德性與智慧的力量
——論我國古代家訓(xùn)的精神追求

王海東，張瑞臣

德性與智慧的力量
——論我國古代家訓(xùn)的精神追求

王海東，張瑞臣

家訓(xùn)是我國古代道德教育和家庭教育的一種重要的形式，其歷史悠久，內(nèi)容豐富，文本多樣。家訓(xùn)精神是以仁義為本，孝親悌長是家庭倫理的核心，誠信友愛是為人處世的原則，尊師重道是追求真理的法門，知行合一是修身養(yǎng)性的要訣，持戒行善是對治五毒的良方。家訓(xùn)集德性與智慧于一體，其終極目的是通過教化使人成賢成圣。這種精神無疑對當(dāng)今的家庭教育有著積極的借鑒意義。

家訓(xùn)；德性；智慧；家庭教育

張瑞臣，云南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版編輯部副研究員。

作為我國古代家庭教育的文本形式之家訓(xùn)，它是歷代家長為教育子孫后代而專門撰寫的“訓(xùn)示”與“教誨”之辭。其名甚多，亦可謂家誡、家范、家規(guī)、家書、宗范和族范等等。家訓(xùn)萌生于周，成熟于兩晉隋唐，繁榮于宋明。而其宗旨在于：教導(dǎo)后人成為一個(gè)完美的人——先君子，后圣賢，即同時(shí)兼具德性與智慧。家訓(xùn)內(nèi)在精神具體呈現(xiàn)為：在人生價(jià)值觀上以仁義為本、家庭倫理之中以孝為核心、為人處世以誠信友愛為原則、學(xué)習(xí)知識(shí)追求真理的過程之中推崇尊師重道、修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)知行合一，而對于如何提高自制力則以遵守戒律為法則。

一、仁義為本：人生價(jià)值觀的靈魂

因儒學(xué)經(jīng)漢武帝“罷黜百家”而被“獨(dú)尊”，成為以后歷代王朝的主流政治意識(shí)形態(tài)，故而倍受關(guān)注，成為教化的教材，被奉為圭臬，規(guī)范人們的行為。如此一來，儒學(xué)既是官方的教條，也是民間的準(zhǔn)則。因此，其思想自然滲入家訓(xùn)，絕大多數(shù)的家訓(xùn)創(chuàng)作者亦信奉儒學(xué)。于是自兩漢以降，家訓(xùn)的思想核心實(shí)為儒學(xué)，在此基礎(chǔ)之上兼納易、道、佛、醫(yī)和農(nóng)等各家思想。

歷代家訓(xùn)皆倡導(dǎo)仁義，殺身成仁，舍生取義，當(dāng)仁不讓，義無反顧。顏之推告誡子孫：“夫生不可不惜，不可茍惜?！彪m要愛惜生命，但不能茍且偷生。那種“涉畏險(xiǎn)之途，干禍難之事，貪而見賊，讒慝而致死，此君子之所惜哉”勿為小事喪生，不因貪饞致死。而“名臣賢士，臨難求生，終不為救，徒取窘辱”，則令人不齒。生，人之所欲；死，人之所惡；然義重于生，為了正義之事而獻(xiàn)身，則應(yīng)受到褒獎(jiǎng)?！靶姓\孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。”汪輝祖在其家訓(xùn)中告諸后生“于身名大節(jié)所關(guān)，須立定腳根，獨(dú)行我志，雖蒙譏被謗，均可不廄必不可舍己殉人，遷就從事。”[1]在大是大非大名大節(jié)上，不可隨大流，當(dāng)意志堅(jiān)定，無懼生死。此與孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！盵2]（衛(wèi)靈公）一脈相承。高攀龍?jiān)凇都矣?xùn)》中也表明：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之；我惡人，人亦惡我；我慢人，人亦慢我?！奔核挥鹗┯谌耍鹭暩呶衣?。

宋明以前的家訓(xùn)都主張重義而輕利。孔子強(qiáng)調(diào)：“君子喻于義，小人喻于利?！盵2]（衛(wèi)靈公）君子生財(cái)有道，非義之財(cái)勿貪勿取。戰(zhàn)國時(shí)期的稷母家訓(xùn)就有：“非義之事，不記于心。非理之利，不入于家”[3]?！洞髮W(xué)》上亦講“德者本也，財(cái)者末也”。

