淺析二希源頭奠定的理性與情感傳統(tǒng)的發(fā)展

⊙郭彩霞［山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院， 晉中 太谷 030800］

淺析二希源頭奠定的理性與情感傳統(tǒng)的發(fā)展

⊙郭彩霞［山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院， 晉中 太谷 030800］

西方文學(xué)的兩大源頭——古希臘羅馬文學(xué)與希伯來-基督教文學(xué)——文學(xué)史上稱為二希傳統(tǒng)，從西方文學(xué)的發(fā)展演變來看，二希源頭奠定的理性與情感的傳統(tǒng)，在之后的發(fā)展過程中有了新的內(nèi)涵，而啟蒙主義文學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)造上發(fā)展了文藝復(fù)興以來的理性與情感兩大文學(xué)傳統(tǒng)，為19世紀(jì)文學(xué)的繁榮準(zhǔn)備了條件。本文以啟蒙主義時期的兩部作品為例，簡單分析理性與情感的傳統(tǒng)是如何體現(xiàn)的。

古希臘文學(xué) 希伯來-基督教文學(xué) 理性 情感

由于文學(xué)發(fā)展的實際情況以及世界政治經(jīng)濟格局的發(fā)展演變，長期以來我國外國文學(xué)研究界形成一個約定俗成的慣例，將西方文學(xué)稱為“歐美文學(xué)”，兩者叫法不同，但內(nèi)涵一致。西方文學(xué)的發(fā)展從歐洲古代文學(xué)階段開始算起，至今約有三千年的歷史，并且其發(fā)展演變有一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)：前12世紀(jì)到5世紀(jì)為歐洲古代文學(xué)發(fā)展階段，包括古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)。476年西羅馬帝國滅亡之后，歐洲進(jìn)入長達(dá)千年之久的中世紀(jì)，出現(xiàn)了以教會文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的中世紀(jì)文學(xué)。14、15世紀(jì)，伴隨著資本主義的出現(xiàn)，文學(xué)發(fā)展有了新的面目，進(jìn)入了歐洲人最引以為豪的文藝復(fù)興時期。從文藝復(fù)興開始，歐美的一些主要國家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了一種流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式。如果把西方文學(xué)比作一條長河，會發(fā)現(xiàn)這條河流沒有斷流，究其原因，主要是有一條貫穿其中的人文紅線，圍繞著“人”這一母題，對“人”的生命意義與價值的探索，在不同的歷史時期不同的國家和地區(qū)都有各自的呈現(xiàn)，并且從古至今，西方文學(xué)發(fā)展成為一個有系統(tǒng)的整體。事實上，在西方文學(xué)的源頭階段，就已經(jīng)出現(xiàn)了對“人”的生命意義與價值的探尋與思考，也有了完整的“人”的觀念，同時奠定了理性與情感的兩大傳統(tǒng)，而這兩大傳統(tǒng)是分別從二希源頭中提煉出來的。

一、古希臘文學(xué)奠定的情感傳統(tǒng)

