淺析馬克思主義的勞動(dòng)概念

尹彤瑤

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

淺析馬克思主義的勞動(dòng)概念

尹彤瑤

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。勞動(dòng)概念及其理論是馬克思主義唯物史觀的核心內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和諧穩(wěn)定和發(fā)展有著重要的意義。同時(shí)，從歷史變革的角度進(jìn)行評(píng)析，分析了推動(dòng)歷史不斷發(fā)展的主體和根本動(dòng)力，因此，勞動(dòng)潛在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)偉大變革的巨大導(dǎo)向作用。

勞動(dòng)；歷史唯物主義；意義

一、馬克思主義勞動(dòng)概念的內(nèi)涵

馬克思注意的勞動(dòng)概念，長久以來會(huì)有把它當(dāng)作單純的體力或者智力支出，并提出了“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”和“復(fù)雜勞動(dòng)”，復(fù)雜勞動(dòng)是多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)這一錯(cuò)誤的說法，無視了馬克思對(duì)勞動(dòng)這一核心概念的本質(zhì)規(guī)定，犯了形而上學(xué)唯心主義的錯(cuò)誤。

馬克思主義生產(chǎn)力決定生存關(guān)系的真正內(nèi)涵解釋了勞動(dòng)的意義是它構(gòu)建人類社會(huì)，在人類社會(huì)中維持單個(gè)人的個(gè)體生命。在《資本論》中，馬克思從整體上把握了勞動(dòng)的概念，他認(rèn)為“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”同時(shí)，人也是“能思想的存在物”。馬克思從作為人的自然物存在的肉體與有意識(shí)的生命活動(dòng)相統(tǒng)一的角度來說明人的類本質(zhì)，即人的本質(zhì)就是揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)之后的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，以及這個(gè)綜合勞動(dòng)所構(gòu)成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的理解，存在著哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種不同的解釋。從哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的自我實(shí)現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，是滿足人的需要、創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的活動(dòng)。他對(duì)勞動(dòng)的解釋是站在對(duì)黑格爾哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的角度上提出的。黑格爾認(rèn)為，人是通過勞動(dòng)而誕生的，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。但是，他只是簡(jiǎn)單的把勞動(dòng)認(rèn)理解為抽象的精神活動(dòng)，把勞動(dòng)活動(dòng)的主體抽象為自我意識(shí)，忽略了歷史的和基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。因此，馬克思在高度評(píng)價(jià)了黑格爾將勞動(dòng)作為人的本質(zhì)思想同時(shí)也批判了其將勞動(dòng)認(rèn)為是抽象的精神活動(dòng)的片面性。而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，忽視了勞動(dòng)者和勞動(dòng)者的處境，至肯定了勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，忽視了資本主義制度給勞動(dòng)者帶來的剝削，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。而馬克思既繼承發(fā)揚(yáng)了其關(guān)于勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的巨大作用，又克服了他們的片面性，提出異化勞動(dòng)，揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)。

因此，馬克思理解的勞動(dòng)不僅是人通過自身去改造自然，征服自然的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，還是賦予創(chuàng)造性和理想性的自覺實(shí)踐活動(dòng)。他在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了歷史唯物主義，使得馬克思的勞動(dòng)思想更具有自身獨(dú)特的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、馬克思主義勞動(dòng)概念對(duì)歷史唯物主義的重大意義

馬克思主義勞動(dòng)思想的提出，從整體上來看創(chuàng)立了歷史唯物主義，通過對(duì)分析異化勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，揭露了資本主義在勞動(dòng)中的剝削本質(zhì)。

首先，馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的本質(zhì)性的闡述奠定了唯物史觀的邏輯基點(diǎn)。勞動(dòng)為人類創(chuàng)造了生產(chǎn)生活資料，建立了人類的生活世界。人類最基本的歷史活動(dòng)是物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)，它也是人類歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀是在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的。因此，物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)既是人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，也是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。

其次，馬克思的勞動(dòng)思想體現(xiàn)了主體與客體相統(tǒng)一的辯證法。在馬克思的勞動(dòng)設(shè)定中，人類是勞動(dòng)的主體，自然界是客體，勞動(dòng)則是人類活動(dòng)與自然界的結(jié)合的體現(xiàn)。人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在此過程中，人類與自然界之間存在著物質(zhì)交換的過程，勞動(dòng)也是改變自然和人類本身的實(shí)踐活動(dòng)，這種主體與客體的統(tǒng)一性是隨著時(shí)代的變化而變化的。

