行為現(xiàn)象學(xué)：德雷福斯的一份學(xué)術(shù)遺產(chǎn)？

姚大志

行為現(xiàn)象學(xué)：德雷福斯的一份學(xué)術(shù)遺產(chǎn)？

姚大志

生存論現(xiàn)象學(xué)通常將置身其中的活動視為一種基本的行為類型，但在某種意義上忽視了思想或理性在人類行為中的作用。在某種意義上，德雷福斯和羅丹—羅路的對話圍繞受意識驅(qū)動的活動展開，所涉及的行為類型不同于置身其中的行為。通過重構(gòu)德雷福斯和麥克道爾的論戰(zhàn)可以發(fā)現(xiàn)，理性因素以某種方式上滲透進(jìn)了置身其中的行為，而后者可以進(jìn)一步劃分為兩種亞行為類型。這些工作深化了有關(guān)人類具身行為與思想或理性之間關(guān)系的認(rèn)識，拓展了行為現(xiàn)象學(xué)的論題域。

德雷福斯；生存論現(xiàn)象學(xué)；行為；具身性

生存論現(xiàn)象學(xué)家在20世紀(jì)對自我意識等諸多問題進(jìn)行了深入探索。在此過程中，人類日常行為現(xiàn)象也獲得了有意義的討論。除海德格爾和薩特之外，梅洛—龐蒂的工作同樣值得人們關(guān)注，后者重視由運(yùn)動意向性支配的日?；顒蝇F(xiàn)象，如日常身體運(yùn)動、純熟運(yùn)用身體技能、使用稱手工具的活動等。此類活動通常被生存論現(xiàn)象學(xué)視為人類知覺和行為活動的基本模式。

美國當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家休伯特·德雷福斯（Hubert L. Dreyfus，1929—2017）在很大程度上接受梅洛—龐蒂對人類日常知覺活動的闡釋，也意識到人類行為現(xiàn)象的重要意義。進(jìn)入21世紀(jì)，他與哲學(xué)界同行展開相關(guān)學(xué)術(shù)爭論，也面向?qū)W生開設(shè)行為現(xiàn)象學(xué)的課程。與人類知覺活動有關(guān)的研究，雖然只是他在生命最后十多年關(guān)注的部分內(nèi)容，但仍然有助于廓清行為現(xiàn)象學(xué)的論題域，并推動相關(guān)研究的進(jìn)展。

一、生存論現(xiàn)象學(xué)行為觀遺留的問題

胡塞爾主張，主體與世界中事物的關(guān)系必然已經(jīng)以意向內(nèi)容為中介。意向內(nèi)容或者表象內(nèi)容作為精神狀態(tài)，使得意識能夠指向被描述的某種東西。這種表象主義的立場也擴(kuò)展到對人類行為現(xiàn)象的說明。在德雷福斯看來，胡塞爾贊同一個正常主體的身體運(yùn)動必然由某種精神狀態(tài)引起?！靶袨榈慕?jīng)驗具有意向內(nèi)容，即恰當(dāng)?shù)纳眢w運(yùn)動是由執(zhí)行運(yùn)動的意向造成的?！雹貶ubert Dreyfus，“A Merleau-Pontyian Critique of Husserl’s and Searle’s Representationalist Accounts of Action”，Proceedings of the Aristotelian Society，Vol. 100，2000，p.289.我們的行為似乎總是伴隨著某種精神狀態(tài)。該精神狀態(tài)的意向內(nèi)容總是與主體行為的目標(biāo)相關(guān)，并可能涉及相關(guān)對象，從根本上引發(fā)了主體的行為。不僅如此，表象主義行為觀主張，日常活動中的非反思行為，也是由表象運(yùn)動目標(biāo)或過程的主體意識狀態(tài)引發(fā)和控制的。相對來說，非反思的行為只是看起來更加流暢、更加迅速，似乎主體是在沒有自我意識參與的情況下活動一樣。

生存論現(xiàn)象學(xué)對人類日常行為的看法與上述認(rèn)識不同。古爾維奇（Aron Curwitsch）關(guān)注現(xiàn)象學(xué)和格式塔心理學(xué)的關(guān)聯(lián)，曾對日常非反思的熟練活動給予出色描述。②Aron Gurwitsch，Human Encounters in the Social World，Pittsburgh：Duquesne University Press，1979，p.67.他的洞見啟發(fā)了梅洛—龐蒂。在后者看來，人們將周圍環(huán)境知覺為世界提出的要求或邀請，對邀請的回應(yīng)和其當(dāng)下任務(wù)相關(guān)。具身主體知覺到行動機(jī)會，并通過行動做出回應(yīng)，無需任何有關(guān)行為的表象作為中間環(huán)節(jié)。在知覺和行為之間，似乎沒有留出讓意向干預(yù)的空間。這種行為可被稱為置身其中的行為（involved coping）。

德雷福斯承認(rèn)，生存論現(xiàn)象學(xué)具有自身的問題。③See Hubert Dreyfus，“Overcoming the Myth of the Mental：How Philosophers Can Profit from the Phenomenology of Everyday Expertise”，Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association，Vol. 79，Issue 2，2005，pp.47—65，and Hubert Dreyfus，“Response to McDowell，” Inquiry，2007，No. 4. pp.371—377.梅洛—龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中宣稱，人們應(yīng)該在運(yùn)動意向性的基礎(chǔ)上理解表象意向性。但他的主張僅僅停留在聲明階段。在《存在與時間》中，海德格爾指出我們直接對邀請開放，從具有具體情境特征的事物的經(jīng)驗，轉(zhuǎn)向具有可被把握的抽象特征的對象，但他沒有從細(xì)節(jié)上展開論述。④Martin Heidegger，Being and Time，New York：Harper & Row，1962，pp.98—99.托德茲討論了思想范疇和具身知覺經(jīng)驗之間的關(guān)系，但他僅關(guān)心奠基在運(yùn)動意向性上的范疇是如何出現(xiàn)的。⑤Samuel Todes，Body and World，Massachusetts：The MIT Press，2001，pp.269—277.德雷福斯指出：“我們的沉浸的（absorbed）、情境化的經(jīng)驗如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，以至于我們經(jīng)驗到脫離語境的、自足的、具有孤立特征的實體……他（生存論現(xiàn)象學(xué)家）還沒有給出相關(guān)的說明?！雹轍ubert Dreyfus，“The Return of the Myth of the Mental”，Inquiry，2007，Vol. 50，No. 4，p.364.

