無根”，它們“甚而至于鑿空為有，無事生非，鼓怒浪于平流，震驚飚于靜樹。覽其大著，構(gòu)篇雖頗宏闊，發(fā)思不乏杼柚，但論述卻總顯得浮泛、空疏，缺乏穩(wěn)固的支撐”。因此，這些自以為“學(xué)問”者，“并無真學(xué)問可見”，“縱有高論，也難有篤論。縱有創(chuàng)見，也難有真見”！錢穆先生說得真好：“學(xué)問非以爭(zhēng)奇而炫博，非以斗勝而沽名。求以明道，求以濟(jì)世，博古通今，明體達(dá)用，此真學(xué)問從入之大道?！睂W(xué)問之道若不改弦更張，仍在為“稻粱”而謀，仍在為“學(xué)位”“課題”或“項(xiàng)目”而“打工”，盡炮制些思想貧乏、氣味枯索、因注水而浮腫的論著，其前景必是黯然無疑的。

那么，對(duì)于包括自己在內(nèi)的學(xué)人而言，我們的“出路”何在呢？我們不妨聽聽錢穆先生的忠告。他在1963年3月8日新亞研究所第三十七次學(xué)術(shù)演講討論會(huì)上說：“我只希望諸位能先多注意讀書，且慢注意發(fā)表。能先注意求入，且慢注意能出?！卑雮€(gè)世紀(jì)都過去了，此言猶縈繞于耳，實(shí)在令人唏噓不已。

錢穆先生指出：

若真求學(xué)問，則必遵軌道，重師法，求系統(tǒng)，務(wù)專門，而后始可謂之真學(xué)問。有真學(xué)問，始有真知識(shí)。有真知識(shí)，始得有真思想與真理論。而從事學(xué)問，必下真工夫。沉潛之久，乃不期而上達(dá)于不自知。此不可刻日而求，躁心以赴。

在錢穆先生看來，自古迄今，學(xué)問能成一家言者，主要在其學(xué)問之廣博互通：

凡做學(xué)問，則必然當(dāng)能通到身世，尤貴能再從身世又通到學(xué)問。古人謂之“身世”，今人謂之“時(shí)代”。凡成一家言者，其學(xué)問無不備具時(shí)代性，無不能將其身世融入學(xué)問中。

學(xué)問當(dāng)通時(shí)代，切身世，否則只是識(shí)字讀書，如蠶吃桑葉，卻不吐絲。錢穆先生指出，進(jìn)入學(xué)問步驟有四：第一步是專門之學(xué)（讀一書，治一人、一家、一派），第二步是博通（從此專門入，又轉(zhuǎn)入別一專門），第三步仍為專門，第四步是成家而化（既專門又博通，將其所學(xué)皆在他一家中化了）。簡(jiǎn)言之，先“由專而博”，進(jìn)而“由博返約”，所謂“約”即指其歸屬于他自己的，亦如《中庸》之所謂“致曲”；“致曲”之后，則又須“能化”，自成其為一家之言。錢穆先生云：

今天我們做學(xué)問，應(yīng)懂得從多門入。入了一門，又再出來，改入另一門。經(jīng)、史、子、集，皆應(yīng)涉獵。古今中外，皆應(yīng)探求。待其積久有大學(xué)問之后，然后再找小題目，作專家式的發(fā)揮。此乃為學(xué)問上一條必成之途。

為此，錢穆先生還提示了學(xué)問的“入門”之徑：

從來大學(xué)問家，莫不遍歷千門萬戶，各處求入，才能會(huì)通大體，至是自己乃能有新表現(xiàn)。即如古人《文集》，好像最空虛，其實(shí)包括經(jīng)、史、子、集各方面學(xué)問，而融化了始能成一大家集。故讀大家文集，實(shí)應(yīng)為學(xué)問求入門一省力之方法。

善做學(xué)問者，應(yīng)能“推尋”而后“會(huì)通”，如程子所謂“自能尋向上去”；“推十”而能“合一”，然后“吾道一以貫之”，而成為一“士”，如此亦即孔子所謂“下學(xué)而上達(dá)”，亦即朱子所謂“一旦豁然開朗，而求至乎其極”?！巴茖ぁ痹佟巴茖ぁ保皶?huì)通”再“會(huì)通”，益進(jìn)而深求之，或可自成一嶄新的思想體系，擁有一種高瞻遠(yuǎn)矚、總攬并包之識(shí)度與氣魄，而具備引領(lǐng)思想之力量。環(huán)顧今日學(xué)界，能踐履上述學(xué)問“四部曲”，治學(xué)而不至支離破碎，出才情、出見地、出思想、出斷制者，又有幾人呢？童慶炳先生算得上其中的佼佼者。