再次，馬克思的勞動(dòng)概念蘊(yùn)含了人民群眾的觀點(diǎn)。歷史起源于勞動(dòng)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，人民群眾在歷史的發(fā)展過程中創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，并在不斷提高認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。由此可見，馬克思對(duì)勞動(dòng)概念的解釋論證了人民群眾是歷史創(chuàng)造者，在歷史的發(fā)展過程中起決定作用的觀點(diǎn)。

最后，馬克思的勞動(dòng)概念揭示了關(guān)于人類全面發(fā)展的觀點(diǎn)。人的全面發(fā)展是歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)。勞動(dòng)的過程不僅不斷滿足勞動(dòng)者自身的需求，還創(chuàng)造了新的需要和欲望，提升人的智力和體力，加強(qiáng)勞動(dòng)者與社會(huì)的聯(lián)系。在人與社會(huì)的聯(lián)系中，不斷實(shí)現(xiàn)人類的解放，人與社會(huì)聯(lián)系越緊密，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)歷史的車輪前行。

三、馬克思的勞動(dòng)概念的當(dāng)代價(jià)值

首先，馬克思主義的勞動(dòng)思想對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)有一定的導(dǎo)向作用。馬克思把勞動(dòng)視為全部人類歷史的第一個(gè)前提和基本條件，他說：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了”人類生存需要從自然界汲取所需的物質(zhì)資料，通過物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，最后又將生產(chǎn)生活過程中所產(chǎn)生的廢棄物排向自然界，這是人與自然之間物質(zhì)交換的過程。馬克思站在人與自然關(guān)系的立場(chǎng)上把握勞動(dòng)概念，勞動(dòng)是人與自然相互作用的物質(zhì)變換過程。從生態(tài)角度，生物和環(huán)境是一個(gè)整體，自然界使人類生存的前提，人類的生產(chǎn)生活是要站在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上的。而我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所出現(xiàn)的壞境污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象。這就要求我們保持清醒的認(rèn)識(shí)，把握全局，維持生態(tài)的平衡穩(wěn)定發(fā)展。

其次，馬克思在對(duì)勞動(dòng)概念中關(guān)于人的全面解放的觀點(diǎn)與我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐中，由于經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)和人類思想觀念變化導(dǎo)致了一定社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)安定造成消極影響。馬克思在批判資本主義勞動(dòng)時(shí)提出異化勞動(dòng)，使生產(chǎn)生活勞動(dòng)變成僅僅是維持肉體生存的手段即動(dòng)物的活動(dòng)，并不能使勞動(dòng)者感受到幸福和滿足，勞動(dòng)者也不能自由自覺地勞動(dòng)，而勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富也不能為勞動(dòng)者所享用。我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，并不能完全擺脫勞動(dòng)異化現(xiàn)象的侵蝕，許多社會(huì)矛盾都是受勞動(dòng)異化激化而產(chǎn)生的，但是也不能把勞動(dòng)異化所帶來額負(fù)面影響絕對(duì)化，擴(kuò)大化。馬克思關(guān)于人類全面發(fā)展，人類解放的觀點(diǎn)，包括了人與人之間和諧相處，人與自然和諧相處，人與社會(huì)和諧相處，我們也應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的優(yōu)越性，牢記馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)的批判的警醒，妥善處理好人與人，人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)步前進(jìn)。

綜上所述，馬克思主義對(duì)于勞動(dòng)概念的解釋，分析并批判了資本主義現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得抽象的概念更加具體形象，向我們展現(xiàn)了人與自然界物質(zhì)交換的活動(dòng)過程，也通達(dá)了歷史的變革進(jìn)程，將人類解放蘊(yùn)含在勞動(dòng)的概念之中，奠定了歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)，并最終引導(dǎo)人類走向共產(chǎn)主義。

[1]馬克思，恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995.

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[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

F299.2；A811

A

2095-4379-(2017)34-0243-02

尹彤瑤(1993-)，女，漢族，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生在讀。