從慕容廆施政理念看其對(duì)前燕政權(quán)的影響

劉 超

內(nèi)容提要：前燕為慕容鮮卑所立。慕容廆是慕容鮮卑的著名首領(lǐng)，他率領(lǐng)部眾遷居遼西，推動(dòng)了鮮卑慕容部從北方草原游牧生活向中原農(nóng)耕文明的過(guò)渡。他“尊晉勤王”的漢化改革為慕容鮮卑的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文擬結(jié)合史料與相關(guān)考古遺存，對(duì)前燕政權(quán)奠基者的施政理念進(jìn)行進(jìn)一步分析，從而印證慕容廆雄才大略和獨(dú)特遠(yuǎn)見對(duì)前燕疆域擴(kuò)展和勢(shì)力日張的重要作用及不可替代性。

前燕乃慕容鮮卑（鮮卑慕容部、慕容鮮卑族）所建立的區(qū)域性政權(quán)，曾一度雄踞北方。起初，慕容鮮卑在東部鮮卑中勢(shì)力最弱，但原本岌岌可危的部族從邊裔小國(guó)發(fā)展成割據(jù)中原的強(qiáng)大帝國(guó)，疆域最盛時(shí)曾南至汝、潁，東盡青、齊，西抵崤、黽，北守云中。鮮卑族是西漢初期，從我國(guó)東胡系統(tǒng)中分化出來(lái)的古代少數(shù)民族之一。據(jù)《三國(guó)志》記載：“鮮卑亦東胡之余也，別保鮮卑山，因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏丸同。其地東接遼水，西當(dāng)西城。常以季春大會(huì)，作樂(lè)水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴。其獸異于中國(guó)者，野馬、羱羊、端牛?！?（晉）陳壽：《三國(guó)志》卷三十《魏書三十·烏丸鮮卑東夷傳第三十》，第836頁(yè)。鮮卑族之稱由此而來(lái)。鮮卑慕容部在東漢中期就已見之于史料記載。東漢桓帝時(shí)，檀石槐將其領(lǐng)地分為中、東、西三大部，從右北平以西至上谷為中部，其中一大帥即為慕容。而《資治通鑒》胡三省注云：“中部大人曰柯最、闕居、慕容等，為大帥，是則慕容部之始也?！?（宋）司馬光：《資治通鑒》卷八十一《晉紀(jì)三·武帝太康二年》（胡三省注），第2576頁(yè)。也就是說(shuō)，胡三省認(rèn)為“慕容”原為大人之名，后逐漸演變成此部落的名稱。其史料依據(jù)可能源自于同為東胡一脈的烏丸“氏姓無(wú)常，以大人健者名字為姓”3（南朝宋）范曄：《后漢書》卷九十《烏桓·鮮卑列傳》，第2979頁(yè)。這一民族特點(diǎn)。

一、游牧生活向農(nóng)耕生產(chǎn)的演進(jìn)

前燕為慕容鮮卑族建立的第一個(gè)民族政權(quán)，其實(shí)自慕容廆繼任慕容部首領(lǐng)（285年）之初，就已經(jīng)開始對(duì)前燕的建立產(chǎn)生了潛移默化而至關(guān)重要的影響。換言之，前燕帝國(guó)的出現(xiàn)與慕容廆開創(chuàng)累葉之基密不可分。