在西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)中，可以看到非常濃郁的世俗人本意識。以古希臘文學(xué)中的三大主要成就（古希臘神話、荷馬史詩和古希臘悲?。槔唵握f明。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。其中神最大的特點是“神人同形同性”，形體和人一樣，性情也和人無異。人有血緣關(guān)系，神也有神的譜系，包括老輩神譜和新輩神譜。人有七情六欲，神也有，并且更甚于人類。所以會有內(nèi)容豐富、奇異瑰麗、豐富多彩、令人驚嘆的龐大的希臘神話故事體系。比如希臘神話中宙斯正是在其兄長們以及先知先覺者普羅米修斯的幫助下，推翻了父親克洛諾斯的統(tǒng)治，成為新一代眾神之王。宙斯最大的特點是好色風(fēng)流，除了七個正式妻子以外，有無數(shù)個情人，無數(shù)個子女。再比如荷馬史詩中引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線“不和的金蘋果”，為了滿足各自的虛榮心理，天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛狄忒拿著各自的籌碼賄賂牧羊人帕里斯。再比如愛神阿佛洛狄忒為了追求心愛的情人阿多尼斯，不顧一切奔跑在玫瑰花叢中，以致受傷流血。有關(guān)希臘神的故事，不一而足。在他們身上看到的更多是原始人的欲望和情感，神已經(jīng)是人化了的神。英雄是神人相結(jié)合的產(chǎn)物，天之驕子，具備凡人所沒有的本領(lǐng)。比如赫拉克勒斯建立十二件功業(yè)，伊阿宋盜取金羊毛等等……所以，英雄已經(jīng)被賦予了神的本領(lǐng)能力，是神化了的人，在英雄傳說中能夠看到古希臘民族對于人的智慧和力量的推崇和肯定。而這一點，在古希臘文學(xué)最輝煌的成就——荷馬史詩中表露無遺?！兑晾麃喬亍分械闹鲗⒒鹚褂兄叽笸Π蔚纳碥|，就像神明一般，是戰(zhàn)場上扭轉(zhuǎn)乾坤的關(guān)鍵人物。他的兩次憤怒體現(xiàn)了非常濃郁的個體本位意識。因狂暴的阿伽門農(nóng)奪走了自己的女伴，認(rèn)為個人榮譽受到侵犯，怒而罷戰(zhàn)，并且冷靜地詛咒希臘聯(lián)軍全軍覆沒。因自己最好的朋友帕特洛克羅斯被特洛伊主將赫克托耳陣殺，阿基琉斯再次憤怒，重回戰(zhàn)場，殺死赫克托耳。之后自己也戰(zhàn)死疆場。阿基琉斯對生命抱有一種異?；磉_(dá)的態(tài)度，寧愿戰(zhàn)死沙場，不愿埋沒姓名安穩(wěn)平淡度過一生，盡管神多次預(yù)言阿基琉斯最終會戰(zhàn)死沙場，但他最看重的是個人生命意志的弘揚與價值的體現(xiàn)，所以會有短暫而不平凡的一生。而之所以短暫，除了阿基琉斯之踵，不可否認(rèn)在他身上有古希臘人“對個體生命意志與欲望的放縱”。

而在古希臘悲劇中，也能看出古希臘人原始欲望的潛在沖動與不加以完全克制的情感。比如埃斯庫羅斯的三連劇《俄瑞斯忒亞》中阿伽門農(nóng)服從宙斯意志，祭殺自己的女兒，最后被妻子克呂泰墨斯特拉所殺，而妻子雖然報了殺女之仇，最后被自己的兒子俄瑞斯忒亞殺死。簡單分析阿伽門農(nóng)夫妻被殺的原因，除了神的意志，更多的是情感的主導(dǎo)以及理性的缺失，導(dǎo)致最后都走向覆滅，造成悲劇。再如歐里庇得斯筆下的美狄亞，因報復(fù)丈夫的忘恩負(fù)義以及變心，設(shè)計毒死了國王和公主，又忍痛殺死兩個兒子，絕了丈夫的后嗣。美狄亞身上同樣具有古希臘人那種極端爆發(fā)原始情感的特點。由這些悲劇可以看出，古希臘人在面對考驗時做出的艱難抉擇，不能說他們沒有理性，我們看到更多的是強烈的個體意識的表露，是對情感的放縱與不加以有意識的克制。

綜上，古希臘文學(xué)的文化內(nèi)質(zhì)呈“神—原欲—人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，它體現(xiàn)的是一種世俗人本意識，奠定了情感這一傳統(tǒng)。

二、希伯來-基督教文學(xué)奠定的理性傳統(tǒng)

