論審美鑒賞中的“逆向”對(duì)話
——以《星空》《豹》等為例

⊙田宏宇［淮南師范學(xué)院， 安徽 淮南 232038］

中國(guó)詩(shī)學(xué)研究（二）

——以《星空》《豹》等為例

⊙田宏宇［淮南師范學(xué)院， 安徽 淮南 232038］

在審美鑒賞中，對(duì)話關(guān)系一般被理解為詩(shī)情畫(huà)意般、情景交融式的和諧與同一，它呈現(xiàn)了對(duì)話中“順向”的交流方式，給人心以圓滿和撫慰的感覺(jué)。但是由于人的心理場(chǎng)和客觀的物理場(chǎng)并不經(jīng)常表現(xiàn)為同步的協(xié)調(diào)，所以對(duì)話關(guān)系中同樣充滿了劍拔弩張式、情景對(duì)立式的對(duì)抗和失衡。后者作為“逆向”的交流方式，雖然表面上破壞了這種對(duì)話關(guān)系，但是于藝術(shù)本身卻加強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的張力，呈現(xiàn)了生命潛在的力量，成就了審美鑒賞中獨(dú)特的審美風(fēng)景。

鑒賞 逆向 對(duì)話關(guān)系

在審美鑒賞中，對(duì)話關(guān)系是對(duì)靜觀關(guān)系的一種深入和擴(kuò)展。靜觀關(guān)系側(cè)重的是人面對(duì)自然以及廣闊生命時(shí)的膜拜、敬畏和驚嘆，但是對(duì)話關(guān)系，則是一種天人合一式的、參與與呼應(yīng)的態(tài)度。如果說(shuō)靜觀關(guān)系要求人忘掉欲望和功利，融入對(duì)對(duì)象的純粹觀照之中，那么對(duì)話關(guān)系則是在呼吁主體的生命能量，以更多的熱情和思考投入到與對(duì)象的互動(dòng)中去。朱立元指出：“對(duì)話意味著審美主客體雙方你中有我，我中有你，不存在一方支配和宰制另一方的局面。”它意味著對(duì)話是一種“順向”的交流。但是由于人的心理場(chǎng)和物理場(chǎng)并不經(jīng)常表現(xiàn)為同步的協(xié)調(diào)，甚至出現(xiàn)背道而馳的方向，即“逆向”，這個(gè)時(shí)候是否還存在對(duì)話關(guān)系呢？

尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)你凝視著深淵，深淵也同樣凝視著你。”這里的深淵，就存在著酒神精神般的對(duì)立、矛盾和沖突。它和傳統(tǒng)詩(shī)詞中山水田園、詩(shī)情畫(huà)意的中和典雅的氣氛不同，有了一種劍拔弩張的緊張感，而不是返璞歸真的回歸感。薩特也說(shuō)過(guò)：“他人就是地獄。”這就進(jìn)一步將人與人之間的關(guān)系用一種敵對(duì)、矛盾和尖銳的詞匯呈現(xiàn)了出來(lái)，由此就出現(xiàn)了審美鑒賞的“逆向”對(duì)話。

“逆向”對(duì)話，是指審美主客體雙方（即心理場(chǎng)和物理場(chǎng)）存在著矛盾、沖突與錯(cuò)差時(shí)，一方面審美客體呈現(xiàn)出人生的缺憾、物質(zhì)性的異化以及現(xiàn)實(shí)的困境，另一方面審美主體則被激發(fā)起更深的人生感悟，用更加強(qiáng)有力的心理場(chǎng)去彌補(bǔ)遺憾，用更高昂的精神去抵制異化，用更執(zhí)著的存在哲學(xué)去認(rèn)知困境，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的張力，呈現(xiàn)生命的潛在力量，達(dá)成審美主客體雙方更深的共鳴、交流和對(duì)話的局面。因此，它具體呈現(xiàn)為三個(gè)方面。