童慶炳先生是我的授業(yè)恩師，也是我的人生導(dǎo)師。在中國當(dāng)代文藝學(xué)研究史上，先生是國內(nèi)文藝思想自成體系、屈指可數(shù)的學(xué)術(shù)大家之一。數(shù)十年來，在審美詩學(xué)、心理詩學(xué)、文體詩學(xué)、比較詩學(xué)、文化詩學(xué)、中國文學(xué)理論教材建設(shè)以及中國語文教育改革等諸多領(lǐng)域里，童慶炳先生縱橫捭闔，著述等身，卓然成一學(xué)派，并以其深邃的學(xué)術(shù)思想始終引領(lǐng)著新時(shí)期以來中國文學(xué)理論的發(fā)展。童慶炳先生還是著名的教育家，他精心培養(yǎng)了數(shù)以百計(jì)的碩士生，其中包括著名的當(dāng)代作家莫言、余華、劉震云、畢淑敏、遲子建、海男、嚴(yán)歌苓等；迄今為止，童慶炳培養(yǎng)出了文學(xué)博士八十余人——其中大多數(shù)已成了高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)骨干與學(xué)科帶頭人，深刻影響著中國當(dāng)代文藝學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，而有“童家軍”之美譽(yù)……面對(duì)這些豐碩“果實(shí)”，童慶炳先生心若止水，他喜歡不倦地勞作，特別欣賞王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼娜松裱允牵骸盁o待乎外，有待乎內(nèi)。”在先生看來，自然而然，隨遇而安，又總能不斷發(fā)現(xiàn)美的境界，不失為人生的極境……

——童慶炳先生所抵達(dá)的，是無數(shù)學(xué)人夢(mèng)寐以求的“極地之境”。

縱觀中國古今學(xué)術(shù)史，那些抵達(dá)“極地之境”的學(xué)問家，仿佛聳立在我們眼前的喜馬拉雅一般，在讓我們景仰的同時(shí)，也期待著我們“翻越”或“超越”。難道不是這樣嗎？

當(dāng)代詩人安琪有一首名詩《風(fēng)過喜馬拉雅》：

想象一下，風(fēng)過喜馬拉雅，多高的風(fēng)？/多強(qiáng)的風(fēng)？想象一下翻不過喜馬拉雅的風(fēng)/它的沮喪，或自得/它不奢求它所不能/它就在喜馬拉雅中部，或山腳下，游蕩/一朵一朵嗅著未被冰雪覆蓋的小花

居然有這種風(fēng)不思上進(jìn)，說它累了/說它有眾多的兄弟都翻不過喜馬拉雅/至于那些翻過的風(fēng)/它們最后，還是要掉到山腳下

它們將被最高處的冰雪凍死一部分/磕傷一部分/當(dāng)它們掉到山腳下，它們疲憊，憔悴/一點(diǎn)也不像山腳下的風(fēng)光鮮/亮堂

我遇到那么多的風(fēng)，它們說，瞧瞧這個(gè)笨人/做夢(mèng)都想翻過喜馬拉雅。

作為中國文藝學(xué)界的一座“高峰”，童慶炳的學(xué)問之道是極好的典范，當(dāng)能沾溉年輕一代的好學(xué)深思之士。學(xué)者一生的標(biāo)志就是他的著作，而學(xué)者生活中那些激動(dòng)人心的事件就是他的思想……學(xué)術(shù)研究是一個(gè)薪火相傳的過程，研究童慶炳不僅可以向世人展示中國學(xué)人獨(dú)特的文學(xué)思想，在某種意義上，還可昭示中國未來文學(xué)研究的路向。以是之故，當(dāng)我寫完《童慶炳評(píng)傳》，就自然想起了安琪的《風(fēng)過喜馬拉雅》：這大概是因?yàn)樽约合胱鲆粋€(gè)“笨人”，“做夢(mèng)都想翻過喜馬拉雅”吧。

十六年前，先生不拘一格地錄取了我，拯救了困厄中的我，生命由此整個(gè)兒翻轉(zhuǎn)！英國詩人W.H.奧登說過：“人是唯一意識(shí)到事物發(fā)展無限的生物。”置身于社會(huì)變革最為迅疾、價(jià)值體系最為混雜、精神思想最為多元的時(shí)代，最難得的是“安魂”二字。正是先生的指引，讓我擇取了文學(xué)這項(xiàng)健康的事業(yè)，借助內(nèi)心的道路或路線，揭示日常生活表象之下的東西，探索隱匿其中的終極情致，生命得以自由舒卷、綿延。此樂何極！

兩個(gè)月前，先生溘然離去。那一瞬間，我突然感覺世界仿佛坍塌了。在未來的日子里，我只能憑借個(gè)人頑強(qiáng)的意志，奮然而前行！此時(shí)此刻，唯有以此拙著紀(jì)念先生；此時(shí)此刻，想起先生指導(dǎo)本書寫作時(shí)的諸多勉勵(lì)，不禁心潮澎湃，哽咽無語……

2015年8月14日

①④⑦⑧⑨⑩錢穆：《學(xué)問之入與出》，見《學(xué)龠》，九州出版社2010年版，第163—164頁，第166頁，第159頁，第157—158頁，第165頁，第165頁。

②③李壯鷹：《回歸原典：中國古代文論研究的學(xué)理意識(shí)》，《思想戰(zhàn)線》2009年第6期。

⑤⑥錢穆：《學(xué)術(shù)與心術(shù)》，見《學(xué)龠》，九州出版社2010年版，第148頁，第145頁。

作 者：

吳子林，文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，《文學(xué)評(píng)論》編審，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、碩士研究生導(dǎo)師。出版有《經(jīng)典再生產(chǎn)——金圣嘆小說評(píng)點(diǎn)的文化透視》《童慶炳評(píng)傳》《文學(xué)問題：后理論時(shí)代的文學(xué)景觀》等專著，編著有《藝術(shù)終結(jié)論》《教育，整個(gè)生命投入的事業(yè)——童慶炳教育思想文萃》等三十余部。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com