克己為人、公而忘私和威武不屈
——倫理學(xué)視閾下朱熹“做人之忠”的主要內(nèi)涵

歐陽(yáng)輝純

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550025)

【倫理學(xué)研究】

克己為人、公而忘私和威武不屈
——倫理學(xué)視閾下朱熹“做人之忠”的主要內(nèi)涵

歐陽(yáng)輝純

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽(yáng) 550025)

“做人之忠”是朱熹對(duì)傳統(tǒng)儒家忠德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然結(jié)果，其主要內(nèi)涵包括克己為人、公而忘私和威武不屈?？思簽槿松婕暗氖侵业轮黧w本身的道德修養(yǎng)，公而忘私涉及的是忠德主體面對(duì)外在的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)等誘惑時(shí)應(yīng)當(dāng)秉持的德性，威武不屈主要涉及的是忠德主體在面對(duì)權(quán)貴、權(quán)勢(shì)時(shí)應(yīng)當(dāng)固守的一種道德理性?！白鋈酥摇闭蔑@了朱熹作為理學(xué)家對(duì)人類(lèi)的道德和人類(lèi)行為責(zé)任的重視，具有進(jìn)步意義。

朱熹；“做人之忠”；克己為人；公而忘私；威武不屈

一、問(wèn)題的提出

劉師培說(shuō)，理學(xué)其實(shí)就是倫理學(xué)加心理學(xué)。這種斷語(yǔ)未免簡(jiǎn)單化。理學(xué)是綜合了先秦儒學(xué)、隋唐佛學(xué)和經(jīng)學(xué)等多方面的成果，是佛學(xué)、道家與傳統(tǒng)儒學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物。朱熹作為理學(xué)集大成者，其思想既汲取了佛學(xué)的心、性、理等概念，也汲取了儒學(xué)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等思想。他是在出入佛、道與傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)中，構(gòu)建自己縝密的理學(xué)體系。所以，理學(xué)不僅是倫理學(xué)的、心理學(xué)的、也是政治學(xué)的、民俗學(xué)的。可以這樣理解，理學(xué)尤其朱熹的理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)“水庫(kù)”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次總結(jié)。傳統(tǒng)文化各派河流匯成朱熹理學(xué)的“水庫(kù)”，后世的文化又從朱熹理學(xué)文化的“水庫(kù)”中流出。

縱觀中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史，中國(guó)儒學(xué)有四次大的總結(jié)：第一次是孔子。他“述而不作”，汲取三代以來(lái)的儒學(xué)思想元素，厘定和注釋《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，并綜合齊國(guó)、魯國(guó)等地方儒家文化因素，創(chuàng)立儒學(xué)，奠定了中國(guó)以倫理為主導(dǎo)的文化特質(zhì)，也奠定了中國(guó)民族的文化特征，影響深遠(yuǎn)。第二次是朱熹。他綜羅百代，汲取儒釋道等各派思想，將理學(xué)推向文化高峰。朱熹的理學(xué)是中國(guó)儒學(xué)在宋代的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是宋代的儒學(xué)。第三次是王夫之。王夫之從儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、新儒學(xué)和新道家那里汲取思想養(yǎng)料，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化的總結(jié)，內(nèi)容涉及倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)等。第四次是牟宗三。他既汲取了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想養(yǎng)料，又汲取了西方哲學(xué)和西方宗教學(xué)的思想，并將現(xiàn)代新儒家各派的思想進(jìn)行改造和運(yùn)用，將現(xiàn)代新儒學(xué)的理論體系推向了一個(gè)新的階段。

