非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)—認(rèn)識(shí)過(guò)程與越南的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

[越南]黎氏明李（Le Thi Minh Ly） 著 沈 燕 譯 彭 牧 校

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)—認(rèn)識(shí)過(guò)程與越南的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

[越南]黎氏明李（Le Thi Minh Ly） 著 沈 燕 譯 彭 牧 校

由于過(guò)去對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足、理解有偏差，越南留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)和信息單薄而不成體系。目前，越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨缺少科學(xué)依據(jù)、專(zhuān)業(yè)人員短缺、管理者決定一切、數(shù)據(jù)僵化等問(wèn)題。但近20年來(lái)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的積極推動(dòng)下，人們的思想觀念發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)取得了很大進(jìn)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；越南實(shí)踐；傳承困難；保護(hù)成果

在越南，相比于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的開(kāi)始則要晚得多。就在越南民主共和國(guó)成立之后，越南政府便立即頒布了物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律文件（1945年11月23日，65號(hào)法令）。多虧了這個(gè)法令，大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到保護(hù)：四萬(wàn)個(gè)景觀和歷史文化遺跡被登記造冊(cè)，十個(gè)遺跡被指定為具有特殊意義的國(guó)家遺跡，三千個(gè)遺跡為國(guó)家級(jí)、省級(jí)遺跡。然而，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我們并沒(méi)有法律框架去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——即構(gòu)成遺跡價(jià)值的精神和生活因素。

在越南百年戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難時(shí)期，貧困和不高的生活水平?jīng)]有能夠阻擋越南民俗學(xué)者們研究工作的開(kāi)展。通過(guò)越南學(xué)者和幾位外國(guó)研究者豐富而深刻的研究，54個(gè)族群的多元文化圖景已經(jīng)被描繪得越來(lái)越清晰。但是，這些研究工作有其限定的目的，它們旨在記錄和出版書(shū)籍以便利用它們來(lái)創(chuàng)作音樂(lè)和舞蹈作品、戲劇和電影……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向年輕一代的傳承仍然極其有限，而且還沒(méi)有一項(xiàng)有導(dǎo)向性或策略性的政策。

對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的已有理解已經(jīng)產(chǎn)生了負(fù)面影響，這對(duì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的巨大損失。因?yàn)樗麄儗?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面價(jià)值的有限認(rèn)識(shí)，普通大眾或文化傳承人中止了他們對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)踐和傳承，而這導(dǎo)致了不再有更多的繼承者這樣的事實(shí)。很多口頭遺產(chǎn)就此永遠(yuǎn)消失了，甚至在人們的記憶中也消失殆盡。社會(huì)—經(jīng)濟(jì)形式的快速變化帶來(lái)了社區(qū)精神文化生活的轉(zhuǎn)變。那時(shí)，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是落后、迷信和屬于封建階級(jí)的文化。結(jié)果，文化傳承人主動(dòng)拒絕或被迫放棄他們自己的傳統(tǒng)。有些社會(huì)習(xí)俗、民間知識(shí)和技術(shù)技能被逐漸忘卻，不管通過(guò)何種途徑都不可能再次重生。而有些傳統(tǒng)曾一度也遭遇這種境遇，但如今得到了復(fù)興[我用越南的歌籌（Catrusing）舉例，它于2009年10月在阿布扎比被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《急需保護(hù)名錄》]。在那個(gè)困難時(shí)期，研究者們的工作是非常艱難的。他們沒(méi)有那么多機(jī)會(huì)去進(jìn)行文化遺產(chǎn)的田野調(diào)查及記錄工作。因此，他們收集并留存下來(lái)的有關(guān)遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)和信息仍然是單薄而不成體系的。現(xiàn)在，為了開(kāi)始保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們面臨著很多困難，比如缺少科學(xué)依據(jù)，特別是這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)專(zhuān)業(yè)而規(guī)范的人力資源的短缺。