綜覽歷代家訓(xùn)，不難發(fā)現(xiàn)仁義是家訓(xùn)中人生觀的靈魂，這也是一個(gè)人立于天地間的根據(jù)，人異于禽獸亦在此。朱朱熹和王守仁都將“講圣言、通世故、存天理、滅人欲”[4]作為教育的最高目標(biāo)與人生最高的價(jià)值。在儒家思想之中，人原本就是完滿純潔無暇的，在社會(huì)生活之中更應(yīng)“泛愛眾，而親仁”[5]，這樣才會(huì)“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少?！北３旨冋婕兩频谋拘?。

二、孝親悌長：家庭倫理的內(nèi)核

孝是我國古代文化的重要特質(zhì)之一，是家族宗法社會(huì)的精神紐帶；而漢以孝治國更是將其上升到政治的高度，成為一種政治倫理秩序。歷代家訓(xùn)都吸取了孝悌觀念，使其成為家庭倫理的核心范疇。

而對于在日常生活之中如何行孝，家訓(xùn)中有詳細(xì)的規(guī)定。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“是故孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”《孝經(jīng)》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”又曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。”[6]《弟子規(guī)》明確而細(xì)致地規(guī)定：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”[5]。一個(gè)能很好行孝的人一定是一個(gè)德性可靠的人。以至于孔夫子斷言：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”[2]（學(xué)而）。

“弟子入則孝，出則悌”[2]（學(xué)而），孝是親與子之間的關(guān)系，悌是弟與兄之間的關(guān)系。孟子概而言之“親親，仁也，敬長，義也”[7]（盡心上）。孝與悌是仁和義之精神在家庭倫理之中的表征。悌包含著兩個(gè)維度：其一是針對具有血緣關(guān)系的兄弟而言；另一個(gè)維度則是指向非血緣關(guān)系的他者。那么在家庭倫理之中，悌是指弟弟對兄長的尊敬，家訓(xùn)之中有較多準(zhǔn)則。陶淵明教誡其子道：“汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義。”兄弟之義，首先表現(xiàn)在家財(cái)方面，應(yīng)學(xué)習(xí)“鮑叔、管仲，分財(cái)無猜”。其次是在遇到患難時(shí)，要學(xué)習(xí)“歸生伍舉，班荊道舊”?！八炷芤詳槌?，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！”他在《與子儼等疏》中向諸子樹立了兩個(gè)學(xué)習(xí)榜樣：一個(gè)是“潁州韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至于沒齒”。據(jù)《后漢書·茍韓鐘陳列傳》記載，韓元長即韓融，韓韶之子，漢獻(xiàn)帝時(shí)官至太仆，兄弟同居到老終。另一個(gè)是“濟(jì)北汜稚春，晉時(shí)操行人也。七世同財(cái)，家人無怨色”。汜稚春即汜毓，勤修儒學(xué)，敦睦九族。七世同居共財(cái)，時(shí)人稱他家“兒無常父，衣無常主”，家貧而志大，清靜自守，屢薦不仕，家人都能和樂相待。

蘇洵在《安樂銘》亦告誡其子：“兄弟同胞一體，弟敬兄愛殷勤。須要同心竭力，毋分爾我才真?！盵8]（P364）兄弟原本血脈相連，理應(yīng)親如一家，不分彼此。要是兄弟鬩于墻，則如顏之推所說：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆躇其面而蹈其心，誰救之哉！”[9]（P17）兄弟之間相互關(guān)愛，和睦相處“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中”[6],兄友弟恭是保障家庭和睦的重要條件。家和則萬事興，孝道也自然生于其中。

三、誠信友愛：為人處世的原則

“出則悌”的另一維度就是處理與非血親者的關(guān)系，也就是為人處世的一個(gè)原則，即尊敬友愛的原則。同時(shí)還要誠實(shí)信用。《通書·誠上第一》：“誠者，圣人之本”。誠是成賢成圣的根基。