朱熹的理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展鏈條上一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，忠德思想是其理學(xué)不可分割的組成部分。朱熹忠德的政治內(nèi)涵涉及公共秩序、公共權(quán)利、公共職責(zé)等層面。朱熹忠德的倫理內(nèi)涵涉及個(gè)體層面，主要包括“做人之忠”和謀事之忠。如果說(shuō)“做人之忠”主要論述忠德的德性倫理層面，那么，謀事之忠則主要涉及規(guī)范倫理層面。而德性倫理和規(guī)范倫理正好就是倫理學(xué)的兩個(gè)重要的論域*倫理學(xué)主要有三大理論板塊：德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理(至于應(yīng)用倫理學(xué)，我們認(rèn)為是屬于規(guī)范倫理學(xué)范疇)。德性倫理學(xué)主要講如何做人，規(guī)范倫理學(xué)主要講如何做事，元倫理學(xué)涉及倫理學(xué)本身的概念問(wèn)題，如“善”和“應(yīng)當(dāng)”等問(wèn)題如何定義。為了論述朱熹“做人之忠”的整體性、邏輯性和貫通性，同時(shí)也考慮到“元倫理學(xué)”本身概念的模糊性和不確定性，我們不再分節(jié)論述“做人之忠”元倫理學(xué)的內(nèi)容，而是將“忠”本身的概念和內(nèi)涵及經(jīng)學(xué)的考證，融合在朱熹“做人之忠”的德性倫理學(xué)和規(guī)范倫理學(xué)之中。。

朱熹的“做人之忠”主要包括三個(gè)方面：克己為人、公而忘私和威武不屈?？思簽槿酥饕婕爸业轮黧w本身的道德修養(yǎng)，公而忘私涉及忠德主體面對(duì)外在的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)等誘惑時(shí)應(yīng)當(dāng)秉持的德性，威武不屈主要涉及忠德主體在面對(duì)權(quán)貴、權(quán)勢(shì)時(shí)應(yīng)當(dāng)固守的一種道德理性。三者涉及忠德的主體在面對(duì)忠德主體自身、經(jīng)濟(jì)和政治等維度上應(yīng)當(dāng)持有的德性。這三個(gè)維度基本構(gòu)成朱熹“做人之忠”的基本內(nèi)涵。

二、克己為人

克己為人就是要克服自己的私欲，為他人效力，仁民愛(ài)物。在《論語(yǔ)》中，顏淵曾經(jīng)問(wèn)孔子何謂“仁”？孔子回答說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]132-133朱熹非常重視孔子“克己”的道德修養(yǎng)工夫。他在《論語(yǔ)集注》中對(duì)此有詳細(xì)的注釋。朱熹說(shuō)：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見(jiàn)其機(jī)之在我而無(wú)難也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣?！盵1]133

朱熹認(rèn)為，克己，就是要克服自己的私欲、私心，這樣才能達(dá)到仁。有時(shí)候他把“克己”看成是“拔其本、塞其源”。一個(gè)人的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是不斷學(xué)習(xí)如何克服私欲、私心的過(guò)程。朱熹在《克己齋》中說(shuō)：“知人欲之所以害仁者在是，于是乎有以拔其本、塞其源，克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲盡而理純，則其胸中之所存者，豈不粹然天地生物之心，而藹然其若春陽(yáng)之溫哉?！盵2]3710人只有克服了自己的私欲、私心，放下自己心中所有的雜念、雜欲，做到“豁然欲盡”，走向他人，這樣才能達(dá)到“仁”的狀態(tài)和境界，“藹然其若春陽(yáng)之溫”。朱熹十分欣賞一個(gè)克己為人的人能達(dá)到這樣的狀態(tài)和境界。

顯然，一個(gè)人能夠做到“克己”只是忠德的一個(gè)層面，還需要達(dá)到忠德的另外一個(gè)層面，那就是“為人”。換言之，一個(gè)人“克己”的目的就是為了他人。有時(shí)候，朱熹把這個(gè)“為人”叫做“復(fù)禮”。朱熹與其他儒家一樣，認(rèn)為“禮”就是在為人中彰顯自己的“仁”，禮即理。禮是在人際活動(dòng)中超越自我而體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值形式。所以，朱熹繼承了孔子的思想，他認(rèn)為：克己復(fù)禮即是仁。因此，克己，不是目的，不能為克己而克己。如果僅僅是為了克己而克己，而做不到復(fù)禮，那還不是真正的“克己”，也不是儒學(xué)的做法。朱熹說(shuō)：“然而世間卻有能克己而不能復(fù)禮者，佛老是也。佛老不可謂之有私欲。只是他元無(wú)這禮，克己私了，卻空蕩蕩地。他是見(jiàn)得這理元不是當(dāng)?？思毫耍瑹o(wú)歸著處?！盵3]1048他認(rèn)為，如果只是克己，不為人，就是佛老的做法。佛老講“自度”，自己修煉自己，克制自己的欲望和雜念。這是佛老的出發(fā)點(diǎn)也是佛老的目的。朱熹對(duì)此不十分贊同。他承認(rèn)佛老的克己之修養(yǎng)的工夫，同時(shí)指出了佛老的不“為人”的缺點(diǎn)。朱熹說(shuō)：“釋氏之學(xué)，只是克己，更無(wú)復(fù)禮工夫，所以不中節(jié)文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復(fù)禮，見(jiàn)得工夫精細(xì)?！盵3]1046