一、缺陷中的滿足

“逆向”對(duì)話講究的是心理和物理場(chǎng)之間的錯(cuò)差和矛盾。當(dāng)客觀事實(shí)出現(xiàn)缺憾的時(shí)候，人與世界就出現(xiàn)了逆向的對(duì)話。它因?yàn)槟嫦?、錯(cuò)差和矛盾而更加顯現(xiàn)了藝術(shù)的張力和可能性。比如傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事模式是追求大團(tuán)圓的結(jié)尾，這是一種“順向”的寫(xiě)作方式，無(wú)論創(chuàng)作者還是欣賞者都可以在這個(gè)過(guò)程中獲得一種心理的滿足。但是作品中的秩序統(tǒng)一并不等于現(xiàn)實(shí)中的秩序團(tuán)圓。換言之，現(xiàn)實(shí)并不如作品中想象的一樣美好。“逆向”對(duì)話恰恰利用現(xiàn)實(shí)的缺陷性，而展開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。這種做法一般表現(xiàn)為留有余味的結(jié)局方面。比如《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有結(jié)局的結(jié)局，反而引發(fā)了更多的藝術(shù)想象和后人不斷的追尋和思索；再比如《邊城》中，一句“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)”，這樣的缺憾式的結(jié)局，反而在惆悵和傷感之余激發(fā)了人們想象的空間。不僅中國(guó)作品擁有這個(gè)特點(diǎn)，西方作品也同樣如此，比如《飄》，最后以斯嘉麗的“明天又是新的一天”作為結(jié)局，更是讓欣賞者在揣測(cè)、感受和反復(fù)琢磨中增加了想象的空間，從而起到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這種藝術(shù)效果和格式塔的“整體性原則”相互呼應(yīng)?？挤蚩ㄖ赋觯八囆g(shù)品是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，一種有力的格式塔。它不僅使得自己的各部分組成了一個(gè)統(tǒng)一秩序，而且使這種統(tǒng)一具有自己獨(dú)特的性質(zhì)”。這種整體性原則實(shí)際上就是符合了人們于缺憾中“求全”的心理。它讓人們的心理在缺憾中獲得一種張力，使得人們?cè)谙胂髨F(tuán)圓與和諧的結(jié)局中各自獲得藝術(shù)的滿足與提升。反之，如果藝術(shù)作品一開(kāi)始就提供了和諧的或者整體式的結(jié)局，人們反而因?yàn)榻Y(jié)局的穩(wěn)定性而產(chǎn)生審美疲勞，對(duì)于藝術(shù)欣賞的主動(dòng)性和想象性的調(diào)動(dòng)反而是一種削弱。

二、心和物的對(duì)抗

這主要表現(xiàn)在藝術(shù)形式上。藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)本身就是一種“精神”的召喚。它是用“物”的形式來(lái)召喚“精神”的力量。這時(shí)心和物就在藝術(shù)品形式本身構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系在古典藝術(shù)中一般是和諧統(tǒng)一的。正如亞里士多德所言，它追求的是一種“秩序、勻稱與明確”。但是在近代藝術(shù)中，這種對(duì)話由這種和諧性轉(zhuǎn)向了某種不協(xié)調(diào)和不穩(wěn)定，即心對(duì)物的一種反抗。它在嘗試對(duì)抗物質(zhì)的異化，呈現(xiàn)出精神的主體性位置。比如梵高的《星空》，月亮和星星遠(yuǎn)不再是那個(gè)遙遠(yuǎn)靜謐的天空中寧?kù)o和神秘的所在，而是充滿了力量。它們都像是旋轉(zhuǎn)的火球，在藍(lán)色的夜空中表達(dá)著自己的意志和能量。地面也不再是昏昏欲睡的模樣。尤其是梵高繪畫(huà)中的樹(shù)的形象，從黑暗冷濕的土地中汲取著力量。梵高用了濃重的黑色筆墨來(lái)渲染它在黑夜中如同魔切斯特一般的魔力，同樣執(zhí)著、堅(jiān)韌而且強(qiáng)烈地延展到無(wú)邊的夜空。這種扶搖而上的力量是撲面而來(lái)的。這就是心對(duì)物的反抗，這就是人類(lèi)對(duì)世界的另一種解讀。

有人也許會(huì)評(píng)價(jià)梵高是在夸張，是在瘋狂中幻想。但是世界瞬息萬(wàn)變，本就充滿了運(yùn)動(dòng)和力量。與其說(shuō)梵高在幻想，倒不如說(shuō)我們漸漸在現(xiàn)實(shí)中陷落而失去了感受運(yùn)動(dòng)和生命的能力。無(wú)怪乎宗白華曾經(jīng)指出：“人人知道照片沒(méi)有圖畫(huà)的美，照片沒(méi)有藝術(shù)的價(jià)值?！薄罢掌瑹o(wú)往而美，何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。（除非照相者以藝術(shù)的手段處理它）”因?yàn)檎掌皇遣蹲搅艘粋€(gè)靜態(tài)的景象，是一種努力追求和諧但是卻與真實(shí)失之交臂的嘗試。但是前者卻是在精神的反抗和萌發(fā)中爆發(fā)出一種最為強(qiáng)有力的對(duì)話。沒(méi)有單純的物，也沒(méi)有單純的心，而世界本來(lái)就是現(xiàn)象和意志的統(tǒng)一體。所以藝術(shù)形式中追求“不動(dòng)之動(dòng)”，就是心的靈動(dòng)性和創(chuàng)造性與物的堅(jiān)固性和靜止性所產(chǎn)生的一種對(duì)立中的矛盾。