如果說古希臘文學(xué)孕育的“人”的觀念中奠定的是情感這一傳統(tǒng)，那么西方文學(xué)的另一個源頭希伯來-基督教文學(xué)中奠定的則是理性這一傳統(tǒng)。希伯來民族的苦難史和血淚史成就了希伯來人的經(jīng)典——《舊約》，其中有一個至高無上的圣潔光輝的形象——上帝。與希臘神相比，上帝不具有希臘諸神的喜怒哀樂、陰謀、欲望，反而認(rèn)為欲望是罪惡的，所以夏娃、亞當(dāng)偷食禁果而失樂園，上帝不擁有人的原欲，從費爾巴哈的觀點看，上帝的秉性就是人自己的理智、善、精神意志等理性成分，而這些原本就是文明人自己的屬性。上帝幾乎沒有人的原欲，只有原欲的對立面——理性，因而缺失了作為一種文學(xué)形象的藝術(shù)魅力，大多時候討論上帝提到的是宗教與哲學(xué)問題。除了上帝這唯一的神以外，希伯來文學(xué)中的英雄形象同樣也是理性的體現(xiàn)。比如帶領(lǐng)希伯來人逃出埃及的摩西，在他身上看到的更多是一種責(zé)任感、犧牲精神與民族憂患意識。而與古希臘文學(xué)中的英雄阿基琉斯極其看重個體榮譽與尊嚴(yán)、具有強烈的個體本位意識的特點比起來，摩西顯然要更具有整體觀念與大局意識，用自己的智慧和理性，克服種種艱難，最后帶領(lǐng)族人重返故土。除了摩西，之后的約書亞、亞伯拉罕、約伯同樣都具有理性意識。希伯來文學(xué)中的英雄身上更多的是理性，可以說英雄是神化了的人，是人向神的提升。不論神還是英雄，希伯來文學(xué)重視的都是人的精神和靈魂，強調(diào)理性對原欲的控制。在希伯來-基督教文學(xué)中，對人的認(rèn)識，與古希臘文學(xué)表現(xiàn)出了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體，文化內(nèi)質(zhì)是宗教理性型的，體現(xiàn)的是宗教人本意識。

而為何說作為西方文學(xué)的兩大源頭，古希臘文學(xué)和希伯來-基督教文學(xué)二者缺一不可？原因是古希臘文學(xué)奠定了情感這一傳統(tǒng)，希伯來-基督教文學(xué)奠定的是理性這一傳統(tǒng)，只有將情感和理性結(jié)合起來，才是完整的一個文學(xué)上的“人”的形象。源遠(yuǎn)才能流長，歐洲古代文學(xué)階段的二希源頭奠定的優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，為后世的文學(xué)發(fā)展帶來了勃勃生機。

三、對理性與情感兩大文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

從西方文學(xué)的發(fā)展演變來看，二希源頭奠定的理性與情感的傳統(tǒng)，在之后的發(fā)展階段中有了新的內(nèi)涵，而啟蒙主義文學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)造上發(fā)展了文藝復(fù)興以來的理性與情感兩大文學(xué)傳統(tǒng)，為19世紀(jì)文學(xué)的繁榮準(zhǔn)備了條件。以下選取啟蒙主義文學(xué)的代表作品簡單分析其中體現(xiàn)的理性與情感。

啟蒙主義文學(xué)法國代表作家盧梭的書信體小說《新愛洛依絲》是完美詮釋理性與情感的一部佳作。主人公朱莉和圣普樂情投意合，但二人不能終成眷屬，不是雙方性格不合，而是由于當(dāng)時嚴(yán)重的封建等級門第觀念，所以這是文學(xué)史上的又一個悲劇故事。但從中能看出主人公的感情是純潔的，沒有絲毫怨天尤人之意，而是用一種“美德”，一種理性去克制。當(dāng)朱莉的父親不同意兩人的愛情時，圣普樂離開了，而朱莉用溫柔的愛心加以解釋，讓情人能夠理解，“親愛的朋友，你要尊重這種溫柔的愛心，你得到它的好處太多，所以不能恨它，要允許它一半用于親人，一半用于戀人；血親和友誼的權(quán)利，不能被愛情的權(quán)利所替代。你不要以為我為了跟隨你，就永遠(yuǎn)拋棄我父母的家；你不要指望我會擺脫神圣的權(quán)威加在我身上的束縛。失去了我的母親，這個損失已夠慘痛，因此，我再也不能傷我父親的心了……我再也不能使生我育我的人因我而死了……我絕不是一個沒有心肝的人……我絕不讓任何一個愛我的人傷心”（卷三·書信十五 朱莉來信）。而圣普樂也做出雖痛苦卻符合美德的行為，“你在使你完全恢復(fù)美德方面所表現(xiàn)的勇氣，更加反映了你原來的為人……我已意識到……朱莉，我必須離開你！”（卷三·書信十九 復(fù)信）