那么，朱熹為什么要提出“克己為人”？朱熹繼承了孟子的性善說(shuō)，認(rèn)為人具有行善的可能性。朱熹也認(rèn)為，人性是善的。朱熹說(shuō)：“性者人之所受乎天者，其體則不過(guò)仁義禮智之理而已”[4]1009。因此，從這里我們可以看出，朱熹認(rèn)為，人性是善的，因?yàn)樾园娜柿x禮智等是純善的。

但是，為什么在社會(huì)中人性善的人往往少見(jiàn)呢？朱熹認(rèn)為，這是因?yàn)槿嗽谑朗艿健坝钡恼T惑和侵害，形成不同的“氣稟”。人性本來(lái)的善，因?yàn)椤皻夥A”不同，就變成了有的善有的惡了。朱熹說(shuō)：“稟得精英之氣，便為圣，為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得久長(zhǎng)者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚、不肖，為貧，為賤，為夭?！盵3]77人稟氣不同，人性就不同。稟得“精英之氣”，便是圣人，稟得“衰頹薄濁”之氣,便是愚人、不肖之人。

在朱熹看來(lái)，這種“氣”不是一成不變的，“氣”是流動(dòng)的。因此，人的善惡是可以變化的。意思是說(shuō)，如果是善人，如果變成善人之后，又稟得“衰頹薄濁”之氣，也會(huì)變成愚人、不肖之人。愚人、不肖之人如果稟得“精英之氣”，也會(huì)變成圣人。然而，是不是一個(gè)人成為圣人之后，在稟得“衰頹薄濁”之氣，就會(huì)變成愚人、不肖之人？朱熹認(rèn)為，圣人是仁的體現(xiàn)者，能夠辨認(rèn)和體認(rèn)“精英之氣”和“衰頹薄濁”之氣。所以，一個(gè)人成為圣人之后，就成為道德上的圓滿者，是不會(huì)被“衰頹薄濁”之氣所侵害的。

朱熹時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要克己私欲，走向他人。一個(gè)人如果不克己私欲，任由私欲發(fā)展，最后受“衰頹薄濁”之氣不斷侵害，人就充滿欲望，蛻變成惡人。朱熹認(rèn)為，人身最大的惡就是“人欲”。他說(shuō)：“眾人物欲昏蔽，便是惡底心；及其復(fù)也，然后本然之善心可見(jiàn)”[3]1795。朱熹在《四書(shū)集注》中引用了程子和謝氏的話來(lái)幫助自己論證。程子曰：“非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁”[1]133。謝氏曰：“克己須從性偏難克處克將去”[1]133。在朱熹看來(lái)，一個(gè)不克服自己私欲的人就無(wú)法成為一個(gè)圣人和賢人，更談不上為人，更不用說(shuō)為官做人了。朱熹說(shuō)：“今人掀然有飛揚(yáng)之心，以為治國(guó)平天下如指諸掌。不知自家一個(gè)身心都安頓未有下落，如何說(shuō)功名事業(yè)？怎生治人？”[3]2801

當(dāng)然，朱熹這里說(shuō)的要克制自己的私欲，不是禁欲主義。朱熹認(rèn)為，克制人的私欲指的是克制人過(guò)多的私欲，也就是超越正常人范圍的私欲。有人問(wèn)朱熹：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”朱熹說(shuō)：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”[3]224。正常人需要的飲食，這是天理的安排，是自然的需求，是符合天理的要求，因此就不是惡，也不是人的私欲。朱熹說(shuō)：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)？但亦是合當(dāng)如此者?！盵3]2414朱熹反對(duì)將正常的吃喝飲食，看成是“人欲”。所以，他批判佛教的禁欲主義行為：“終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；滿身著衣，卻道不曾掛著一條絲”[3]3012。