經(jīng)過幾代學(xué)者的開拓，行為現(xiàn)象學(xué)遺留了一些尚需回答的問題。首先，從自我身體和運(yùn)動意向性的維度看，受明確的意識指導(dǎo)的行為現(xiàn)象沒有獲得充分闡釋。通常來說，傳統(tǒng)理性主義的行為觀堅持，人類主體的意識決定行為本身，同時伴隨著意識對行為的反思。在生存論現(xiàn)象學(xué)的理論框架中，如何說明相關(guān)活動現(xiàn)象，是行為現(xiàn)象學(xué)需要面對的一個基本問題。其次，在運(yùn)動意向性支配的身體行為中，自我意識似乎徹底銷聲匿跡。是否果真如此？這是行為現(xiàn)象學(xué)需要回應(yīng)的另一個問題。接下來，結(jié)合近年來德雷福斯與學(xué)界同行的交流和爭論，本文嘗試對上述兩個問題逐一進(jìn)行討論。

二、明確的意識和具身行為

作為典型的具身活動，運(yùn)動意向性支配的行為可被稱為置身其中的行為。被知覺的環(huán)境對主體提出某種邀請，主體做出相應(yīng)回應(yīng)，無需在意識中明確表征所執(zhí)行的內(nèi)容或目標(biāo)，就可引發(fā)該行為。這是最基本的具身行為類型。然而，置身其中的行為不能覆蓋全部人類行為現(xiàn)象。一些案例明確表明，主體的意識可以引發(fā)行為。如果我們承認(rèn)那些行為現(xiàn)象，同時拒斥笛卡爾主義的、表象主義的解釋框架，那么生存論現(xiàn)象學(xué)就需要說明，思想或明確的意向如何在人類活動或行為中扮演角色。德雷福斯和羅丹—羅路（Komarine Romdenh-Romluc）在進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的過程中，各自提出了不同方案。借助他們的工作，我們將考察三種可能符合要求的情況。

（一） 在實際情境中轉(zhuǎn)換任務(wù)

德雷福斯強(qiáng)調(diào)，根據(jù)對梅洛—龐蒂的理解，當(dāng)熟練行為流陷于停止，意向便會引發(fā)行為①Hubert Dreyfus，“A Phenomenological Account of the Development of Ethical Expertise and Mastery”，in Moving Bodies，edited by Ejgil Jespersen，Vol. 4，No. 2，Oslo：The Norwegian School of Sport Sciences，2006，pp.300—301.。就此而言，明確的意向能夠成為身體運(yùn)動的直接原因。

他進(jìn)一步指出，具身行為在正常情況下中斷或被打破，應(yīng)該存在某種干擾。而如何讓沉浸在某個任務(wù)中的狀況發(fā)生改變，海德格爾的分析能夠為人們提供有益啟示。譬如，木匠使用錘子時，完全沉浸在捶打東西的狀態(tài)中。他有時可能感到錘子太重了。于是，錘子有可能會從上手之物轉(zhuǎn)變成非上手的存在模式。但是為了應(yīng)對該轉(zhuǎn)變，木匠不需要抽身離開身處的情境，甚至放松他的沉浸狀態(tài)。正如海德格爾指出的，木匠可以不停下來去反思，就徑直拿起手邊一把更輕的錘子。②Martin Heidegger，Being and Time，pp.102—103.

在某些情況下，意識明確出現(xiàn)在具身行為的轉(zhuǎn)換中，并引發(fā)新的行為。德雷福斯指出，要是手邊既沒有更輕的錘子，也看不到膠鍋，情況將會有所不同。由于視域中缺少對下一步行動發(fā)出的邀請，知覺不能充分產(chǎn)生行為，自我意識便出現(xiàn)了。③Hubert Dreyfus，“Reply to Romdenh-Romluc”，in Reading Merleau-Ponty：On Phenomenology of Perception，edited by Thomas Baldwin，New York：Routledge，2007，p.61.這時候，作為具身主體的我放棄一直持續(xù)的任務(wù)，也許開始觀察手中之物。錘子不再處于模糊的視域邊緣，轉(zhuǎn)而受到我的關(guān)注。我也許可以有意識地決定做什么。反過來，這個決定作為行動的意向，又導(dǎo)致我接下來的行為。換言之，在這種情況下，我的意識做出決定，反過來又讓我采取行動。

上述任務(wù)轉(zhuǎn)換并不對自我身體的變化提出要求。無論新的任務(wù)是否涉及情境的轉(zhuǎn)變，主體始終面對實際情境，并置身于其中。新的任務(wù)可能要求展示不同的運(yùn)動技能，但主體的自我身體始終是同一個身體。

