馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展理念的差異契合進(jìn)路

雷龍乾

(陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展理念的差異契合進(jìn)路

雷龍乾

(陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

隨著“記得住鄉(xiāng)愁”*2013年12月，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議召開(kāi)，習(xí)近平發(fā)表講話提出:“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展理念的新型共識(shí)，一百多年的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)超越舊哲學(xué)局限性、創(chuàng)新現(xiàn)代化新路的關(guān)頭。也就是說(shuō)，人們意識(shí)到了以往現(xiàn)代化實(shí)踐中出現(xiàn)的種種危機(jī)，因而合乎邏輯地提出了一個(gè)建構(gòu)系統(tǒng)現(xiàn)代化實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題：如何評(píng)估各種有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值設(shè)定和方向規(guī)劃，在各種不同的實(shí)踐哲學(xué)和發(fā)展理念中進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的合理性辨證，不走尋常路、努力創(chuàng)新發(fā)展理念。比如，應(yīng)該以什么樣的哲學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)而有成效地闡明一種更加先進(jìn)、合理的新型現(xiàn)代化不但可能而且現(xiàn)實(shí)？顯然，這種思考直接牽涉到已有的現(xiàn)代化實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值評(píng)估、深度梳理和高端創(chuàng)新的問(wèn)題，要解決現(xiàn)代化的價(jià)值基準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)原點(diǎn)是什么的問(wèn)題。

從中國(guó)的歷史情景和思想資源條件來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化和發(fā)展理念的固有哲學(xué)本土思想資源首先包括以儒家為主導(dǎo)、儒釋道三教會(huì)流的前現(xiàn)代社會(huì)倫理道德實(shí)踐哲學(xué)，其次是傳入中國(guó)且已經(jīng)扎下根基、極大深入的現(xiàn)代性文明意識(shí)，第三是不斷發(fā)展、自求革新的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，而如何實(shí)現(xiàn)差異契合和融會(huì)創(chuàng)新則是當(dāng)前哲學(xué)思考的時(shí)代焦點(diǎn)問(wèn)題之一。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐哲學(xué)相對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史方向而言的思想局限性

中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)，在所謂“封建社會(huì)”*關(guān)于“封建”，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為只有在中國(guó)的西周時(shí)期才存在，似乎封建社會(huì)的通常說(shuō)法無(wú)根無(wú)據(jù)。其實(shí)，這樣死摳字眼的做法毫無(wú)必要。中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文明形態(tài)在其處于前資本主義高級(jí)階段，相對(duì)于以工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、人本道德為基本內(nèi)容的資本主義，的確可以說(shuō)是封建的(就其固守鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)、區(qū)域、宗法、血緣、領(lǐng)地而言)。里，總體上表現(xiàn)為以儒家為主導(dǎo)、佛教和道教為補(bǔ)充的觀念系統(tǒng)。儒家實(shí)踐哲學(xué)正是以倫理、政治實(shí)踐為核心關(guān)照的實(shí)踐哲學(xué)，適應(yīng)于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)力類(lèi)型和農(nóng)村社會(huì)為基礎(chǔ)的文明形態(tài)。道家思想和道教、佛教則對(duì)傳統(tǒng)主流社會(huì)生產(chǎn)生活方式抱有相對(duì)而言的超越或超脫取向，但是這種取向因其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文明的“否定”或超越能力非常有限而并不足以擔(dān)綱中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)建使命，只能成為現(xiàn)代生存發(fā)展哲學(xué)的一種相對(duì)穩(wěn)健的憂患警示和輔助因素。

儒學(xué)為主體、儒釋道互補(bǔ)共存的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)主要表現(xiàn)為一種倫理道德的思想體系，其最基本的理論架構(gòu)建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，主要功能在于配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)關(guān)系，策應(yīng)和強(qiáng)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的分工形態(tài)和其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系。首先是尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的天然基礎(chǔ)即自然秩序，以氣候、天氣、節(jié)氣、農(nóng)時(shí)為主要合理性坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)不違農(nóng)時(shí)、順應(yīng)和配合自然，人的地位和作用在于天地一體、天人合一。其次，其倫理道德觀念適應(yīng)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)農(nóng)業(yè)分工需要，如男女分工、老幼分工、官民分工、鄉(xiāng)村分工、宗法關(guān)系等分工的寫(xiě)作體系。又次，價(jià)值信仰也以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村文明為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自然崇拜、祖先崇拜、神秘主義、安土重遷、生命輪回、歷史循環(huán)、實(shí)用主義等。