在朱熹看來(lái)，只要不是被過(guò)多的超越人正常范圍的人欲所遮蔽，人就是善的，否則就是人欲之惡。朱熹說(shuō)：“不為物欲所昏，則渾然天理矣”[3]224。同時(shí)，朱熹認(rèn)為，人欲與天理是勢(shì)不兩立的，不是人欲戰(zhàn)勝天理，就是天理戰(zhàn)勝人欲。朱熹說(shuō)：“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理。凡人不進(jìn)便退也?！盵3]224因此，每個(gè)人每日都要不斷修煉自己，做到克己為人。否則，就很容易滑入私欲的泥潭。

總之，朱熹的整個(gè)克己為人的修煉過(guò)程就是“去人欲，存天理”的過(guò)程，這也是朱熹始終強(qiáng)調(diào)“克己為人”的原因所在。

三、公而忘私

公，主要指公平、公正、無(wú)私。朱熹說(shuō)，公“蓋無(wú)私心，然后好惡當(dāng)于理”[1]69。公是從盡自己之忠心出發(fā)，用仁去消除私心。朱熹說(shuō)：“公是心里公，正是好惡得來(lái)當(dāng)理。茍公而不正，則其好惡必不能皆當(dāng)乎理；正而不公，則切切然于事物之間求其是，而心卻不公。此兩字不可少一?！盵3]645朱熹認(rèn)為，公從“仁”出發(fā)，要體現(xiàn)公和正。公和正，雖然可以分開(kāi)來(lái)理解，但是兩者是黏合在一起的，不能分離，“此兩字不可少一”。朱熹在回答“唯仁者能好人，能惡人”和解釋程子所謂“得其公正是也”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“今人多連看‘公正’二字，其實(shí)公自是公，正自是正，這兩個(gè)字相少不得”[3]645。

朱熹認(rèn)為，公正之心一定要從屬于天理，從“公”的主體內(nèi)心真誠(chéng)出發(fā)，不能帶有私心和好惡之意，否則就不是公，不是公而忘私。朱熹說(shuō)：“程子只著個(gè)‘公正’二字解，某恐人不理會(huì)得，故以‘無(wú)私心’解‘公’字，‘好惡當(dāng)于理’解‘正’字。有人好惡當(dāng)于理，而未必?zé)o私心；有人無(wú)私心，而好惡又未必皆當(dāng)于理。惟仁者既無(wú)私心，而好惡又皆當(dāng)于理也?！盵3]645人從仁出發(fā)，沒(méi)有好惡，沒(méi)有私心，這樣才是真正具有“公”“正”之心。

朱熹認(rèn)為，公與仁之間的關(guān)系，是外與內(nèi)的關(guān)系。公是外，仁是內(nèi)。朱熹說(shuō)：“仁在內(nèi)，公在外”[3]116。還說(shuō)：“惟仁，然后能公”[3]116。只有克盡私意，具有仁心之人才是真正的公正之心。朱熹將公和仁做了比較分析。他說(shuō)：“仁是本有之理，公是克己工夫極至處。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：‘公而以人體之?！瘎t是克盡己私之后，只就自身上看，便見(jiàn)得仁也?！盵3]116總體說(shuō)來(lái)，仁是本，公是末，仁是體，公是用，仁是內(nèi)，公是外。朱熹說(shuō)：“蓋人撐起這公作骨子，則無(wú)私心而仁矣。蓋公只是一個(gè)公理，仁是人心本仁。人而不公，則害夫仁。故必體此公在人身上以為之體，則無(wú)所害其仁，而仁流行矣。作如此看，方是?！盵3]2452所以，朱熹認(rèn)為，仁則公，公則通。他說(shuō)：“仁則公，公則通，天下只是一個(gè)道理。不仁則是私意，故變?cè)p百出而不一也?！盵3]2486忠，是仁的一種體現(xiàn)，公的人自然會(huì)忠。所以，公而忘私就是忠德之人應(yīng)該具備的德性。

私，就是私意、私心、私欲、私念，是人在利益和欲望的驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出來(lái)的邪惡的想法和做法。朱熹說(shuō)：“私意是心中發(fā)出來(lái)要去做底。今人說(shuō)人有意智，但看此‘意’字，便見(jiàn)得是小，所以不廣大。私欲是耳目鼻口之欲，今才有欲，則昏濁沉墜，即不高明矣。某解此處，下這般字義，極費(fèi)心思。”[3]1585-1586