公元285年，慕容廆被部眾擁立為首領(lǐng)。而此時(shí)正值年少的他上任不久便急于發(fā)展壯大，試圖用武力占領(lǐng)周邊地區(qū)，擴(kuò)大領(lǐng)地?！稌x書·慕容廆載記》載：“初，涉歸有憾于宇文鮮卑，廆將修先君之怨，表請(qǐng)討之。武帝弗許?！钡赡苁浅鲎援?dāng)時(shí)部族內(nèi)部穩(wěn)定和生存的需要，慕容廆隨后率眾“入寇遼西，殺略甚眾”4（唐）房玄齡等：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2804頁(yè)。。結(jié)果可想而知，晉武帝派發(fā)幽州諸軍討伐慕容廆，廆軍大敗。慕容廆又攻伐遼東，雖在數(shù)次東伐夫余的過(guò)程中取得一些利益，可付出的代價(jià)卻相當(dāng)慘重。經(jīng)過(guò)與晉的多次較量后，慕容廆清醒地認(rèn)識(shí)到，在自身?xiàng)l件不具備的情況下，應(yīng)及時(shí)調(diào)整政策，不能急功近利，要暗中積蓄力量，伺機(jī)反擊，拓展疆土以圖大業(yè)。于是，廆謀于其眾曰：“吾先公以來(lái)世奉中國(guó)，且華裔理殊，強(qiáng)弱固別，豈能與晉競(jìng)乎？何為不和以害吾百姓邪！”5（唐）房玄齡等：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2804頁(yè)。慕容廆的此番言論不無(wú)道理，因早在238年，其曾祖莫護(hù)跋就已“從司馬宣王討公孫淵，拜率義王，始建國(guó)于棘城之北”6（北魏）崔鴻：《十六國(guó)春秋·前燕錄》，第18頁(yè)。。他的祖父木延又因從魏將討伐高麗有功，加號(hào)大都督。至慕容廆的父親慕容涉歸時(shí)，恰逢魏晉之際，慕容涉歸與晉和好，因?yàn)楸Ｈ怯泄Γ粫x拜為鮮卑單于。此時(shí)的他便帶領(lǐng)部眾遷居到了遼東北，與漢人毗鄰而居，同中原地區(qū)保持著密切的往來(lái)，逐漸接受先進(jìn)的文化，改變舊有陋習(xí)。于是，慕容廆總結(jié)了以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，權(quán)衡利弊之后，于289年乃遣使來(lái)降。帝嘉之，拜為鮮卑都督。

需要特別指出的是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，慕容廆很早就意識(shí)到不能僅僅依靠單一產(chǎn)業(yè)來(lái)謀求發(fā)展。隨著部落不斷壯大，土地資源變得極為有限，牧場(chǎng)也隨之縮小，不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種矛盾。早在其即位之初，就曾與庶兄吐谷渾因馬斗發(fā)生過(guò)不悅，導(dǎo)致兄弟反目，進(jìn)而吐谷渾率部眾西遷。這一事件究其最終原因，無(wú)外乎利益之爭(zhēng)，而重要的一點(diǎn)即為統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)人口的增多，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式單一，導(dǎo)致畜牧業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)瓶頸，產(chǎn)出已經(jīng)無(wú)法滿足所需。鑒于上述原因，慕容廆先后組織了兩次遷徙，最終確立了以大棘城為統(tǒng)治中心。這一地區(qū)位于遼西走廊地帶，具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，是典型的農(nóng)牧皆宜地帶，又是中原與東北經(jīng)濟(jì)文化交流的前沿地帶，也是中原農(nóng)耕文明與北方草原游牧文明的過(guò)渡帶7崔向東：《論慕容廆在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2013年第2期，第117頁(yè)。，適合不同經(jīng)濟(jì)類型和文化傳統(tǒng)的民族在此融合并存，從地理形勢(shì)看，可謂中原政權(quán)向東北拓展的重要孔道。自此，慕容鮮卑開始大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，確立了以農(nóng)業(yè)為主體的混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程也可從考古發(fā)現(xiàn)中得到證實(shí)。目前，在我國(guó)北方地區(qū)所清理、發(fā)掘規(guī)模最大的三燕時(shí)期墓葬群-北票喇嘛洞墓地中，就出現(xiàn)了數(shù)量較多的鐵器。8遼寧省文物考古研究所：《三燕文物精粹》，第93、第97、第99、第100—104、第106頁(yè)。其中鐵制生產(chǎn)工具，包括有犁鏵、犁鏡、?、鐮、鏟、斧、鑿等。同時(shí)，在慕容廆的帶領(lǐng)下，慕容鮮卑部還引進(jìn)了栽桑養(yǎng)蠶技術(shù)。據(jù)史料載：“先是，遼川無(wú)桑，及廆通于晉，求種江南，平州桑悉由吳來(lái)?！?（唐）房玄齡等：《晉書》卷一二四《慕容寶載記》，第3097頁(yè)。在慕容廆統(tǒng)領(lǐng)慕容部的49 年期間，有39 年是以棘城為統(tǒng)治中心的。而慕容廆遷都的目的正是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，即“教以農(nóng)桑，法制同于上國(guó)”10（唐）房玄齡等：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2804頁(yè)。。