德雷福斯的方案遵循知覺現(xiàn)象學(xué)的原則，在一定程度上受到了海德格爾的啟發(fā)。不過，隨著梅洛—龐蒂框架下其他解決方案的出現(xiàn)，我們將會發(fā)現(xiàn)生存論現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部更多的理論生長點(diǎn)。比如，羅丹—羅路在與德雷福斯交流過程中，便對后者的分析不甚滿意。她嘗試在梅洛—龐蒂的理論框架下尋求其他解決方案。

（二） 在抽象態(tài)度中轉(zhuǎn)換任務(wù)

羅丹—羅路似乎從神經(jīng)學(xué)家那里獲得了靈感，通過描述主體“處理可能事務(wù)”的方式，試圖回答思想或表象如何在人類行為中起作用。

在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛—龐蒂對病人施耐德（Schneider）案例①大約一個世紀(jì)前，戈爾德斯坦和蓋爾布對于病人施耐德的論述，對神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了持久影響。參見Marotta Behrmann，“Patient Schn：Has Goldstein and Gelb’s Case Withstood the Test of Time？”，Neuropsychologia，Vol.42，2004，p.633。進(jìn)行了細(xì)致考察。施耐德是神經(jīng)學(xué)家、精神病醫(yī)生戈爾德斯坦（Kurt Goldstein）和心理學(xué)家蓋爾布（Adhémar Gelb）的病人。借助該病例，兩位科學(xué)家提出具體運(yùn)動和抽象運(yùn)動的劃分。其中，具體運(yùn)動是置身實際情境中的運(yùn)動。比如，受運(yùn)動意向性支配的日常行為，或者熟練運(yùn)用身體技能的習(xí)慣運(yùn)動，均屬此類。而抽象運(yùn)動意味著不針對實際情境的運(yùn)動。比如，處理想象或可能任務(wù)的運(yùn)動，或者處于學(xué)習(xí)特定技能過程中的非熟練行為。施耐德在具體運(yùn)動中的表現(xiàn)和正常人差別不大。②Merleau-Ponty，Phenomenology of Perception，translated by Colin Smith，London and New York：Routledge，2002，pp.121—122.但他不能做超越實際情境的運(yùn)動，或者說不能完成抽象任務(wù)。比如，他不會游戲，也不能按指令做指示運(yùn)動。施耐德明顯缺乏一種能力，即不能從實際情境的沉浸狀態(tài)中抽身離開，不能置身于想象的、可能的情境之中。

以此為前提，羅丹—羅路試圖確立處理實際事務(wù)行為和可能事務(wù)行為的區(qū)分。在她看來，正常成年主體能夠脫離實際情境，轉(zhuǎn)向可能情境和可能任務(wù)，比如進(jìn)入某種游戲的情境當(dāng)中，并且可以調(diào)動與可能任務(wù)和情境相關(guān)的身體技能。在生存論現(xiàn)象學(xué)框架下，羅丹—羅路接受神經(jīng)學(xué)家和心理學(xué)家的啟示。按照梅洛—龐蒂的說明，人類主體可以決定接受一個計劃，而不僅僅只是將自然本性強(qiáng)加在其身上。羅丹—羅路認(rèn)為，主體不但有知覺當(dāng)下任務(wù)的能力，也有處理可能事務(wù)的能力。后一種能力讓我們可以放棄置身其中的當(dāng)下情境。在這個過程中，思想導(dǎo)致了行為的發(fā)生。例如，外部指令的出現(xiàn)，導(dǎo)致主體處于脫離與境的抽象狀態(tài)，自我意識此時將引發(fā)行為。

（三） 在想象的情境中執(zhí)行任務(wù)

明確的意識引導(dǎo)行為，不僅出現(xiàn)在行動任務(wù)轉(zhuǎn)換期間，而且涉及思想持續(xù)引發(fā)行為的現(xiàn)象。羅丹—羅路提出的處理想象任務(wù)的情況涉及后者。

從生存論現(xiàn)象學(xué)原則出發(fā)，羅丹—羅路指出，具身主體在想象情境中執(zhí)行任務(wù)，主體的意識維持了想象的情境，并持續(xù)引導(dǎo)處理想象任務(wù)的行為。在這種情況下，具身主體處理想象任務(wù)所用的身體技能并未有實質(zhì)變化。所在的想象情境不是實際的，卻是在場的。

假設(shè)有一位武打演員正在拍攝一部功夫影片。①羅丹—羅路本人提出了一個大體相似的案例。參見Komarine Romdenh-Romluc，“Merleau-Ponty and the Power to Reckon with the Possible”，in Reading Merleau-Ponty：On Phenomenology of Perception，edited by Thomas Baldwin，New York：Routledge，2007，pp.44—58。劇情需要他和一個不存在的對手格斗。在攝影棚中，演員想象著格斗環(huán)境，運(yùn)用格斗技能與假想的對手抗衡。按照羅丹—羅路的看法，在類似模擬格斗的案例中，主體只是和想象的環(huán)境“相互作用”。主體須在意識中投射或表象包括假想對手的環(huán)境，以及對手的攻擊和破綻。假想對手和對抗場景對演員來說都是在場的。他對環(huán)境做出回應(yīng)使一系列動作成為可能。那些具有表演性質(zhì)的動作是一種有意識的行為（deliberated coping）。

此類有意識的行為與置身其中的行為是不同的。在羅丹—羅路看來，它們的差別主要是由具身主體身處的環(huán)境決定的。②Komarine Romdenh-Romluc，“Merleau-Ponty and the Power to Reckon with the Possible”，p.56.在模仿對抗時，演員很可能需要不斷地想象對抗的環(huán)境和對手，而該環(huán)境并非實際情境。另一個特殊之處在于主體處理的是想象的任務(wù)。想象的環(huán)境發(fā)出運(yùn)動邀請，而該環(huán)境又首先由主體表象在自己的意識中。與處理現(xiàn)實任務(wù)不同，處理想象的任務(wù)意味著主體能夠知覺更多行動機(jī)會。