人要做到無(wú)私，就必須清除內(nèi)心的私欲，“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”[3]1586，這樣才能做到公而忘私。當(dāng)然，朱熹這里所言的忘私，與前文提到的人的正常的飲食需求并不矛盾。朱熹說(shuō)：“一言一語(yǔ)，一動(dòng)一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子‘失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不多食’，無(wú)非天理。如口腹之人，不時(shí)也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得許多物事，如不當(dāng)吃，才去貪吃不住，都是逆天理?！盵3]1004

朱熹認(rèn)為，忠德之人就要公而忘私，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家忠德的繼承和發(fā)展?！蹲髠鳌べ夜拍辍氛f(shuō)：“公家之利，知無(wú)不為，忠也”[5]217?！爸?，德之正也”[5]339。荀子說(shuō)：“通忠之順，權(quán)險(xiǎn)之平，禍亂之從聲，三者，非明主莫之能知也。爭(zhēng)然后善，戾然后功，出死無(wú)私，致忠而公，夫是之謂通忠之順?！盵6]162二程也說(shuō)：“忠者天下大公之道”[7]360。這些都是強(qiáng)調(diào)忠德的“天下大義”的價(jià)值，并沒(méi)有私意的成分和內(nèi)涵。這是傳統(tǒng)公忠思想的閃光點(diǎn)。朱熹綜羅百代，汲取了傳統(tǒng)儒家公忠的內(nèi)涵，將忠與公、正、仁聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成“做人之忠”的基本德性。這是以朱熹為代表的宋代理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒家忠德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范之一，體現(xiàn)了宋代士大夫“以天下為己任”的道德責(zé)任感和道德使命感。

總之，在朱熹看來(lái)，一個(gè)人無(wú)論是做人處世，還是做官行事，都應(yīng)當(dāng)公而忘私。朱熹說(shuō)：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精采。便若小官，人也望風(fēng)畏服；若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！盵3]2735能抵擋住物質(zhì)誘惑，做到心胸蕩蕩，“做到私欲凈盡，天理流行，便是仁”[3]117。才能不被利益牽著走，才能領(lǐng)悟“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”*朱熹的詩(shī)句。羅大經(jīng)的《鶴林玉露》卷12記載：“胡澹庵十年貶海外，北歸之日飲于湘潭胡氏園，題詩(shī)云：‘君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦?！^侍妓黎倩也。厥后朱文公見(jiàn)之，題詩(shī)云：‘十年浮海一身輕，歸對(duì)梨渦卻有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！焙ｂ?，即胡銓(1102—1180)，字邦衡，號(hào)澹庵，吉州廬陵(今江西吉安)人。南宋文學(xué)家，有《澹庵集》傳世。他是愛(ài)國(guó)名臣，廬陵“五忠一節(jié)”之一，與李綱、趙鼎、李光合稱(chēng)為“南宋四名臣”。的道理，才能做清白廉潔、公正之人。

四、威武不屈

威武不屈，是一種高尚正義堅(jiān)毅的道德人格。它主要指人在面對(duì)權(quán)威、利益誘惑時(shí)，能堅(jiān)持自己的良知、善意、責(zé)任和道德正義，不屈服、不變氣節(jié)。朱熹在解釋孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”的時(shí)候說(shuō)：“廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，推其所得于人也；獨(dú)行其道，守其所得于己也。淫，蕩其心也。移，變其節(jié)也。屈，挫其志也。”[1]1270威武不屈，是朱熹作為理學(xué)家倫理精神的一個(gè)重要體現(xiàn)，是“獨(dú)行其道，守其所得于己也”的人格體現(xiàn)。威武不屈是道德主體堅(jiān)守“道”的價(jià)值體系，不為外力所屈服的一種倫理姿態(tài)。當(dāng)然，這種不屈的態(tài)度必須是堅(jiān)持道德正義，而不是一味愚昧地堅(jiān)持錯(cuò)誤的方向和行為。