當(dāng)圣普樂七年之后再次收到朱莉的信時，能夠冷靜地看待昔日的情感以及現(xiàn)在的處境?！拔椰F(xiàn)在頭腦很清醒，我已不再是過去的我了?；蛘哒f你也不再是過去的你了，因為在我看來，你除了秀麗的風(fēng)姿和善良的心沒有變以外，其他均與以前判若兩人，簡直令我吃驚。我深深知道，為了維護(hù)我不再追求的這個女人的榮譽，我應(yīng)當(dāng)怎么做就怎么做。過去是如何愛慕，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)如何尊敬。是的，我對你滿懷感激之情。因此我和過去一樣愛你。但是我現(xiàn)在之所以依戀你，最重要的原因是我恢復(fù)了理智，理智使我看到的你是本來面貌的你，她比愛情更能如實地認(rèn)識你?！保ň砹牌撸?/p>

由于朱莉和圣普樂都能夠用“美德”去控制情感，他們誰也沒有成為情欲的奴隸，但是心靈的平靜只是暫時的，因為生命不止，欲望不息。就像朱莉所說的：“也許，再和你多相處一天，我可能就會犯罪！”（卷六·書信十二）所以作者最后人為地結(jié)束他倆的愛情故事。朱莉臨終前給圣普樂寫信：“我的品德無瑕疵，我的愛情永遠(yuǎn)留在我的心里，我不后悔……上天奪去我的生命，不僅沒有奪去令我遺憾的東西，反而保全了我的名譽。我的朋友，我此時離開人世，正是時候，因為我對你和對自己都很滿意。”（卷六·書信十二）縱觀整部作品，盧梭在作品中極盡抒情筆調(diào)來表現(xiàn)男女主人公之間那種高貴美妙的情感，而當(dāng)情感遭遇不幸時，沒有用過多筆墨來抨擊造成男女主人公悲劇的封建社會道德，更多是從人性角度加以舒緩主人公的痛苦情感，“美德”“理智”便出現(xiàn)了多次，這是對理性的歌頌與贊美。而這一點鮮明地體現(xiàn)了啟蒙主義的核心——理性?！缎聬勐逡澜z》強調(diào)情感高貴，但沒有情感至上，而是將情感與理性完美融合，呈現(xiàn)出一個大寫的“人”的形象，可以看出盧梭對于“人”的一種理解。

與《新愛洛依絲》和諧表現(xiàn)情感與理性不同，德國文化中無可比擬的大文豪歌德的詩劇《浮士德》則對情感與理性的關(guān)系提出了疑問，通過賦予中世紀(jì)傳說中的人物浮士德以全新內(nèi)涵，呈現(xiàn)出自己對理性與情感的思考，比如理性與情感、靈魂與肉體、道德律令與自然欲求之間如何協(xié)調(diào)健康發(fā)展，同時也提供了讀者解讀的各種可能性。而這種思考就是浮士德在作品中的感嘆，同時也被認(rèn)為是文學(xué)史上很有名的“浮士德難題”：“在我的胸中，唉，住著兩個靈魂，一個想從另一個掙脫掉；一個在粗鄙的愛欲中以固執(zhí)的器官附著于世界；另一個則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境?！眱煞N靈魂在浮士德身上掙扎斗爭，而從他一生的五種追求中可以看出浮士德一直在調(diào)和兩者之間的矛盾。