無論在實際情境還是可能情境中，具身主體借助的身體中介是相同的。根據(jù)梅洛—龐蒂，知覺本身就是運(yùn)用自己的運(yùn)動技能。知覺經(jīng)驗的內(nèi)容不僅被環(huán)境和當(dāng)前任務(wù)塑造，也被主體的運(yùn)動技能決定。主體的身體并不因為置身于可能情境或?qū)嶋H情境就發(fā)生改變。這種想象情境中的活動滲透了相同的身體意義（bodily significance），或者說，主體的運(yùn)動技能不必有所不同。

（四） 德雷福斯和羅丹—羅路方案的統(tǒng)一性

在德雷福斯看來，羅丹—羅路關(guān)于在想象情境中執(zhí)行任務(wù)的分析具有合理性。但其另外一個對任務(wù)轉(zhuǎn)換的分析，實則主張主體可以脫離視域或世界，因此違背了現(xiàn)象學(xué)基本立場。那么，羅丹—羅路的任務(wù)轉(zhuǎn)換方案是反現(xiàn)象學(xué)的嗎？

德雷福斯和羅丹—羅路提出的任務(wù)轉(zhuǎn)換方案均指出，明確的意識參與了實現(xiàn)任務(wù)的轉(zhuǎn)換，同時，行動主體的身體和運(yùn)動技能并不因任務(wù)性質(zhì)的變化而變化。不過，德雷福斯的方案與實際情境始終關(guān)聯(lián)，具身主體似乎只有受到干擾，才被迫向其他情境開放。而對于羅丹—羅路的方案來說，主體能脫離實際情境，在不受外界干擾的情況下，也可向其他情境開放。

德雷福斯和羅丹—羅路方案的沖突在于，思想在任務(wù)轉(zhuǎn)換過程中導(dǎo)致行動，是否必然在原有任務(wù)的視域內(nèi)完成。后者相信，必然存在一種完全的放松（total lessening）。這意味著，主體面向可能任務(wù)時，沉浸在實際情境的狀態(tài)可以從根本上被打破。換言之，正常具身主體將采取一種抽象態(tài)度。以具體運(yùn)動和抽象運(yùn)動的分區(qū)為前提，具體姿態(tài)意味著主體在實際情境中處理實際任務(wù)或轉(zhuǎn)向新任務(wù)；而脫離實際情境，面向可能的、想象的情境完成任務(wù)，具身主體則持一種抽象姿態(tài)。在應(yīng)對可能事務(wù)時，主體投入到可能的情境中，在意識中表征行動的目標(biāo)或過程，此時，自我意識將與抽象姿態(tài)一同出現(xiàn)。

抽象運(yùn)動本身并不必然與生存論現(xiàn)象學(xué)立場相背離。抽象運(yùn)動概念與表象主義和理性主義理論背景具有淵源，涉及“表象功能”和“客觀化的能力”等。①M(fèi)erleau-Ponty，Phenomenology of Perception，p.139.但是，該概念經(jīng)過改造后，完全可以在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)找到位置。梅洛—龐蒂宣稱，抽象運(yùn)動和高級意識活動同樣奠基在運(yùn)動意向性基礎(chǔ)上。對于德雷福斯的方案來說，當(dāng)我們置身于一個實際情境，新任務(wù)發(fā)出了真實的召喚，而對于處理可能事務(wù)方案來說，主體需要在自己四周投射一種抽象的可能性。梅洛—龐蒂指出：“正常人處理可能的事務(wù)，而該事務(wù)無需轉(zhuǎn)變其可能的狀態(tài)，便獲得一種現(xiàn)實性”②Ibid.，p.125.，也就是說，可能的任務(wù)并非不在場。抽象運(yùn)動從未超出自我身體所投射的視域，同樣是具身主體在世界中的一種生存方式。③德雷福斯不接受抽象運(yùn)動，可能源自他對情境與世界概念的混淆。

從生存論現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，德雷福斯可以接受具身主體向可能事務(wù)開放的情況。就此而言，行為現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該包容德雷福斯和羅丹—羅路提出的上述方案。④羅丹—羅路認(rèn)為，德雷福斯設(shè)定的主體類似病人施耐德一樣，始終被禁錮在情境之中。而正常人可以跳出實際的情境，順利完成任務(wù)轉(zhuǎn)換。從某種角度看，我們可以將德雷福斯的方案置于具體運(yùn)動的領(lǐng)域加以理解。羅丹—羅路有關(guān)現(xiàn)象學(xué)行為觀的近期思考，參考Komarine Romdenh-Romluc，“Thought in Action”，in Oxford Handbook of Phenomenology，edited by D. Zahavi，Oxford：Oxford University Presss，2012，pp.198—215；and Komarine Romdenh-Romluc，“Merleau-Ponty：Actions，Habits，and Skilled Expertise”，in Philosophy of Mind and Phenomenology：Conceptual and Empirical Approaches，edited by D. Dahlstrom，A. Elpidorou，W.Hopp，London：Routledge，2015，pp.98—116。

本節(jié)闡述了三種由意識引導(dǎo)的行為。其中，前兩種情況涉及具身主體在任務(wù)轉(zhuǎn)換中的活動，第三種情況指向處理想象任務(wù)的行為。上述三種情況涉及的行為與運(yùn)動意向性支配的具身活動不同，但同樣建立在運(yùn)動意向性基礎(chǔ)上。這類具身行為擴(kuò)展了生存論現(xiàn)象學(xué)行為觀的研究范圍。