朱熹認(rèn)為，在面對(duì)外在的非道德正義的時(shí)候，威武不屈的道德主體自身必須堅(jiān)持一種“中和”的道德正義，不能怒發(fā)沖冠，傷及自身。朱熹認(rèn)為，真正的不屈不撓的人，是道德正義的掌握者，不能隨便被外在的權(quán)勢(shì)和淫威所屈服。朱熹在解釋“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”這句話時(shí)，說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可難之意?！盵1]18既然天下的正理在威武不屈者那里，就不應(yīng)當(dāng)喜怒哀樂(lè)無(wú)常，而是要保持一種“中和”的態(tài)度和秉性，克制自己的情緒，理性地處理外在的“惡”勢(shì)力。在朱熹看來(lái)，“中和”的境界是威武不屈者具有的較高的道德境界。

對(duì)一個(gè)貧窮困頓的人來(lái)說(shuō)，在面對(duì)外在的權(quán)勢(shì)和物質(zhì)誘惑時(shí)，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的操守，不能為外在的富貴所屈服。因此，朱熹極力推崇“孔顏樂(lè)處”?？最仒?lè)處最大的道德價(jià)值在于：一個(gè)人在貧窮困頓的時(shí)候，不怨天尤人，不為了自身的利益，而屈服于外在非正義的道德施舍，也就是人們常說(shuō)的“廉而自忘其廉”。朱熹引用程頤的話說(shuō)：“顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也，故夫子稱(chēng)其賢?！盵1]87“一簞食，一瓢飲”，這種貧窮的狀態(tài)，本身并不值得“樂(lè)”。朱熹說(shuō)：“簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)爾。其字當(dāng)玩味，自有深意?！盵1]87這種“自有深意”，就是一個(gè)人在貧窮困頓的時(shí)候，不改變自己的正義志向，堅(jiān)守自己的道德信念，不因“貧窶累其心而改其所樂(lè)”，也就是在困頓時(shí)，“不變未達(dá)之所守”[1]21；曠達(dá)時(shí)，“不變平生之所守”[1]21。

朱熹認(rèn)為，一人只要堅(jiān)持不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，“孔顏之樂(lè)”是可以達(dá)到的。朱熹說(shuō)：“且就圣賢著實(shí)用工處求之。如‘克己復(fù)禮’，致謹(jǐn)于視聽(tīng)言動(dòng)之間，久久自當(dāng)純熟，充達(dá)向上去?！盵3]799道德修養(yǎng)不夠的人，一開(kāi)始是達(dá)不到這樣的境界的，只有堅(jiān)持“圣賢著實(shí)用工處求之”，“久久自當(dāng)純熟”。朱熹說(shuō)：“先賢到樂(lè)處，已自成就向上去了，非初學(xué)所能求”[3]799。

對(duì)于那些當(dāng)官在位的人來(lái)說(shuō)，如果放棄“孔顏樂(lè)處”的道德境界追求，在面對(duì)權(quán)勢(shì)和物質(zhì)誘惑的時(shí)候，自然就失去了道德操守和道德正義，最后淪為道德囚徒，遭受世人唾罵。這也就是文天祥在《正氣歌》中說(shuō)的人物：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜?。或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂?！?/p>

這種威武不屈的精神是忠德的體現(xiàn)。什么是忠？朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠”[1]48。忠，是盡忠德主體的一切。威武不屈之人，是盡己盡心盡力，克服自己，不為外在的權(quán)勢(shì)、物質(zhì)利益所驅(qū)動(dòng)，更不變節(jié)，因此是忠。不然，稍有心動(dòng)，就不是盡忠。朱熹說(shuō)：“盡時(shí)須是十分盡得，方是盡。若七分盡得，三分未盡，也不是忠?！盵3]486

朱熹這里繼承了忠德盡心的傳統(tǒng)倫理精神?？鬃诱f(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵1]147孔穎達(dá)在注釋《禮記》時(shí)也說(shuō)：“內(nèi)盡于心曰忠，外不欺于物曰信。”宋代的理學(xué)家二程說(shuō)：“忠者，無(wú)妄之謂也?！盵7]274陸九淵也說(shuō)：“忠者何？不欺之謂也”[8]374。這些都是朱熹忠德思想的重要源頭，而這些忠德思想資源，直接成為朱熹的忠德思想資源。