因而歷來的家庭教育都將誠信友愛作為外出與人交往的原則?！笆轮T兄，如事兄”[5]把“悌”推廣為一種社會(huì)關(guān)系原則?！胺渤鲅裕艦橄取眲t強(qiáng)調(diào)誠信在社會(huì)關(guān)系中的重要性，人貴名實(shí)相符，言行一致，否則無人信，無人信，則諸事不成，陷入四面楚歌?！扒蓚尾蝗缱菊\”[9]。（名實(shí)）北宋葉夢得在《石林家訓(xùn)》中，更是把“習(xí)于誕妄者，每信口縱談”立于戒之首，無信不立。南宋胡安國在《與子寅書》中也認(rèn)為：“立心以忠信，不欺為主本；行己以端莊，清慎見操執(zhí)”。明代經(jīng)學(xué)大師張履祥同樣在《示兒》中強(qiáng)調(diào)此理，開篇即示：“忠信篤敬，是一生做人根本”。由此可見，古人把忠信放在為人處世之首。

那么在具體的社會(huì)關(guān)系之中何如對待他者呢？歷代家訓(xùn)都把誠、敬、謙和寬以待人等奉為與人交往的細(xì)則?！凹矣?xùn)”總體上屬于家禮范疇。幾乎全部家訓(xùn)不是強(qiáng)調(diào)禮，就是強(qiáng)調(diào)“敬”或者是二者的統(tǒng)一。自卑而尊人，恭己而敬人。謙虛簡樸，易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。袁采教子曰：“禮不可因人分輕重”，“世有無知之人，不能一概禮待鄉(xiāng)曲，而因人之富貴貧賤，設(shè)為高下等級，見有資財(cái)有官職者，則禮恭而心敬，資財(cái)愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者賤者，則禮傲而心邁，曾不少顧。殊不知彼之富貴非我之榮，彼之貧賤非我之辱，何用高下分別如此？長厚有識(shí)君子，必不然也”[10]（卷二）不媚權(quán)貴，不傲貧賤，皆以平等心待之。楊繼盛認(rèn)為“與人相處之道，第一要謙下誠實(shí)……寧讓人，勿使人讓；語寧容人，勿使人容；吾寧吃人虧，勿使人吃吾之虧；寧受人氣，勿使人受吾之氣。人有恩于吾，則終身不忘；人有仇于吾，則即時(shí)丟過。見人之善，則對人稱揚(yáng)不已；聞人之過，則絕口不對人言”[11]（976冊）。

在交友的問題上，家訓(xùn)亦有交代?？鬃又赋?，益友三種：“友直，友諒，友多聞，益矣?！迸c正直者交友，與有信者交友，與見聞廣博者交友，于己有益。反之，損友也有三種：“友便辟，善柔，友便佞，損矣?！盵2]與諂媚逢迎者交友，與當(dāng)面恭維背后誹謗人者交友，與夸夸其談?wù)呓挥?，那就于己有害。交友之道，寧缺毋濫，首位德性，次為學(xué)問和趣味，切忌意氣之交與泛交。陳繼儒在《安得長者言》中言：“后生輩胸中，落‘意氣’兩字，則交友定不得力”，意氣之交易流于表面，長則生厭?！胺航粍t多費(fèi)；多費(fèi)則多營；多營則多求；多求則多辱”。對待他人當(dāng)寬恕“人不可自恕，亦不可使人恕我”，于己則應(yīng)善于接受他人的建議“能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁”。此外還需注意謹(jǐn)言慎行，寧可自己吃虧，勿使人吃虧，方能處理好與他者的社會(huì)關(guān)系。

四、尊師重道：求學(xué)問道的傳統(tǒng)

“君子務(wù)本，本立而道生?！狈蜃尤缡茄?，旨在表明人生的方向就是求道，君子不器。學(xué)習(xí)知識(shí)，追求真理，這是君子必不可少的一個(gè)修煉環(huán)節(jié)。那么如何才能務(wù)本生道呢？這就需要老師的教導(dǎo)，從明理樹立高遠(yuǎn)的志向。

《禮記·學(xué)記》開篇就言“建國君民，教學(xué)為先?！弊阋娊虒W(xué)的重要性。易曰：觀乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下。用人文精神教化民眾，使天下歸德。子曰：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。若以謙卑之心視人，則人人皆可以為師，學(xué)其長處，避其所短，斯為善矣。古諺“愛其師，信其道?！贝苏Z道出真諦與老師之關(guān)系，實(shí)屬較高之境界，即師獲得真理，愛之，信之，行之。故而歷代家訓(xùn)皆尊師重教，尊師與孝親并重。