鑒于具身行為不再局限于由運(yùn)動意向性支配的活動或建立在習(xí)慣基礎(chǔ)上的行為。接下來，我們可以將梅洛—龐蒂重點(diǎn)論述的具身行為類型稱為具身熟練行為（skillful embodied coping），以和由意識指導(dǎo)的具身行為相區(qū)別。

三、具身熟練行為和理性因素

生存論現(xiàn)象學(xué)關(guān)注人類具身知覺經(jīng)驗。此類經(jīng)驗以日常的或熟練的具身行為為典型。在德雷福斯看來，所謂日常的或熟練的具身行為是指：“在世界中生活，四處活動，以及處理事物的通常方式”①Charles Taylor，“Foundationalism and the Inner-outer Distinction”，in Reading McDowell on Mind and World，edited by Nicholas H. Smith，London：Routledge，2002，p.111.，包括熟練運(yùn)用某種技能和工具的活動，如自如地騎自行車等。作為一種基本行為類型，具身熟練行為由運(yùn)動意向性直接支配。從梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，由運(yùn)動意向性支配的知覺活動是前概念的、前理性的。德雷福斯最初堅持這一看法。

笛卡爾主義等哲學(xué)傳統(tǒng)曾一度忽視此類行為現(xiàn)象。約翰·麥克道爾（John McDowell）作為美國當(dāng)代重要的哲學(xué)家之一，嘗試思考具身熟練行為現(xiàn)象，并努力將其納入笛卡爾主義研究傳統(tǒng)中。他主張，人類的知覺和行為中滲透著概念的理性。所謂概念就是 “對于事物是否如此這般做出相應(yīng)判斷時顯示出的理性”②John McDowell，Meaning，Knowledge and Reality，Cambridge：Harvard University Press，1998，p.405.。而沒有概念就不可能擁有知覺經(jīng)驗。例如，體現(xiàn)實踐智慧的具身熟練行為就涉及概念的能力。從某種角度看，他的相關(guān)學(xué)說可被稱為一種理性主義或概念主義的行為觀。

行為現(xiàn)象學(xué)需要回答的一個問題是，在具身熟練行為現(xiàn)象中，自我意識或者理性因素真正銷聲匿跡了嗎？德雷福斯和麥克道爾在21世紀(jì)初展開的論戰(zhàn)，為人們思考該問題提供了一個契機(jī)。

（一） 實踐智慧：關(guān)于具身熟練行為的說明

2004年，德雷福斯當(dāng)選美國哲學(xué)協(xié)會太平洋區(qū)主席。在主席就職演講中③Hubert Dreyfus，“Overcoming the Myth of the Mental：How Philosophers Can Profit from the Phenomenology of Everyday Expertise”，Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association，Vol. 79，Issue 2，2005，pp.47—65.，他關(guān)心如下問題：我們關(guān)于世界的知覺經(jīng)驗是否包含著概念？他將矛頭指向麥克道爾。后者主張概念的理性滲透在人類具身知覺和行為中。在德雷福斯看來，這不過是在堅持一種心靈的神話，其學(xué)說在理論和實踐上都是成問題的。2007年，兩人圍繞相關(guān)問題展開論戰(zhàn)。①參見 John McDowell，“What Myth？”，Inquire，Vol. 50，No. 4，2007，pp.338—351；Hubert Dreyfus，“The Return of the Myth of the Mental”，Inquiry，Vol. 50，No 4，2007，pp.352—365；John McDowell，“Response to Dreyfus”，Inquiry，Vol. 50，No. 4，2007，pp.366—370；Hubert Dreyfus，“Response to McDowell”，Inquiry，Vol. 50，No. 4，pp.371—377。這次交鋒對行為現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展具有積極意義，也吸引了從事現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、比較哲學(xué)研究的眾多學(xué)者的關(guān)注。②參 見 Mind，Reason，and Being-in-the-world：The McDowell-Dreyfus Debate，edited by Joseph K. Schear，London：Routledge，2013。

麥克道爾作為分析哲學(xué)家，其工作和生存論現(xiàn)象學(xué)不乏相近之處。不少人將其工作視為溝通分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的橋梁。他試圖對人類的具身經(jīng)驗現(xiàn)象做出說明，并意欲借此為整個人類知識大廈奠定基礎(chǔ)。

麥克道爾對具身熟練行為的說明集中體現(xiàn)在他對亞里士多德“實踐智慧”（practical wisdom）的闡釋中。通過日常反復(fù)學(xué)習(xí)和灌輸，人形成了第二本性，并擁有了實踐智慧。麥克道爾指出，實踐智慧是“一種能力，使我們認(rèn)識并創(chuàng)造了在理性空間中進(jìn)行理解的可能性”③John McDowell，Mind and World，Cambridge：Harvard University Press，1996，p.79.。實踐智慧涉及熟練運(yùn)用特定技能或工具的能力，可以讓游泳運(yùn)動員在水池中自如游動，令網(wǎng)球運(yùn)動員輕松揮拍擊球等。這種具身活動能力擁有某種理性形式。麥克道爾指出，我們和世界的關(guān)系，包括我們的知覺在內(nèi)，是由四處彌漫的概念的理性塑造的。由于實踐智慧擁有概念的能力，因此，我們一旦被賦予第二本性，也就可以把自己看作本質(zhì)上滲透了理性的動物。如果人處在可用語言表達(dá)的思想空間之中，那么人類和世界的關(guān)系明顯滲透著概念的理性，因為正是語言賦予我們概念的能力。在這個意義上，概念的理性使人類和動物王國的成員區(qū)別開來。在某種意義上，麥克道爾對實踐智慧做了概念主義的闡釋。