幾經(jīng)遷徙之后，慕容部逐漸拋棄了原來(lái)的游牧生活，開始重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在勢(shì)力日熾之后，更是傾向于南下中原，而不是西進(jìn)回到鮮卑人早期的西喇木倫河和老哈河流域。于是他們沿著農(nóng)耕民族的足跡，得以融入漢族之中。而慕容廆善于學(xué)習(xí)借鑒，不固守陳規(guī)。不斷增強(qiáng)國(guó)力，為前燕的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、識(shí)時(shí)達(dá)變的漢化改革

慕容廆在不斷擴(kuò)展領(lǐng)地的同時(shí)，還注重政治上策略的建設(shè)。慕容廆深知欲令智喪、利令智昏之理，開始采取長(zhǎng)算遠(yuǎn)略，休養(yǎng)生息，并總結(jié)得出這樣的治國(guó)之策，文曰：“獄者，人命之所懸也，不可以不慎。賢人君子，國(guó)家之基也，不可以不敬。稼穡者，國(guó)之本也，不可以不急。酒色便佞，亂德之甚也，不可以不戒。”11（唐）房玄齡等：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2808頁(yè)。他在積極吸取中原先進(jìn)的思想文化、治國(guó)之道、教育體系，引進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具等的同時(shí)，還通過(guò)自身的不斷努力與完善，完成了慕容部的初期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的原始積累，為前燕帝國(guó)的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在治理國(guó)家的層面上，由于中原體制已經(jīng)相當(dāng)完備，并且復(fù)雜精細(xì)，故而慕容廆采用魏晉時(shí)期的各項(xiàng)制度，包括用中原之法制來(lái)取代鮮卑部落之舊規(guī)、用五部都尉改造舊有的八部行政制度等，也就是所謂的“法制同于上國(guó)”12（唐）房玄齡等：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2804頁(yè)。。慕容廆又以游邃為龍?bào)J長(zhǎng)史，劉翔為主簿，命邃創(chuàng)定府朝儀法。在地方管理體制上，慕容廆逐漸改變?cè)械孽r卑部落制，在統(tǒng)治區(qū)設(shè)立郡縣以便于管理。這也在很大程度上加速了慕容鮮卑的封建化進(jìn)程，更能夠強(qiáng)化國(guó)家民族的整體凝聚力，增強(qiáng)對(duì)外戰(zhàn)斗力，也有利于統(tǒng)治權(quán)利的集中，便于統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)。慕容廆的政治主張實(shí)則治國(guó)之要，也是最基本的法治原則，且以書面的形式固定了下來(lái)，“乃著《家令》數(shù)千言以申其旨”。

不惟如此，慕容廆還尤為重視人才，不分貴賤、尊卑、種姓，唯才是舉。他重用大批漢族士大夫，發(fā)揮他們的智慧才干，量才授任，各得其所?！顿Y治通鑒》卷八十八《晉紀(jì)十》載：“初，中國(guó)士民避亂者，多北依王浚，浚不能存撫，又政法不立，士民往往復(fù)去之。段氏兄弟專尚武勇，不禮士大夫。唯慕容廆政事修明，愛(ài)重人物，故士民多歸之。廆舉其英俊，隨才授任，以河?xùn)|裴嶷、北平陽(yáng)耽、廬江黃泓、代郡魯昌為謀主，廣平游邃、北海逄羨、北平西方虔、西河宋奭及封抽、裴開為股肱，平原宋該、安定皇甫岌、岌弟真、蘭陵繆愷、昌黎劉斌及封弈、封裕典機(jī)要?！痹尾杼氐呐後谠缘溃骸爸袊?guó)喪亂，今往就之，是相帥而入虎口也。且道遠(yuǎn)，何由可達(dá)！若俟其清通，又非歲月可冀。今欲求托足之地，豈可不慎擇其人。汝觀諸段，豈有遠(yuǎn)略，且能待國(guó)士乎！慕容公修仁行義，有霸王之志，加以國(guó)豐民安，今往從之，高可以立功名，下可以庇宗族，汝何疑焉！”可見當(dāng)時(shí)的慕容廆審時(shí)度勢(shì)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，并能夠禮賢下士，乃至知識(shí)分子，士大夫們紛紛依附而來(lái)，集結(jié)成為強(qiáng)大的智囊團(tuán)，為鮮卑慕容部的崛起提供了智力支持。