諸葛亮在《誡子書》中也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性：“夫?qū)W，須靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！盵12]（P21）王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者?！盵13]（P193）《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應(yīng)立志”。在“述立志之重要”中論述了立志的重要性：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？……苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”[14]（P5）人若無大志，即便與圣人同吃同住，也難有成就。

在治學(xué)與踐行的過程中，還要善于反思。袁采說“人貴于反思”，“人之父子或不思各盡其道而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也，若各能反思，則無事矣”[10]（卷一）此處之“反思”實(shí)乃孔子“為仁之方”、忠恕之道、孟子“反求諸己”、“反身而誠”之新的表述方式。

追求自由與真理是君子的理想。萬斯同家書學(xué)術(shù)思想性很強(qiáng)，他從學(xué)術(shù)上勉勵(lì)后人，應(yīng)當(dāng)以天下蒼生為學(xué)術(shù)使命，學(xué)術(shù)與經(jīng)世并重?！捌埻浇咭簧τ诠盼?，以不朽于后世，縱使文實(shí)可佳，亦無益于天地生民之?dāng)?shù)，又何論其未必可佳者邪？”“吾子其尚從吾言，而無溺于舊學(xué)，幸甚幸甚！”[15]。不論身處何地，都要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，探求真理。在顏之推看來，人在亂世之中無人可依、無人庇蔭，唯有靠自身，然而如何才能存活于世呢？當(dāng)精一技，身懷絕技，則無憂，而更優(yōu)者，則是讀書“積財(cái)千萬，不如薄伎在身。伎之易習(xí)，而可貴者，無過讀書也”。知識(shí)就是力量。讀書小則可以“開心明目”、“修身利行”，大則可以經(jīng)世致用，治國安邦。因此，古代家訓(xùn)無不都重視教育，尊師重道。

五、知行合一：修身養(yǎng)性的要訣

子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵2]（季氏篇）夫子于九思之中闡明知與行融為一體方為真知。知而不行，非真知。雖習(xí)得修身養(yǎng)性之法寶，而不踐行，則身是凡身，性是習(xí)性。夫子一再強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即知行一體。

歷代家訓(xùn)未曾忽視這一修身養(yǎng)性的要訣。知行合一在家訓(xùn)中主要表現(xiàn)為：首先是作為一種廣為倡導(dǎo)的修身理念。盡管人盡皆知“三綱八條”，了解修身的功夫——格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，然而深信且踐行者少之又少，以至于世人貶斥儒者多偽君子。顏之推訓(xùn)示后生“世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足，加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；……軍國經(jīng)論，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆”[9]。為了避免這種情況，他要求子孫放下架子，向下層勞動(dòng)者學(xué)習(xí)，掌握各種實(shí)際知識(shí)：“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！盵9]（勉學(xué)篇）“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”[5]若不踐行所學(xué)知識(shí)，則不知其真?zhèn)闻c有效性，不但于事無補(bǔ)，反倒易使人傲慢。

其次是倡導(dǎo)學(xué)以致用，儒家重經(jīng)邦濟(jì)世，輕玄學(xué)，反對空談?！额伿霞矣?xùn)·務(wù)涉》篇說：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也”。而有益于他人與國家的人才，大體上有六類：“一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)論博雅”，能精通國政，對政事提出處理方案；“二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古”，能起草各種法規(guī)文件，吸取前代治國經(jīng)驗(yàn)；“三則軍旅之臣，取其斷絕有謀，強(qiáng)于習(xí)事”，決策果斷，深謀遠(yuǎn)慮，精通兵戰(zhàn)；“四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民”，能體察民情，廉正愛民；“五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命”，能隨機(jī)應(yīng)變，不辜負(fù)國君的委托；“六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)”，能按期完成工程，并節(jié)約經(jīng)費(fèi)?！按私郧趯W(xué)守行者所能辨也。人性有長短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉旨趣，能守一職，便無愧耳。”[9]

最后是在家庭教育的過程中，施教者也須知行合一，身教與言教合一，家長就是孩子的榜樣，率先垂范。司馬光在《居家雜儀》開篇就點(diǎn)明家長要以身作則：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！奔议L其實(shí)是孩子的最好榜樣，其一言一行一舉一動(dòng)，皆在潛移默化地浸潤著孩子的心田。因而，在要求后人學(xué)而習(xí)之時(shí)，家長最好能夠率先示范，這樣就會(huì)使得家庭教育更加有效。