立足于生存論現(xiàn)象學(xué)，德雷福斯對此堅持不同的認(rèn)識立場。在他看來，實踐智慧意味著主體對完全具體的情境徑直做出反應(yīng)。實踐智慧的展開不可能脫離特定的情境。情境是認(rèn)識和行動的背景，它具有意義，卻是前對象的、前謂述的，不能被概念化。就此而言，作為知覺經(jīng)驗的具身熟練行為，并不處在理性的空間之中。通過社會化過程，一個人的具身知覺和行動最終將會對其特定的情境做出最佳回應(yīng)，具身熟練行為并不建立在以理性為基礎(chǔ)的習(xí)慣之上。

德雷福斯認(rèn)為，將我們和動物區(qū)別開來的，不是作為語言或理性的邏各斯，也不是特定情境中的心靈。我們?nèi)褙炞⒂谌粘Ｊ炀毣顒訒r，能夠自由超越束縛，而動物缺乏這種自由。不過，人類雖然擁有自由，卻不會導(dǎo)致理性在基本的知覺經(jīng)驗中占據(jù)一席之地。我們和其他動物分享的知覺能力和具身行為技能不可能滲透著理性。至少，在獲得理性之前，我們便已擁有了具身行為技能。至此，本節(jié)的問題也可以如此表達(dá)，即具身的知覺和行為是否必然被概念的理性所滲透？

（二） 從心靈到心靈要素

對于德雷福斯來說，麥克道爾的理論框架無法接納非反思的具身行為。一般而言，傳統(tǒng)理智主義或理性主義承諾存在某種由心靈指導(dǎo)的行為。所描繪的行為既脫離情境，也非具身。該行為觀實際上堅持理性與情境相分離的立場。麥克道爾主張，我們的知覺經(jīng)驗是概念的，概念的能力屬于主體的理性能力。在德雷福斯看來，這是在主張理性在我們的知覺經(jīng)驗中無處不在的教條。其行為觀在重彈傳統(tǒng)理性主義的老調(diào)。德雷福斯主張，麥克道爾的錯誤在于，他關(guān)注“知識大廈高層的概念部分”，而忽視了“較低層面進(jìn)行著的具身行為”。如果具身技能總是發(fā)生在具體情境之中，那么，麥克道爾就不大可能去談?wù)摼呱硎炀毿袨椤?/p>

麥克道爾認(rèn)為，德雷福斯在解釋實踐智慧的過程中，錯誤地認(rèn)為他本人堅持如下看法，即“僅當(dāng)人們執(zhí)行某些內(nèi)容的活動，該內(nèi)容完全可在與情境相分離的情況下明確起來，理性在參與行動時才可與情境關(guān)聯(lián)起來”①John McDowell，“What Myth？”，p.340.。也就是說，一旦將理性引入日常知覺行為，主體就只能置身情境之外，轉(zhuǎn)而讓理性指導(dǎo)自己的行動—— 而這正是他本人反對的觀念。

麥克道爾強(qiáng)調(diào)實踐智慧和概念的理性之間存在特定關(guān)聯(lián)。②參見 John McDowell，“Some Issues in Aristotle’s Moral Psychology”，in Companions to Ancient Thought：Ethics，Vol. 4，edited by Stephen Everson，Cambridge：Cambridge University Press，1998，pp.107—128。他指出：如果說人處在用語言可表達(dá)的思想空間之中，那么，我們四處彌漫的理性在某種意義上塑造著我們和世界的關(guān)系，包括我們的知覺和世界的關(guān)系。這種理性并不要求人類主體置身于具體的情境之外。它和傳統(tǒng)理性主義主張的理性或心靈絕不能混同起來。麥克道爾特別將其所刻畫的意識稱為心靈要素。

經(jīng)過這個層面的意見交換，我們發(fā)現(xiàn)，兩者都反對傳統(tǒng)理性主義的立場，所論及的行為也均是情境化的。

（三） 行動中的最佳狀態(tài)是如何喪失的？

德雷福斯雖然承認(rèn)，麥克道爾的觀點(diǎn)不同于有關(guān)理性和概念的傳統(tǒng)解釋，但仍然拒絕將后者描述的活動理解為具身熟練行為。相反，滲透心靈要素的活動被視為一種概念意向性指導(dǎo)的行為，可用“置于身外的、概念的意向性來刻畫”③John McDowell，“Response to Dreyfus”，p.366.。

德雷福斯指出，當(dāng)我們?nèi)硇牡剡\(yùn)用身體技能時，其中有一種非表象化的運(yùn)動意向內(nèi)容。運(yùn)動意向內(nèi)容和概念意向內(nèi)容不同。后者是范疇的，可以被判斷組織，而前者“是非概念的、非命題的、非理性的，以及非語言的”④Hubert Dreyfus，“The Return of the Myth of the Mental”，p.352.。他進(jìn)一步指出，具身熟練行為并不排斥這樣的情況，即我們在行動時有機(jī)會監(jiān)測自己的活動。不過，他提醒道，我們?nèi)绻麑⑿袨楸O(jiān)測為自己正在做的，在這種狀態(tài)下，我們的行為不可能達(dá)到最佳狀態(tài)，至多是合格或勝任（competence）水平。①行為現(xiàn)象學(xué)主張，概念意向性指導(dǎo)的行為可以在運(yùn)動意向性基礎(chǔ)上獲得解釋。不過，德雷福斯對表象或概念意向性指導(dǎo)的行為現(xiàn)象的理解仍有待深化。他在某種程度上并未成功將此類行為現(xiàn)象刻畫為一種具身行為。而只有當(dāng)我們返回到了非反思的狀態(tài)，我們的身體技能才會再次恢復(fù)到巔峰狀態(tài)，主體意識也才會重新成為非概念的，心靈不再參與其中。