除了開(kāi)始得相對(duì)較晚，用非常教條和僵硬的方式將保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及措施轉(zhuǎn)向應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也減慢了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程，并在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)限制了其有效性。典型的情況就是，通過(guò)整體的實(shí)地調(diào)查獲得全國(guó)范圍內(nèi)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的總數(shù)這樣一項(xiàng)過(guò)于雄心勃勃的計(jì)劃，這是不可行的。同時(shí)，還呈現(xiàn)出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)這樣的排名，然后再像對(duì)待物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣對(duì)其簽發(fā)證書(shū)。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是不相符的，也有違《文化表達(dá)多樣性公約》（Convention on the Diversity of Cultural Expressions）的精神。另一方面，保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)帶有的本源和/或本真性的概念，被僵硬地套用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法論中，這耗費(fèi)了研究者太多的時(shí)間和精力，導(dǎo)致他們產(chǎn)生觀點(diǎn)分歧，并感到很難確定保護(hù)措施。

直到今天，仍然有一種一廂情愿的、守舊的思想，即金錢(qián)可以解決所有問(wèn)題，也可以拯救所有的文化遺產(chǎn)。這個(gè)趨勢(shì)似乎反映在保護(hù)任務(wù)的管理和計(jì)劃中。管理者決定所有的一切。這種由上而下的工作方式意味著不尊重社區(qū)權(quán)力，將局外人的意愿強(qiáng)加在他們身上，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)去了解并決定有關(guān)他們自己文化遺產(chǎn)的相關(guān)事務(wù)。

最后一個(gè)我想要與大家分享的缺點(diǎn)是，“固化”（“freezing”）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)庫(kù)并沒(méi)有時(shí)常更新，其中的數(shù)據(jù)卻被僵化地運(yùn)用于復(fù)興和傳承任務(wù)中。

但是，在獲取了聯(lián)合國(guó)教科文組織的一些建議書(shū)和2003年的《公約》后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和保護(hù)活動(dòng)迅速而又強(qiáng)烈地生發(fā)出來(lái)，帶來(lái)了大量積極的成果。這起因于自1996年開(kāi)始的思想上的改革。這一策略從生活、包括文化的很多方面改變了人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐工作。通過(guò)積極學(xué)習(xí)和繼承保護(hù)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，越南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)取得了很大進(jìn)展。我們非常樂(lè)意與大家分享以下成果：

首先，一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律框架已經(jīng)得到逐步發(fā)展并日臻完善，它被整合到人類(lèi)的共同觀點(diǎn)之中。我們的《文化遺產(chǎn)法》（Law on Cultural Heritage），2001年頒布并生效于2002年，最近剛得到修訂和修正，以使其符合現(xiàn)實(shí)生活及2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《公約》。聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)認(rèn)為，這部法律的條款基本符合《公約》要求。我們?cè)谶@部法律中融入了新的概念，主要是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)措施方面，恰當(dāng)?shù)卮_定每個(gè)部門(mén)在執(zhí)行文化遺產(chǎn)保護(hù)措施時(shí)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是活著的遺產(chǎn)、具有能力，并存在于社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被視為活態(tài)的、當(dāng)代的、傳統(tǒng)的，并為社區(qū)所認(rèn)可，這不僅僅因?yàn)檫@是他們的遺產(chǎn)，而且還因?yàn)檫@對(duì)他們的身份認(rèn)同來(lái)說(shuō)是重要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一系列旨在確保遺產(chǎn)可見(jiàn)度的措施，包括確認(rèn)、立檔、對(duì)遺產(chǎn)各方面復(fù)興的研究、保護(hù)、推廣、弘揚(yáng)、傳承、傳播，特別是通過(guò)正式和非正式的教育。物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能可以獨(dú)立于人而存在，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保持需要人類(lèi)的參與。因此，保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)物質(zhì)，與此同時(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是繼承人類(lèi)活的文化?！氨Ｗo(hù)”（“safeguard”）這個(gè)詞的真正含義包含著傳承和承繼。它是對(duì)人類(lèi)文化持有者的保護(hù)。

第二，克服只注重理論、過(guò)多關(guān)注研究者角色的主觀觀點(diǎn)，現(xiàn)在我們意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化認(rèn)同和文化多樣性，必須首先從文化傳承人開(kāi)始，從他們的需求、他們的利益出發(fā)，他們才是決定者。還給他們決定權(quán)，幫助他們識(shí)別他們的身份、他們擁有什么以及他們需要什么。他們需要的是那些與他們努力爭(zhēng)取獲取自身存在、再生產(chǎn)社會(huì)產(chǎn)品及其精神生活相關(guān)聯(lián)的東西。如果文化傳承人可以在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下得到適當(dāng)?shù)靥嵘?，文化遺產(chǎn)將會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的潛在資源和驅(qū)動(dòng)力。研究者和管理者必須幫助他們找到他們的可發(fā)展的潛力，并幫助他們把這些文化潛力變成一種推動(dòng)力。