儒學(xué)為主體、儒釋道互補(bǔ)共存的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)同時(shí)也表現(xiàn)為一種政治秩序設(shè)計(jì)思想，同樣以配合農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型文明形態(tài)為基本功能。“傳統(tǒng)和現(xiàn)代有一個(gè)很大的區(qū)別。傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是高度等級(jí)化的體制，是抽取底層的價(jià)值，服務(wù)少數(shù)；現(xiàn)代化建設(shè)很重要的特征是大眾動(dòng)員、全面建設(shè)。”*參見(jiàn)項(xiàng)飚(牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)院)《人類(lèi)歷史很長(zhǎng)活法很多，不要認(rèn)為自己的活法最好》，《勞動(dòng)日記》2016-11-23,04:19,http:∥sanwen8.cn/p/58cvO1v.html.政治秩序的等級(jí)制與倫理道德的等級(jí)制具有共同的根源，即因應(yīng)、鞏固、強(qiáng)化乃至神圣化以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，排斥非主流生產(chǎn)關(guān)系如盜竊、擄掠、欺詐等非生產(chǎn)性關(guān)系，同時(shí)防止商業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明坐大形成對(duì)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系的蠶食和破壞作用。

儒學(xué)為主體、儒釋道互補(bǔ)共存的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)還有一個(gè)重要特征，即實(shí)現(xiàn)短缺經(jīng)濟(jì)條件下的資源分配為正義向度。短缺經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)自古以來(lái)長(zhǎng)期面臨的基本生存境遇，應(yīng)對(duì)短缺困境的方法在生產(chǎn)能力極其有限的情況下，著眼于社會(huì)整體和社會(huì)單元整體的倫理秩序、政治秩序、心靈秩序就是人們解決生存困難的基本智慧選擇。儒家所謂“君臣、父子、夫婦”的倫理等級(jí)和“士、農(nóng)、工、商”的社會(huì)排序，都體現(xiàn)為彰顯集體利益的正義觀念。

毫無(wú)疑問(wèn)，儒學(xué)為主體、儒釋道互補(bǔ)共存的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)為數(shù)千年中華傳統(tǒng)社會(huì)和古代文明提供了思想基礎(chǔ)，即使今日也仍然發(fā)揮著建設(shè)性作用，甚至在某種程度上完全可以說(shuō)，這種傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)還將繼續(xù)與中國(guó)的現(xiàn)代化歷史一道參與新文明的建設(shè)和發(fā)展事業(yè)，歷久彌新。同時(shí)，也不能否認(rèn)，這種儒學(xué)為主體、儒釋道互補(bǔ)共存的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化歷史上，也曾經(jīng)起過(guò)某種消極、怠惰的作用，如果走不出所謂“中體西用”的窠臼，則仍將妨礙中國(guó)現(xiàn)代化新型實(shí)踐哲學(xué)的建構(gòu)和創(chuàng)新進(jìn)程。究其原因，主要在于這種儒學(xué)為主體、儒釋道互補(bǔ)共存的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化實(shí)踐哲學(xué)之間存在著顯著的時(shí)代差距。

二、立足西歐原發(fā)型資本主義歷史經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化實(shí)踐哲學(xué)既具有引領(lǐng)世界現(xiàn)代化前期進(jìn)程的積極意義，同時(shí)也存在相對(duì)更高現(xiàn)代化歷史創(chuàng)新實(shí)踐而言的歷史局限性