朱熹不僅強(qiáng)調(diào)威武不屈的理論維度，而且也用自己的行動(dòng)在實(shí)踐上證明了。朱熹在淳熙八年(1181)，被任命為提舉浙東常平茶鹽公事，主管鹽業(yè)、茶業(yè)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售。在任期間，他六次彈劾宰相王淮的親家臺(tái)州知府唐仲友。唐仲友貪贓枉法、豢養(yǎng)爪牙、仗勢(shì)經(jīng)商。盡管朱熹知道唐仲友是宰相王淮的親家，但是朱熹不畏權(quán)貴，威武不屈，六次上書(shū)彈劾唐仲友。朱熹說(shuō)：“仲友自到任以來(lái)，關(guān)集刊字工匠在小廳側(cè)雕小字賦集，每集二千道?？寮瘸?，般運(yùn)歸本家書(shū)坊貨賣(mài)。其第一次所刊賦板印賣(mài)將漫，今又關(guān)集工匠又刊一番。凡材料、口食、紙墨之類(lèi),并是支破官錢(qián)?！盵2]836指出唐仲友以權(quán)謀私。

朱熹幾次上書(shū)彈劾唐仲友，都因?yàn)橛性紫嗤趸吹谋幼o(hù)，使得唐仲友逍遙法外。朱熹嚴(yán)厲指出唐仲友之所以敢肆無(wú)忌憚地貪贓枉法，是因?yàn)楸澈蟮目可绞峭跏霞易?。后?lái)，王淮怕事情鬧大，對(duì)唐仲友從輕發(fā)落。這使得朱熹十分氣憤，上完第六道彈劾唐仲友的奏狀之后，就憤然辭職回鄉(xiāng)。這些足見(jiàn)朱熹威武不屈的浩然正氣。

總之，朱熹認(rèn)為，克己為人、公而忘私和威武不屈是“做人之忠”的主要內(nèi)涵，是一個(gè)人立身行世的德性之一。這彰顯了朱熹作為理學(xué)家對(duì)人類(lèi)的道德和人類(lèi)行為責(zé)任的重視，具有進(jìn)步意義。

[1] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[2] 朱熹.晦庵先生朱文公文集[M]∥朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔主編.朱子全書(shū).上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010.

[3] 黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京：中華書(shū)局,1986.

[4] 朱熹.四書(shū)或問(wèn)[M]∥朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔主編.朱子全書(shū).上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010.

[5] 李夢(mèng)生.春秋左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[6] 荀況.荀子[M].楊倞注.上海：上海古籍出版社，2014.

[7] 程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書(shū)局,2004.

[8] 陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書(shū)局,1980.

[責(zé)任編輯王銀娥]

Self-devotion,SelflessnessandUnyieldingWill——OntheMainConnotationofZhuXi’sBeingaPersonofSincerityfromthePerspectiveofEthics

OUYANG Hui-chun

(MarxismSchool,GuizhouNormalUniversity,Guiyang550025,China)

Zhu Xi’s being a person of sincerity is the inevitable outcome of the development of creative transformation and innovative development of the traditional Confucian loyalty. Its main contents include: self-devotion, selflessness, and unyielding will. Self-devotion refers to the moral cultivation of the subject of loyalty itself. Selflessness involves the virtue when the subject of loyalty itself is faced with external material temptations. Unyielding will mainly involves the moral reasoning of the subject of loyalty itself in the face of the powerful and influential people. Zhu Xi’s being a person of sincerity demonstrates that Zhu Xi, as a Neo-Confucianism, attaches greater importance to human morality, behavior and responsibility, which is of progressive significance.

Zhu Xi; being a person of sincerity; self-devotion；selflessness; unyielding will

B82-051

A

1001-0300(2017)06-0036-06

2017-06-09

2016年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目:“中國(guó)傳統(tǒng)儒家忠德思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與社會(huì)忠德建設(shè)研究”(16XZX012)；2017年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目：“習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述研究”(2017jd031)

歐陽(yáng)輝純，男，湖南永州人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，山東大學(xué)政治學(xué)博士后，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，貴州陽(yáng)明文化研究院專(zhuān)職研究人員,主要從事中國(guó)倫理思想史、中國(guó)政治思想史和中國(guó)哲學(xué)研究。