三、矛盾中的失衡

和諧的對(duì)話關(guān)系一般表現(xiàn)為情景交融式的統(tǒng)一。然而人生既有其“可然性”，也有其“必然性”。“可然性”充滿了理想主義的浪漫與美好，而“必然性”則有著現(xiàn)實(shí)的困境和舉步維艱的無(wú)奈。于是有時(shí)情和景往往出現(xiàn)相悖相反的樣貌，比如里爾克所作的《豹——在巴黎植物園》，題目本身就導(dǎo)致了一種對(duì)抗性的對(duì)話。一個(gè)是豹，野生動(dòng)物，代表著自由、高貴、奔放和野性；而巴黎植物園，則代表著束縛、奴役、受困和屈從。這種矛盾是顯而易見(jiàn)的，這種對(duì)話同樣是失衡的、不平靜的。

它的目光被那走不完的鐵欄

纏得這般疲倦，什么也不能收留

它好像只有千條的鐵欄桿

千條的鐵欄后便沒(méi)有宇宙

強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容

步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)

仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心

在中心一個(gè)偉大的意志昏眩

只有時(shí)眼簾無(wú)聲地撩起?！谑怯幸环鶊D像浸入

通過(guò)四肢緊張的靜寂——在心中化為烏有。

在這首詩(shī)中，對(duì)話成為一種困境。它通過(guò)最后一句“通過(guò)四肢緊張的靜寂——/在心中化為烏有”而作為結(jié)局。傳統(tǒng)詩(shī)詞中的無(wú)言之美，在這里呈現(xiàn)為一種黎明前黑夜般的壓抑和怒火般的無(wú)奈。這只困獸不是柔順的，不是服從的，“只有眼簾無(wú)聲地撩起”。一個(gè)“撩”字反映了它的內(nèi)心。在這種對(duì)話中，重要的不是“然后”，而是“但是”。但是它不甘心，它不愿意，它要反抗，它要逃離！過(guò)去的豹子只是公園里供人觀賞的玩物，但是從“被發(fā)現(xiàn)”的那一刻開(kāi)始，豹子的身上就被蘊(yùn)藏了更多的東西，那是一個(gè)生存在困惑和痛苦中的思想者的模樣，它目光中的疲倦?yún)s有著強(qiáng)韌的力量和超人的意志。這就是情和景之間的對(duì)抗。一方面要走出圍城，一方面是鞏固圍城。于是存在的焦慮、靈魂的圈囿、交叉著希望和虛妄的力量在其中體現(xiàn)。失衡中恰恰蘊(yùn)藏著最尖銳的沖突。這種沖突反而加強(qiáng)了人和世界的聯(lián)系，使得人們不斷地反思、沉淀、探索……

綜上，在審美鑒賞中，對(duì)話關(guān)系未必一定是天人合一的自然平靜，它同樣可以充滿波瀾壯闊的沖突和矛盾；它未必是詩(shī)情畫(huà)意的完滿和團(tuán)圓，它同樣可以是缺憾中的拯救和待續(xù)中的無(wú)限潛力；它未必是心物協(xié)調(diào)后的穩(wěn)定與和諧，它同樣可以是精神對(duì)物質(zhì)的補(bǔ)足，運(yùn)動(dòng)對(duì)靜止的再次闡發(fā)和揭示。然而，無(wú)論是前者還是后者，它都要呈現(xiàn)出藝術(shù)的本性，那就是生命的運(yùn)動(dòng)和力量。它要在矛盾中統(tǒng)一，同時(shí)也要在統(tǒng)一中展現(xiàn)出自己個(gè)性的光芒……

[1][5]朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2006年版，第11頁(yè)，第5頁(yè)。

[2]〔德〕尼采，〔西〕艾倫·波西：《尼采治焦慮》，鐘麗芳譯，長(zhǎng)江文藝出版社2014年版，第39頁(yè)。

[3]李克：《存在與自由：薩特文學(xué)研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社2013年版，第221頁(yè)。

[4]童慶炳、程正民主編：《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社2011年5月第二版，第45頁(yè)。

[6][7]曹文軒：《看了羅丹雕像以后》，見(jiàn)《人生途上的錦囊》，南京師范大學(xué)出版社2012年版，第91頁(yè)，第90頁(yè)。

編 輯：

本文系校級(jí)重點(diǎn)課題“中國(guó)詩(shī)學(xué)的‘空間’特質(zhì)”，編號(hào)為2014xk12zd

作 者：