六、持戒行善：對治五毒的良方

佛教自東漢入中國以來，迅速掀起了佛教中國化的大浪，對我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)產(chǎn)生了難以估量的影響，以至于與儒道形成三足鼎立之勢。在其中國化的歷程中，無疑對古代家庭教育也產(chǎn)生了重要影響，這在家訓(xùn)之中就有明顯的呈現(xiàn)。

從儒道佛三家的典籍中，亦能尋到許多相通之處。這表明人類雖有不同文明，然因人之生理、心理與社會(huì)等諸多方面的情形相似，且共享大自然之資源，就使得諸文明具有可交流性，有一個(gè)為人所接受的“最小公約數(shù)”。

就人之福報(bào)與治心問題，三家都有極為相似的方案。易曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身”[16]。太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形[17]。佛家言：“一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”[18]。因而三家異出而同源，皆勸人斷惡行善。儒家之理想人格為君子、賢人與圣人。道家之理想人格為人仙、地仙、神仙與天仙。佛家之理想人格為羅漢、菩薩與佛。皆是善人，故而雍正言“三派同源，皆教人為善”。

在兩漢后的家訓(xùn)中，將三教融為一體，提出了不少約制行為對治心性的方法，簡言之，持戒行善。顏之推告誡后人不能忽視佛學(xué)“家世歸心，勿輕慢也”，并認(rèn)為佛家五禁和儒家五常是一致的：“仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！笨梢?，“歸周（公）、孔（子）而背釋宗，何其迷也?！盵9]（歸心篇）將儒佛戒律類比，別出新意?！兜茏右?guī)》中的“勿”字句，即是告誡后人不應(yīng)當(dāng)做，而應(yīng)當(dāng)持守。

明代《了凡四訓(xùn)》尤為明顯，融儒道佛三家于一訓(xùn)。“隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一,與人為善；第二,愛敬存心；第三,成人之美；第四,勸人為善；第五,救人危急；第六,興建大利；第七,舍財(cái)作福；第八,護(hù)持正法；第九,敬重尊長；第十,愛惜物命?！盵19]日常生活之中的善行遠(yuǎn)不止這十項(xiàng)“善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣”。簡言之，持戒行善，則可增長福報(bào)，改變命運(yùn)。

在《訓(xùn)子言》的篇末，袁了凡附有自己用以記錄善行與過錯(cuò)的《功過格款》。功過格是我國古代特別是明清時(shí)期廣為流行的一種修養(yǎng)方法，這種方法要求人們將自己的日常行為分辨善惡，對照預(yù)訂的功過條文逐日記錄以考查功過。美國俄勒岡大學(xué)教授包筠雅（Cynthia J．Brokaw）在《功過格——明清社會(huì)的道德秩序》一書中這樣解釋功過格：“它通過特定形式表達(dá)出對道德（以及非道德）行為及其后果的某種基本信仰。其中列有具體的應(yīng)遵循或應(yīng)回避的事例，以此揭示對約定俗成的道德及對善的信仰，而這種善是由許多不同的、價(jià)值各異的、個(gè)別的善行實(shí)踐構(gòu)成的”[20]（P244）。

只有用家訓(xùn)嚴(yán)格要求后人，用戒律約制其身體與行為，斷惡行善，才能對治貪嗔癡慢疑這“五毒”，成就完美的道德人格——圣賢。

七、結(jié)語：追尋美德與智慧

古人極為重視早教，一般都認(rèn)為家訓(xùn)宜早，須長時(shí)熏修，使之自然，如夫子所言“少成若天性，習(xí)慣成自然”。顏之推在《教子篇》表明了早教的良好效果，能“使為則為，使止則止”，因?yàn)椤叭松∮?，精神專利，長大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。這對當(dāng)代社會(huì)的家庭教育無疑有著極大的啟迪，對兒童的家庭教育宜早不宜遲，方式方法應(yīng)多樣，無須固執(zhí)于某一種，要結(jié)合孩童的興趣與自身情況開展早教。