現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)正是傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文明以及傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)(以下簡(jiǎn)稱為“傳統(tǒng)”)的衰落。但是至少?gòu)奈鳉W的歷史情況來(lái)看，傳統(tǒng)的衰落并不是從孤立、絕對(duì)的意義上來(lái)說(shuō)的。事實(shí)上，西歐傳統(tǒng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的敗落：一方面固然有其自身的原因，比如教會(huì)腐敗、農(nóng)奴逃亡等；另一方面，連年戰(zhàn)爭(zhēng)、黑死病、伊斯蘭世界興起、城市階級(jí)興起等自然災(zāi)害、外部和偶然事件也是更重要的原因。這也就是說(shuō)，從歷史事實(shí)來(lái)看，西歐社會(huì)從文藝復(fù)興到環(huán)球航行、地理大發(fā)現(xiàn)，再到資產(chǎn)階級(jí)崛起及革命，直到工業(yè)革命、資本主義全球擴(kuò)張，都不是某個(gè)單方面的因素，而是綜合性、系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性事件。從綜合性、系統(tǒng)性和長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明的興起標(biāo)示了人類(lèi)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)、工業(yè)文明進(jìn)而到后工業(yè)文明的整體性轉(zhuǎn)型。就這場(chǎng)轉(zhuǎn)型的整體性、根本性和長(zhǎng)期性而言，應(yīng)該說(shuō)這是有史以來(lái)人類(lèi)生存方式、發(fā)展方式、存在方式、體驗(yàn)方式、文明形態(tài)等的重大歷史轉(zhuǎn)型，即實(shí)踐形態(tài)的重大歷史轉(zhuǎn)型。就其必然涉及、內(nèi)涵和需要實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)型而言，也就是一場(chǎng)實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的總綱是“以人為本”，不過(guò)不是以倫理道德和城邦政治意義上的“人”，而是以現(xiàn)實(shí)的人為本。現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)所謂“以人為本”，是對(duì)古代實(shí)踐哲學(xué)(孔、孟、老、莊及柏拉圖、亞里士多德為代表)實(shí)踐理念的全面革命?？酌铣讨焖^心性、柏拉圖所謂理念、亞里士多德所謂德性，都立足于抽象社會(huì)利益和主導(dǎo)社會(huì)方位的理論判斷，認(rèn)為人之為人最根本的實(shí)踐目標(biāo)是防止感性、個(gè)體的小幸福，相應(yīng)集中注意力于德性或神性的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成，由社會(huì)系統(tǒng)“整體”設(shè)計(jì)社會(huì)成員福利，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的局限性，倡導(dǎo)必須從不滿自我、修煉自我的道德實(shí)踐中獲得富集集體道德的非感性、超感性的合理性價(jià)值確證。

現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的“以人為本”則不同，人在這里是與古代實(shí)踐哲學(xué)人的概念的顛倒，人不是一個(gè)首先需要整飭、修理、修煉、修行、改造的對(duì)象，相反是為了自身生存發(fā)展而改變一切現(xiàn)實(shí)世界、生活、社會(huì)、秩序、文化的實(shí)踐主體。在“以人為本”的總根基上，現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)要求為了人、依靠人去建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、信仰、文化、精神體系。于是，依靠經(jīng)驗(yàn)、理性而不是依靠宗教信仰，獲取關(guān)于自然、人和事物的真實(shí)的知識(shí)，而不是抽象的經(jīng)院哲學(xué)式的議論；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確切性、真實(shí)性、有效性和可判定性，而不是依靠宗教權(quán)威、神秘體驗(yàn)、社會(huì)道德法律、貴族地位、血緣種姓等外在權(quán)威，就成為新的理論建構(gòu)基礎(chǔ)。在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中，現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)立志以人與人的平等原則取代等級(jí)原則，民主取代專(zhuān)制，幸福取代道德，世俗取代宗教，博愛(ài)取代統(tǒng)治。在社會(huì)發(fā)展效果上，為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)需要，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放到基礎(chǔ)性目標(biāo)地位；為了人的需要改變等級(jí)制社會(huì)，發(fā)展自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，實(shí)行工業(yè)革命、政治革命、宗教改革、城市化、法制化、民主化、世俗化、人性化。當(dāng)然，在近代西方的現(xiàn)代化歷史上，這些“以人為本”的追求和實(shí)現(xiàn)方法，并不是像字面上、語(yǔ)言上那樣公正、真實(shí)、有效。由于人的存在和發(fā)展的既有條件限制，也由于資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)本身的歷史局限性，這場(chǎng)反對(duì)封建主義的現(xiàn)代化歷史實(shí)踐和實(shí)踐哲學(xué)革新本身充滿了悖謬和自相矛盾之處。近代以來(lái)，歐美等現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的國(guó)家和社會(huì)無(wú)一例外地只是以資本主義的方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化在推翻封建主義的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的剝削和壓迫，所謂現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)主要只是資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐哲學(xué)。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)從歷史發(fā)展形態(tài)上看首先只是一種前資本主義實(shí)踐哲學(xué)，它是中國(guó)長(zhǎng)期前資本主義文明的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)，曾經(jīng)輔助創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文明的偉大輝煌，但是也同時(shí)固化了傳統(tǒng)實(shí)踐的歷史形態(tài)，當(dāng)世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代化歷史特別是中國(guó)遭遇現(xiàn)代性強(qiáng)力沖擊的時(shí)候，充當(dāng)了阻礙現(xiàn)代化歷史實(shí)踐及時(shí)啟動(dòng)、深化、擴(kuò)展和實(shí)踐的哲學(xué)因素。傳統(tǒng)道德哲學(xué)及其塑造的實(shí)踐意識(shí)，以傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、義利觀等抵制現(xiàn)代化的科學(xué)世界觀、人本價(jià)值觀、人道義利觀、進(jìn)步歷史觀等，招致中國(guó)社會(huì)和文明深陷農(nóng)業(yè)文明老舊模式難以自拔，面對(duì)新的文明沉睡不醒。