第三，在當(dāng)代社會(huì)中，公眾認(rèn)識(shí)是保護(hù)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。如果所有人都認(rèn)識(shí)到并完全達(dá)成一致，那么他們將能克服任何困難。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是文化機(jī)構(gòu)的職責(zé)，特別是博物館。越南人正嘗試把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育囊括到他們的活動(dòng)中來(lái)。他們?cè)诓┪镳^中組織民間藝人表演、開(kāi)放發(fā)現(xiàn)課程，或那些傳播傳統(tǒng)手工藝品的課程。延伸到社區(qū)，幫助他們清點(diǎn)目錄，確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，增強(qiáng)他們的身份意識(shí)，恢復(fù)和促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存能力，利用這些價(jià)值去創(chuàng)造產(chǎn)品以為人們服務(wù)。以影像發(fā)聲、以社區(qū)為基礎(chǔ)的電影以及在學(xué)校利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)來(lái)進(jìn)行積極的和創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，是接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新方法，而這些方法在越南正得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否排名的問(wèn)題已經(jīng)得到討論，當(dāng)2001年的《文化遺產(chǎn)法》在今年六月在越南國(guó)會(huì)得到修訂和修正時(shí)，后者即不進(jìn)行排名已被國(guó)會(huì)通過(guò)。其中，國(guó)會(huì)在總結(jié)聯(lián)合國(guó)教科文組織建議的基礎(chǔ)上，頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單的條款，該條款為：“因?yàn)槊總€(gè)社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)其社區(qū)來(lái)說(shuō)都是重要的，尊重文化多樣性和平等性這一原則意味著將某一社區(qū)的遺產(chǎn)與另一社區(qū)的進(jìn)行對(duì)比或排名，認(rèn)為其更具有更多或更少的價(jià)值是不恰當(dāng)?shù)?。在《公約》的前身‘人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’項(xiàng)目中，就有這樣的比較或排名。從代表作項(xiàng)目遇到的困難中吸取經(jīng)驗(yàn)，國(guó)際社會(huì)在起草2003年《公約》時(shí)，它明確拒絕等級(jí)性或攀比性。這樣的排名不符合《公約》的宗旨即確保對(duì)所有社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重以及確保其互相贊賞。”

在越南，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然沒(méi)有進(jìn)行排名，但它們會(huì)被分類(lèi)。作為清單制定的一部分，根據(jù)它們當(dāng)下的生存能力和它們相對(duì)需要保護(hù)或急需保護(hù)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。這非常符合《公約》中有關(guān)清單宗旨的規(guī)定：“為了得到保護(hù)加以確認(rèn)”（條款12.1）。由此，一個(gè)國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單將被相應(yīng)地?cái)M定出來(lái)，以評(píng)估其所包含的各項(xiàng)遺產(chǎn)的生存能力，確定那些需要不同保護(hù)方式的遺產(chǎn)，從而為發(fā)展適當(dāng)?shù)拇胧┘胺峙浔Ｗo(hù)資源提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們正面對(duì)著同樣的挑戰(zhàn)，比如：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理方式；文化傳承人生活環(huán)境的變化，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生了負(fù)面影響；文化遺產(chǎn)的商業(yè)化問(wèn)題；全球化和文化融合對(duì)本土文化持續(xù)性存在的影響，過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)對(duì)那些脆弱的文化遺產(chǎn)因素造成的損害。

相比中國(guó)、韓國(guó)、日本和其他發(fā)達(dá)國(guó)家，越南才剛剛開(kāi)啟保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。你們?cè)诮鉀Q上述問(wèn)題時(shí)更有經(jīng)驗(yàn)。我們必須做出更大的努力，并愿意向你們學(xué)習(xí)。

[責(zé)任編輯：馮莉]

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1008-7214（2017）04-0014-03

黎氏明李（Le Thi Minh Ly）, 越南文化體育和旅游部文化遺產(chǎn)局副局長(zhǎng)。

[譯校者簡(jiǎn)介]沈燕，華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所博士生；彭牧，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授。