在文化教育方面，慕容廆更是崇尚儒學(xué)，注重教育。慕容鮮卑部本是一個(gè)草原游牧民族，尚武善騎射，但對(duì)中原文化知之甚少。出于自身發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，如何提高統(tǒng)治階級(jí)的文化素質(zhì)和水平來(lái)穩(wěn)固已有的政權(quán)，也成為慕容廆急需解決的一項(xiàng)重要任務(wù)。其實(shí)據(jù)《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》記載，從慕容廆的曾祖莫護(hù)跋時(shí)期開始，就已經(jīng)漸慕諸夏之風(fēng)，欣賞中原的風(fēng)俗習(xí)慣。這種文化氛圍對(duì)慕容廆產(chǎn)生了很大的影響，所以少年時(shí)期的他，就已對(duì)儒學(xué)及儒家文化有了深入的了解與學(xué)習(xí)。曾任幽州刺史（治薊縣，今北京西南）兼領(lǐng)烏桓校尉的張華對(duì)慕容廆就有過(guò)很高的評(píng)價(jià)。廆幼魁岸，美姿貌，身長(zhǎng)八尺，雄杰有大度。安北將軍張華雅有知人之鑒，廆童冠時(shí)往謁之，華甚嘆異，謂曰:“君至長(zhǎng)必為命世之器，匡難濟(jì)時(shí)者也。”因以所服簪幘遺廆，結(jié)殷勤而別。13（唐）房玄齡等：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2804頁(yè)?？梢姡?dāng)時(shí)的張華對(duì)年方十四的慕容廆欣賞有加。慕容廆繼任單于之位后，年青的他就已經(jīng)對(duì)中原士大夫的生活方式及習(xí)慣熟稔于心。正是在這樣一位首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下，慕容部在東部鮮卑三部中率先開始了漢化改革，慕容廆成為首位在鮮卑人中推行漢化改革的統(tǒng)治者。14趙紅梅：《“漸慕華風(fēng)”至“尊晉勤王”——論慕容廆時(shí)期前燕的中華認(rèn)同》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年04期，第144頁(yè)。據(jù)史料記載，“帝嘉之，拜為鮮卑都督。廆致敬于東夷府，巾衣詣門，抗士大夫之禮。何龕嚴(yán)兵引見，廆乃改服戎衣而入。人問(wèn)其故，廆曰:‘人不以禮，賓復(fù)何為哉？’龕聞而慚之，彌加敬憚”15（唐）房玄齡等：《晉書》卷一〇八《慕容廆載記》，第2804頁(yè)。。慕容廆將統(tǒng)治中心遷到遼西地區(qū)之后，更是采取休養(yǎng)生息的策略，廣納賢士，流亡儒士多奔赴其地。于是，大規(guī)模的推崇儒學(xué)，倡導(dǎo)儒家文化，也在統(tǒng)治階層內(nèi)部隨即展開，并開始推行中原典制等。慕容廆重用賢能，曾引平原劉贊為“東庠祭酒”一職，并且在理政之余，親臨聽學(xué)，于是禮樂(lè)漸興。

經(jīng)歷慕容廆的漢化改革，慕容部迅速由前國(guó)家社會(huì)中建立起封建性質(zhì)的地方割據(jù)政權(quán)，就在慕容廆及慕容皝的領(lǐng)導(dǎo)下，僅在兩代人的時(shí)間里，慕容部兀然崛起。16都興智：《試論慕容鮮卑崛起遼西》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期，第112—116頁(yè)。

三、兼容并蓄的文化互動(dòng)

慕容廆在學(xué)習(xí)、吸收中原文化的同時(shí)，并非一味地照搬照抄，而同樣繼承、改良、發(fā)揮著本民族的優(yōu)勢(shì)。任何民族都有自己獨(dú)特的文化，當(dāng)互相之間接觸、交往時(shí)，不免會(huì)發(fā)生碰撞和相互影響。隨著交流日益頻繁、聯(lián)系日益緊密，彼此借取、主動(dòng)調(diào)適的現(xiàn)象就會(huì)更加顯現(xiàn)。加之社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、文化水平及文化的主客體地位關(guān)系等的不盡相同，就會(huì)出現(xiàn)“文化適應(yīng)”17林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，第397頁(yè)。現(xiàn)象，產(chǎn)生大規(guī)模的文化變遷。慕容鮮卑部在與中原民族長(zhǎng)期的互動(dòng)和交往中，為了滿足自身生存發(fā)展壯大的需要，逐漸調(diào)整原有的文化結(jié)構(gòu)，但同時(shí)也借鑒和吸收著先進(jìn)技能，為己所用。