就歷代家訓(xùn)的整體價(jià)值取向來看，是以儒家思想為主，輔以其他各家思想。至唐宋，中國各家思想逐漸融合，相互間雜，互取長短，因而不論是作為精英的士大夫階層，還是底層民間社會(huì)，都能看到多種文化觀念糅雜一起，共同作用于社會(huì)。猶如南懷瑾先生所言：孔家是糧食店，人人非吃不可。道家是藥店，不能少，生病就去買藥，不生病就可以不去。佛家是百貨店，什么都有，高興了就去逛逛。因而他認(rèn)為人生的最高境界就是：佛心，道骨，儒表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。而家訓(xùn)的精神追求也是這種儒道佛合一的境界——以仁義為人生之本，孝親悌長為家庭倫理的內(nèi)核，誠信友愛是為人處世的原則，尊師重道是求學(xué)問道的傳統(tǒng)，知行合一為修身養(yǎng)性的要訣，持戒行善乃是對治五毒的良方。正如夫子之言：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。宋明清時(shí)的家訓(xùn)，大多都將儒道佛思想有機(jī)地融為一體，通過長時(shí)間的修學(xué)，改過自新，去掉習(xí)氣，成為一名既有儒家的擔(dān)當(dāng)精神，積極入世，先憂后樂，又有道家的仙風(fēng)道骨，功成不居，灑脫自如，還不失佛家的慈悲心，憫世悲俗，普度眾生——君子，甚至是由凡入圣成為圣賢。

而我國當(dāng)前的家庭教育過于重視技巧的培養(yǎng)，輕視人格的養(yǎng)成和完善；過于注重應(yīng)試與短期成績，忽視長遠(yuǎn)的人生理想引導(dǎo)；溺愛型親子關(guān)系較多，很多孩子只知索取，不懂奉獻(xiàn)與饋贈(zèng)，以致于顛倒正常的親子關(guān)系，形成依賴型人格，導(dǎo)致孩子社會(huì)交往不適。這無疑對未來的學(xué)校教育和社會(huì)形成不可忽視的負(fù)面影響。因而把好家庭教育這一關(guān)極為重要，家庭教育的方式與內(nèi)容決定著孩子人格的形成。那么借鑒家訓(xùn)的教育理念和方式就有著舉足輕重的價(jià)值，積極引導(dǎo)孩子樹立高遠(yuǎn)的理想，培養(yǎng)優(yōu)良的品德，德厚才能載物，同時(shí)還要培養(yǎng)孩子的智慧，管理好情緒，知曉事理，以理服人，以智慧化解難題。在人生道路上，用德性與智慧去攻克難關(guān)，實(shí)現(xiàn)夢想，成就完美的人格。

[1]汪輝祖.雙節(jié)堂庸訓(xùn)[M].沈陽：遼寧大學(xué)，1990.

[2]楊伯峻譯注.論語[M].北京：中華書局，2006.

[3]徐少錦主編.中國歷代家訓(xùn)大全[M].北京：中國廣播電視出版社，1993.

[4]王陽明.王文成公全書（卷七）[M].北京：中華書局，2015.

[5]李毓秀.弟子規(guī)[M].北京：人民郵電出版社，2013.

[6]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[7]楊伯峻譯注.孟子[M].北京：中華書局，2010.

[8]翟博.中國家訓(xùn)經(jīng)典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?002.

[9]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].長沙：岳麓書社，1999.

[10]袁采.袁氏世范（卷二），見叢書集成初編.

[11]楊繼盛.楊忠愍公遺筆[M].叢書集成初編，第976冊。

[12]余秉頤、李季林.家訓(xùn)金言[M].合肥：安徽人民出版社，2009.

[13]黎明文化密業(yè)公司編輯部編.王陽明傳習(xí)錄及大學(xué)問[M].臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1986.

[14]曾國藩.曾國藩家書[M].北京：京華出版社，2003.

[15]萬斯同.石園文集[M].張氏四明叢書本.

[16]來知德集注、胡真校點(diǎn).周易[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[17]太上感應(yīng)篇[M].凈空法師 講記.武漢：長江文藝出版社，2011.

[18]十善業(yè)道經(jīng)[M].凈空法師 講記.哈爾濱：北方文藝出版社，2010.

[19]了凡四訓(xùn)[M].凈空法師 講記.哈爾濱：北方文藝出版社，2010.

[20]包筠雅.功過格——明清社會(huì)的道德秩序[M].杭州：浙江人民出版社，1999.

王海東，云南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員；