三、作為“中國(guó)夢(mèng)”哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與前現(xiàn)代和舊現(xiàn)代化兩種實(shí)踐哲學(xué)之間存在較大區(qū)別，必須也能夠在繼承優(yōu)秀成果的同時(shí)實(shí)現(xiàn)歷史超越和積極創(chuàng)新

馬克思主義產(chǎn)生于資本主義初成時(shí)期，解決的主要問(wèn)題是資本主義的后續(xù)發(fā)展問(wèn)題，因此馬克思主義具有“后資本主義”的時(shí)代意義。但是在中國(guó)，問(wèn)題在于現(xiàn)代化：中國(guó)由于駐足于“前資本主義”停滯不前而相對(duì)于世界現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代性陷入衰落深淵，現(xiàn)在迫切的任務(wù)是通過(guò)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)新型現(xiàn)代化，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“中華民族的偉大復(fù)興是近代以來(lái)最偉大的中國(guó)夢(mèng)”。顯而易見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)典理論與中國(guó)現(xiàn)代化的樸素實(shí)踐訴求之間存在著重大的歷史落差：兩者之間相隔一個(gè)資本主義的歷史時(shí)代即“現(xiàn)代性”，前者是資本主義的超越，后者則仍然常常被前資本主義拖累。

這種情況有一個(gè)消極影響，在現(xiàn)代化尚不充分這種特殊的歷史境遇里，中國(guó)人相對(duì)而言不容易充分理解、接受、實(shí)踐完整準(zhǔn)確的馬克思主義精神。第一，容易從自己對(duì)短缺經(jīng)濟(jì)的痛苦記憶中推斷馬克思主義的主題首先甚至根本全部就是解決經(jīng)濟(jì)短缺問(wèn)題，把共產(chǎn)主義理解成為消費(fèi)不受限制的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第二，總是陷入教條主義的哲學(xué)觀念窠臼之中，傾向于把馬克思主義哲學(xué)解釋成為規(guī)律決定論、經(jīng)濟(jì)決定論、片面唯物主義和形式辯證法。第三，難以擺脫非此即彼的形而上學(xué)魔咒，比如糾纏于所謂“姓資姓社”問(wèn)題、公私對(duì)立問(wèn)題，無(wú)謂的爭(zhēng)論導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展理念和實(shí)踐一再延宕、扭曲、反復(fù)、內(nèi)耗，難以解脫。

這種歷史的時(shí)代落差具有積極意義，而且積極意義是多方面的。首先，在實(shí)踐上，新的境遇開(kāi)辟了中國(guó)特色的社會(huì)主義新型現(xiàn)代化道路。在中國(guó)的現(xiàn)代化是遲發(fā)外因形態(tài)，資本主義現(xiàn)代化弊端叢生、丑態(tài)畢露，前現(xiàn)代的傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)長(zhǎng)期教養(yǎng)形成的道德心性與“西化”、資本主義化的“異化感”讓中國(guó)人民形成既希望現(xiàn)代化又厭惡資本主義的矛盾心態(tài)。在這種情況下，“敵人的敵人是朋友”的邏輯展現(xiàn)出鮮明突出的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義于是成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的合理選項(xiàng)，中國(guó)人民走上一條非資本主義的現(xiàn)代化道路。在這里，傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐哲學(xué)都遭遇重大失敗，恰恰證明馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代化歷史實(shí)踐最高、最新、最先進(jìn)的實(shí)踐哲學(xué)體系。