上述批評集中在兩處：首先，麥克道爾將實踐智慧行為解釋成為滲透了理性的行為，這不符合運(yùn)動意向性所支配的具身行為內(nèi)涵，倒類似于概念意向性指導(dǎo)的行為；其次，麥克道爾不能解釋人類行為為何從最佳狀態(tài)脫離了出來。

在麥克道爾看來，理性被置于具身熟練行為之中，不是把“我思”加到行動的表象上去的結(jié)果。人類行為中的自我覺知（self-awareness）不是“我思”，而是“我做” （I do）?！拔易觥辈皇羌拥奖硐笊系谋硐?，它是對實現(xiàn)行動中具有實踐理性能力的第一人稱視角特征的記錄。②John McDowell，“Response to Dreyfus”，p.367.在這個意義上，心靈要素不能用置于身外的、概念的意向性來刻畫。更進(jìn)一步，他指出：“當(dāng)心靈要素不再沉浸在具身行為當(dāng)中，心靈要素可能就是具身行為的敵人?！雹跧bid.滲透了心靈要素的實踐智慧不能被理解為處在思想監(jiān)控狀態(tài)下的行為。后一種行為受手段—目的理性（means-end rationality）控制。一旦沉浸狀態(tài)的心靈要素轉(zhuǎn)變?yōu)槭侄巍康睦硇?，并試圖引導(dǎo)人類行為，前者就不再發(fā)揮效用，主體技能也不再保持最佳水平。

（四） 完全沉浸的行為：第三人稱視角的剝離

如果麥克道爾思考的實踐智慧行為遠(yuǎn)離了理智主義，也并非概念意向內(nèi)容引導(dǎo)的行為，那么，行為現(xiàn)象學(xué)應(yīng)如何理解該行為觀描述的現(xiàn)象呢？

通過區(qū)分手段—目的理性和滲透在非反思行為中的理性，麥克道爾解釋了為何人類技能不再處于最佳狀態(tài)。對德雷福斯來說，即使麥克道爾能夠證明這一點(diǎn)，也不能說明心靈要素參與其中的行為就是完全沉浸其中的具身熟練行為。人們發(fā)現(xiàn)，德雷福斯將具身熟練行為進(jìn)一步劃分為完全沉浸其中的行為（fully absorbed coping）和一般意義上置身其中的行為（involved coping）。兩種行為對應(yīng)完全沉浸其中（absorption）和一般置身其中（involvement）兩種狀態(tài)。他指出：“沉浸其中的行為不止是置身其中的行為的另一個名字，沉浸其中的行為是最佳狀態(tài)的置身其中的行為?！雹蹾ubert Dreyfus，“Response to McDowell”，p.373.它是純粹由運(yùn)動意向性支配的行為。在完全沉浸的行為中，我思是缺席的。⑤Ibid.換言之，其中不包括一個彌漫其中的自我，甚至也不存在一個隱含的自我。完全沉浸的行為作為一種純粹的具身知覺經(jīng)驗，排斥第三人稱視角。如果心靈要素涉及一種伴隨知覺行為發(fā)生的反思結(jié)構(gòu)，哪怕是一種弱的、潛在的反思結(jié)構(gòu)，主體都不再能夠全身心沉浸在行動之中。

麥克道爾試圖將其有關(guān)實踐智慧的解釋擴(kuò)展到整個具身知覺和活動領(lǐng)域，并希望為人類知識大廈奠定基礎(chǔ)。理性可以進(jìn)入人類的自我覺知當(dāng)中，但這樣一種自我覺知內(nèi)部隱含著兩種視角。它是第一人稱視角的，同時也涉及第三人稱視角。兩種視角同時存在的情況只能是一種混合結(jié)構(gòu)，并始終與純粹第一人稱視角的具身知覺意識相區(qū)別。如果不能夠排除第三人稱視角，那么麥克道爾的實踐智慧行為就不是完全沉浸其中的。

德雷福斯的批駁也為麥克道爾的工作留下了空間。首先，雖然德雷福斯重視完全沉浸其中的狀態(tài)，但完全沉浸的行為和一般置身其中行為的劃分，使得麥克道爾刻畫的行為也有可能被認(rèn)同為一種具身熟練行為。與完全沉浸行為不同的是，該行為對應(yīng)的知覺意識結(jié)構(gòu)可能是混合視角下的自我覺知。德雷福斯一方面論證了具身熟練行為并不必然被概念所滲透，另一方面也似乎為概念主義的具身行為留下了空間，使其進(jìn)入行為現(xiàn)象學(xué)的理論視野之中。