作為一個皓首窮經(jīng)的老博士，浮士德歌頌死亡，不愿像蟲蟻般在土壤中鉆營，源自于他對生命意義的思考。雖是滿腹經(jīng)綸，但浮士德對現(xiàn)狀不滿，認(rèn)為自己一事無成，什么都不懂，沒有什么財產(chǎn)與貨幣，更沒有人間的榮華富貴。于是想通過精靈的咒語和威力，獲得一些玄機。而否定精靈梅菲斯特的出現(xiàn)，讓浮士德開始新的人生，體驗了小世界和大世界。在小世界的追求中，主要是浮士德的愛情生活，雖然浮士德體會到了愛情的甜蜜美妙，最后卻使得格雷琴家破人亡。當(dāng)格雷琴被拯救以后，由個人的欲望、情感、志趣等構(gòu)成的小世界戛然而止，緊接著浮士德由梅菲斯特陪伴來到能夠展現(xiàn)自己生命價值的大世界。在大世界中，占據(jù)浮士德頭腦更多的是智力、理性。梅菲斯特先是把浮士德帶到了官場，希望他能夠滿足于官場的生活。但顯然浮士德并沒有政治才能，最后淪落為皇帝的弄臣，機緣巧合之下，浮士德有機會回到古希臘，盡情體驗古希臘時期的古典美。但歐福里翁的死去、海倫的消失證明浮士德想要從脫離實際的美的追求中獲得絕妙體驗是不可能的。浮士德感嘆：“我已跑遍了全世界！每一種欲望，我都緊緊抓住，不能滿足，我就撒手，從我手里溜掉，我就認(rèn)輸。我只渴求，我只實行，又重新希望，這樣使勁沖過了我的一生；開頭還大模大樣，蠻有把握，而今漸趨明智，而不得不瞻前顧后，遇事小心?！J(rèn)識的一切都可以抓緊。他不妨這樣順著壽命漫步；幽靈出現(xiàn)時照樣行走不誤，前進(jìn)途中他會遇見痛苦和幸福，他！任何瞬間都不會滿足！”

浮士德沒有停留，而是繼續(xù)追求，面對著波濤洶涌的大海，最后在改造大自然的壯麗事業(yè)中得到了崇高的美的體驗?！拔覟閹装偃f人開辟了空地，雖說不上安居，倒也行動自由，生活寫意?！艺嫦肟匆娺@樣一群人，在自由的土地上和自由的人民站成一堆！那時，我才可以對正在逝去的瞬間說：‘停留一下吧，你多么美呀！我的浮生的痕跡才不致在永劫中消退。’——預(yù)感到這樣崇高的幸會，我現(xiàn)在正把絕妙的瞬間品味?！备鶕?jù)賭約，浮士德雖然輸了，但是天使們把浮士德不朽的部分帶走了。浮士德的靈魂最終得到自由，那種自強不息永不滿足的追求上升為一種不朽的浮士德精神。

綜上，主人公浮士德不再是為了滿足個人情感追求與各種欲望的單一形象，呈現(xiàn)出的是一種人的理性的高貴體驗。浮士德雖然是以自然欲望為動力不斷去體驗世俗生活和實現(xiàn)自我，但他并非盲目和麻木地受導(dǎo)于自然本能，而是在受自然欲望之強力推動的同時，又受理智的牽引。正是這種理性意識，浮士德在每一次滿足享樂后沉浸于痛苦的自責(zé)中，在不斷的否定與肯定中，浮士德逐漸認(rèn)識了自我，用自己的方式處理理性與情感的關(guān)系，呈現(xiàn)出一個高貴的人的形象，而浮士德成為近代人類的象征與此有密切關(guān)系。

[1][2][4][5]鄭克魯：《外國文學(xué)史（修訂版）上》，高等教育出版社2006年版，第4頁，第5頁，第6頁，第7頁。

[3]何素平：《〈圣經(jīng)〉母題在維多利亞前期女性文學(xué)中的重現(xiàn)》，《安康學(xué)院學(xué)報》2016年第2期，第35頁。

[6][11]蔣承勇：《西方文學(xué)名著導(dǎo)引》，高等教育出版社2017年版，第86頁，第110頁。

[7][8][9][10]〔德〕歌德，《浮士德》綠原譯，人民文學(xué)出版社2014年版，第30頁，第175頁，第380頁，第383頁。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com

作 者：

郭彩霞，古典文獻(xiàn)專業(yè)碩士，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院創(chuàng)意寫作學(xué)院。