其次，新實(shí)踐助推新理論，以超越資本主義為宗旨的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)蛻變成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史實(shí)踐即“中國(guó)夢(mèng)”歷史實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)無(wú)力擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化歷史實(shí)踐的重大歷史責(zé)任，而西方資本主義藍(lán)本的現(xiàn)代化方案由于“西方”和資本主義兩種因素均被中國(guó)人民懷疑和抵制，馬克思主義哲學(xué)以其徹底的科學(xué)精神、高遠(yuǎn)的歷史視野、深沉的人民情懷、切實(shí)的實(shí)踐意識(shí)，把中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐引向人民特別是廣大中國(guó)農(nóng)村、工廠工人隊(duì)伍中間。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命時(shí)期，有效地激發(fā)了廣大中國(guó)民眾特別是廣大農(nóng)村農(nóng)民和工廠工人的革命積極性，促使他們接受了經(jīng)濟(jì)、政治和思想意識(shí)的現(xiàn)代化洗禮，這是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得中國(guó)革命勝利的真正根源。

第三，中國(guó)化的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和現(xiàn)代化發(fā)展理念，為世界現(xiàn)代化開(kāi)辟了新的道路和新的前景，事實(shí)上是整個(gè)世界現(xiàn)代化歷史理論的創(chuàng)新成果。正如馬克思所言，《資本論》描述的資本主義歷史主要只是西歐資本主義現(xiàn)代化的歷史，不是普遍必然的，不完全排除東方國(guó)家“跨越卡夫丁峽谷”的可能。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路未必能夠稱得上完全意義上的“跨越卡夫丁峽谷”，但是某種意義上減小“卡夫丁峽谷”的屈辱還是完全有可能的。

從這種歷史高度鳥(niǎo)瞰當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐，方可更加澄明透徹地理解和闡發(fā)黨中央“五大發(fā)展理念”(創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享)的構(gòu)想，正是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)自我克制、環(huán)境友好、和平和諧的實(shí)踐意向和近代以來(lái)“以人為本”、理性、效率、進(jìn)步的實(shí)踐意向以及馬克思主義關(guān)于“自由全面發(fā)展”等實(shí)踐哲學(xué)的差異契合、綜合創(chuàng)新，其中的意涵豐富雋永、發(fā)人深省，其中的實(shí)踐價(jià)值宏偉廣大、歷久彌新。

綜上所述，哲學(xué)是淬煉了的理念，但卻不是凌空虛度的絕對(duì)真理，相反常常不得不在各種意向的張力中折沖樽俎。而事實(shí)上，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展理念在歷史中從來(lái)也都不是輕而易舉就能無(wú)縫對(duì)接的，相反一直存在著非常復(fù)雜的矛盾糾葛，也只有在相互參差中實(shí)現(xiàn)契合和創(chuàng)新。首先，中國(guó)古代以儒家為主導(dǎo)、儒釋道三教和合的傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)在基本性質(zhì)和基礎(chǔ)性能上本來(lái)就產(chǎn)生、反映和服務(wù)于中國(guó)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村社會(huì)文明為基礎(chǔ)的生存理念。而以資本主義為階級(jí)主導(dǎo)力量和價(jià)值基準(zhǔn)的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生于工業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明條件，與中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)之間存在著時(shí)代落差。其次，馬克思主義的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念與西歐資產(chǎn)階級(jí)率先主創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)之間也存在著時(shí)代意識(shí)和價(jià)值視角的根本差異，是立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)對(duì)資本主義實(shí)踐理念的嚴(yán)格批判和積極超越。最后，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與傳統(tǒng)上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的教條化理解也存在著值得注意的意向差異。相應(yīng)地，中國(guó)人民的現(xiàn)代化和“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐，也就必須立足馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視角，把前資本主義文明和資本主義文明當(dāng)作時(shí)間上前后相繼、空間上并列存在的對(duì)象，在充分批判的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展理念的創(chuàng)造性差異契合。

[責(zé)任編輯 王銀娥]

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)研究”(14XZX001)；陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化契合進(jìn)路的哲學(xué)研究”(13C020)