在德雷福斯推進(jìn)現(xiàn)象學(xué)行為觀發(fā)展過程中，人們意識到現(xiàn)象學(xué)有關(guān)具身行為的認(rèn)識仍有待深化。正如羅丹—羅路指出的，他最初贊同梅洛—龐蒂的觀點(diǎn)，也將由運(yùn)動意向性支配的具身行為視為基礎(chǔ)的行為模式。事實上，德雷福斯還將具身行為等同于海德格爾理論中此在在世界中的本真存在經(jīng)驗。毫無疑問，這兩位現(xiàn)象學(xué)家關(guān)于人類知覺和實踐活動的認(rèn)識具有共通之處，都關(guān)注在世界中存在的生存體驗。同時，德雷福斯不否認(rèn)梅洛—龐蒂的承諾，即明確意向支配的行為可以在運(yùn)動意向性的基礎(chǔ)上獲得解釋。但是，梅洛—龐蒂并未具體展開論述。泰勒·卡曼（Taylor Carman）注意到了這一點(diǎn)。他指出，德雷福斯認(rèn)為：“梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)有助于描述情境中的注意力在理智上橫向的轉(zhuǎn)換，但必須承認(rèn)，他并沒有提及超然的、反思的，以及有意識的、思想驅(qū)動的行動是如何可能的。”①Taylor Carman，Merleau-Ponty，New York：Routledge，2008，p.134.這種情況要求現(xiàn)象學(xué)繼續(xù)關(guān)注此類行為現(xiàn)象。就意識指引行為的問題而言，在德雷福斯看來，海德格爾的工作可以提供借鑒。在他與羅丹—羅路的論爭中，他的立場已經(jīng)表明：具身行為流被打斷時，明確的意向才會顯現(xiàn)。但除此而外，德雷福斯本人沒有更多闡釋相關(guān)行為類型及其可能外延。②斯圖爾特（Laurel Scotland-Stewart）也如此看待德雷福斯。在其博士論文中，她主張德雷福斯將實踐活動劃分為“absorbed coping”和“breakdown”。不過，對她來說，這種區(qū)分仍然需要回溯到海德格爾那里，而不是以知覺現(xiàn)象學(xué)為出發(fā)點(diǎn)。參見Laurel Scotland-Stewart，Social Invisibility as Social Breakdown：Insights from a Phenomenology of Self，World，and Other，Stanford University，2007，pp.29—70。

從具身性視角出發(fā)，行為現(xiàn)象學(xué)有必要深入探討關(guān)于意識指引行為的現(xiàn)象，并擴(kuò)大對具身行為外延的理解。一方面，德雷福斯承認(rèn)羅丹—羅路關(guān)于處理想象任務(wù)的解釋。但后者關(guān)于任務(wù)轉(zhuǎn)換的說明，同樣不違背通過身體在世界中存在的現(xiàn)象學(xué)立場。對于受意識驅(qū)動的具身行為認(rèn)識而言，德雷福斯最初從經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家那里獲得的洞見是不夠的，新情況也應(yīng)獲得嚴(yán)肅對待。需要注意的是，由意識指引的具身行為應(yīng)該不僅包括上述三種情況。本文的相關(guān)探討只是一個開端。①在習(xí)慣形成前，學(xué)習(xí)使用工具的不熟練行為同樣可歸為此類行為現(xiàn)象，而且具有典型性。相關(guān)討論可參見，姚大志：《具身性與技術(shù)—— 德雷福斯現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，北京大學(xué)博士論文（2010年），第51—67頁。

除了受意識指引的具身行為之外，生存論現(xiàn)象學(xué)同樣需要持續(xù)關(guān)注由運(yùn)動意向性支配的具身活動。在知覺現(xiàn)象學(xué)的理論框架下，習(xí)慣的形成意味著身體圖示獲得重組，換言之，新的身體技能得以確立起來。在此基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用身體技能的行為與非反思的日?；顒右粯樱鶎儆诰呱硎炀毿袨轭愋?。

借助德雷福斯和麥克道爾的論戰(zhàn)，人們發(fā)現(xiàn)具身熟練行為仍需做進(jìn)一步劃分。在他們看來，專家技能行為或者具身熟練行為都可理解為一種實踐智慧。不過，對于麥克道爾而言，展現(xiàn)第二本性的活動滲透著理性因素；對于德雷福斯來說，相關(guān)行為受運(yùn)動意向性主導(dǎo)，完全排除了概念和理性。隨著論辯的展開，人們發(fā)現(xiàn)麥克道爾的行為觀既非傳統(tǒng)理智主義，也非表象主義。在論辯過程中，德雷福斯以退為進(jìn)，將具身熟練行為區(qū)分了兩種亞行為類型，即一般置身其中的行為和完全沉浸的行為。他將完全沉浸的行為確定為剝離了第三人稱視角的活動，清除了意識活動中的反思結(jié)構(gòu)。在完全沉浸狀態(tài)的意向中，并沒有麥克道爾的心靈要素的位置。作為讓步，他承認(rèn)麥克道爾的實踐智慧行為觀描述了置身其中的行為。通過審視德雷福斯等人的工作，具身熟練行為的意向性結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出更豐富的結(jié)構(gòu)和層次。

本文追尋德雷福斯的學(xué)術(shù)軌跡，呈現(xiàn)了21世紀(jì)初現(xiàn)象學(xué)行為觀發(fā)展的某些側(cè)影。在最基本的意義上，它提供一個反思德雷福斯理論工作的契機(jī)。麥克道爾聲稱，德雷福斯像梅洛—龐蒂一樣，始終堅持“概念理性和身體的生命相分離”，這也是一種神話，可以稱為“非具身智能的神話”②John McDowell，“What Myth？”，p.349.。針對德雷福斯的行為觀，羅丹—羅路指出：“知覺和行為之間的關(guān)系看起來太緊；似乎沒有留下讓意向干預(yù)的空間?！雹跭omarine Romdenh-Romluc，“Merleau-Ponty and the Power to Reckon with the Possible”，in Reading Merleau-Ponty：On Phenomenology of Perception，edited by Thomas Baldwinl，New York：Routledge，2007，p.48.這些評論指向德雷福斯研究工作的局限，還是行為現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部原本隱藏的張力，仍需當(dāng)代哲學(xué)家繼續(xù)深入思考。

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A

2095-0047（2017）06-0017-12

姚大志，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副研究員。

本文受中國科學(xué)院科技史青年人才研教任務(wù)子課題（項目編號：2017K20419）、科學(xué)史所重點(diǎn)培育方向項目（項目編號：Y621041001）資助。

韋海波）