作為游牧民族，善騎射無(wú)疑是慕容鮮卑部最大的特點(diǎn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，馬具及甲騎具裝在慕容鮮卑早期已得到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。在遼寧北票喇嘛洞墓地（喇嘛洞ⅡM101）出土了鎏金銅鏤空鞍橋包片，且與以往所見不同，其平面為橢圓形，兩端狀如彎鉤，上刻龍紋，表現(xiàn)出“低橋型”的特點(diǎn)。此外，在喇嘛洞ⅡM202和ⅡM266中，還發(fā)現(xiàn)了鐵鞍橋包片，其制作方法及外形與鎏金銅鞍橋包片相同。18遼寧省文物考古研究所：《三燕文物精粹》，第94—96頁(yè)。這些實(shí)物的出現(xiàn)，證明了在慕容部建立政權(quán)之初，馬具的形式已開始多樣化。而與馬具密切相關(guān)的甲騎具裝，早在十六國(guó)時(shí)期，就作為軍隊(duì)主力——騎兵所備的防護(hù)裝具而流行，只不過(guò)在考古發(fā)掘中始終沒(méi)有得到相關(guān)物證。1988年5月，遼寧省文物考古研究所在清理朝陽(yáng)市十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠內(nèi)的一座前燕墓葬（88M1）時(shí)，出土了鐵甲騎具裝一套，復(fù)原后有頭盔、勁甲、馬胄19同上，第92頁(yè)。各一件，此外還包括十七種計(jì)一千多片甲葉。此次出土的實(shí)物，填補(bǔ)了有關(guān)十六國(guó)時(shí)期重裝騎兵考古資料的空白，也進(jìn)一步證明了前燕早期的甲騎具裝為繼承中原文化之產(chǎn)物，慕容氏又將其發(fā)展、完善，并且大膽創(chuàng)新，根本解決了人的騎乘、人體與馬身的結(jié)合以及人對(duì)馬的駕馭、戰(zhàn)時(shí)防護(hù)等一系列問(wèn)題，也對(duì)當(dāng)時(shí)高句麗和朝鮮半島、日本列島等東北亞地區(qū)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

余 論

綜上，在慕容廆執(zhí)政時(shí)期，前燕的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治理念都發(fā)生了巨大的變化。這是被征服地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身的強(qiáng)制作用20鄒禮洪：《論中原士大夫?qū)η把嗄饺菔戏饨ɑ挠绊憽?，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第2期，第1—7頁(yè)。，當(dāng)然也得益于慕容廆治國(guó)措施和理念的實(shí)施。除了彰顯慕容廆審時(shí)度勢(shì)的卓越才能之外，更是對(duì)其能夠在困境中謀求發(fā)展，求同存異，對(duì)中原文化具有較強(qiáng)的吸收、嫁接與自我改造能力的凸顯。其實(shí)，在《晉書》卷一百十一《載記第十一》中，早就對(duì)慕容廆的才能及品質(zhì)有過(guò)高度的概括，其曰：“適所謂相時(shí)而動(dòng)，豈素蓄之款戰(zhàn)！然其制敵多權(quán)，臨下以惠，勸農(nóng)桑，敦地利，任賢士，該時(shí)杰，故能恢一方之業(yè)，創(chuàng)累葉之基焉?！睆纳鲜鲆闹形覀兛梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的慕容廆并不是碌碌無(wú)為、弱小的地方勢(shì)力之首領(lǐng)，而是鋒芒展露，業(yè)已被中原政權(quán)階層及士大夫所熟知。慕容廆本人并不封閉排外，也不傲慢自大，更不盲目崇拜異質(zhì)文化。在發(fā)揚(yáng)本民族特色文化的同時(shí)，他也積極吸收、引進(jìn)有利于自我發(fā)展的先進(jìn)文化、技能，并為民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀求精神動(dòng)力，創(chuàng)造條件。更難能可貴的是，慕容廆本人勇謀兼?zhèn)洹⒄娜屎?，能夠禮賢下士，并深明咨諏善道、察納雅言之理，又善于集思廣益、群策群力，有著較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。所以，統(tǒng)治者的性格品質(zhì)不僅決定著自身的命運(yùn)，更左右著一個(gè)民族政權(quán)的興衰與更替。杰出的慕容廆也是憑借著自身較為完善的性格，優(yōu)良的才能與品質(zhì)，不斷擴(kuò)張領(lǐng)域，壯大自己的民族，在歷史的長(zhǎng)河中留下了一抹深深的印跡。