話本小說的文化敘事模式與倫理形態(tài)

王委艷

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

話本小說的文化敘事模式與倫理形態(tài)

王委艷

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

話本小說文化敘事表現(xiàn)為兩種模式：遵從式文化敘事和背反式文化敘事，這是話本小說文人化的一部分，同時(shí)也是與接受者交流的產(chǎn)物，其所采取的敘事姿態(tài)客觀上傳達(dá)了作者在面對(duì)強(qiáng)大倫理壓力下所采取的迂回姿態(tài)，這是話本小說敘事倫理的主要表現(xiàn)形式，而從此表達(dá)式可以窺見處于明末清初主流倫理高壓下的話本小說作者的思想處境。而這種表現(xiàn)形式在讀者的選擇面前是不自由的，也就是說，讀者會(huì)根據(jù)自己的理解做出自己的倫理判斷，文本的倫理表現(xiàn)形式不能自由支配讀者的判斷，這應(yīng)該是所有歷史流傳文本的共同命運(yùn)，這種不自由狀態(tài)恰恰是閱讀倫理的表現(xiàn)形式。

話本小說；文化敘事模式；倫理形態(tài)

話本小說文化敘事有兩種模式：遵從式文化敘事和背反式文化敘事。所謂的遵從與背反，主要是指對(duì)于主流道德倫理和意識(shí)形態(tài)來說的，即話本小說的敘事時(shí)常表現(xiàn)為對(duì)大眾所奉行的道德倫理、意識(shí)形態(tài)的遵從或者背反。這是話本小說經(jīng)過文人加工、創(chuàng)作之后所形成的文化敘事現(xiàn)象。因?yàn)樵挶拘≌f來源于“說話”民間藝術(shù)，而這種藝術(shù)長期處于主流文化之外，是一種亞文化，它相對(duì)于主流文化來說處于從屬地位，因此，“說話”藝術(shù)時(shí)刻受到來自主流文化的權(quán)力壓力，對(duì)主流道德的屈從是其主要的價(jià)值模式，因此，“亞文化文本中的道德原則，與主流文化的道德沒有什么不同，只是實(shí)行得更徹底，不怕情理不通，也不怕有傷儒家的忠恕。文化的從屬地位，造成意識(shí)形態(tài)上更為順從。社會(huì)的亞文化階層并沒有自己獨(dú)立的道德價(jià)值系統(tǒng)。”[1]176但是，經(jīng)過文人加工、創(chuàng)作之后的話本小說則有另外一種狀況，即表現(xiàn)為對(duì)于主流價(jià)值的矛盾心態(tài)，一方面話本小說極力維護(hù)主流的倫理道德等價(jià)值系統(tǒng)，呈現(xiàn)為一種遵從的姿態(tài)；另一方面，話本小說作者大多來自封建文人，而且受到明末社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊，主流道德系統(tǒng)逐漸式微，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上則是一種“背反”姿態(tài)。正如趙毅衡所說：“讀文人化文本時(shí)，讀者始終被提醒注意全文的倫理邏輯，因?yàn)槊總€(gè)部分都為這個(gè)倫理主題服務(wù)。而這個(gè)倫理主題，與社會(huì)道德規(guī)范的關(guān)系，可以是‘順應(yīng)’的，也可以是‘異見’的?！盵1]178但是，更加復(fù)雜、更加微妙的是，話本小說所表現(xiàn)的對(duì)于主流價(jià)值的“背反”有的往往以回歸主流價(jià)值收?qǐng)?，也就是說，背反的姿態(tài)得出的是遵從的結(jié)論，這就非常清晰地表現(xiàn)出話本小說創(chuàng)作者在迎合讀者(多為當(dāng)時(shí)新興的市民階層)審美心態(tài)和迫于主流價(jià)值壓力下的矛盾心態(tài)。這同時(shí)也是話本小說敘事倫理和閱讀倫理獨(dú)特性的根源所在。話本小說無疑為我們勾勒出明末社會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期文人思想矛盾的時(shí)代面影。

一、話本小說遵從式文化敘事

話本小說作為通俗小說，對(duì)主流文化的遵從始終是其價(jià)值取向的主要方面。對(duì)于主流價(jià)值的遵從是話本小說作者自覺的行為，馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f序》中指出：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試今說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”[2]《警世通言敘》曰：“《六經(jīng)》《語》《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家，如是而己矣。經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問，而通俗演義一種遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。”[3]對(duì)此，筆者曾撰文詳細(xì)論述*參見王委艷《話本小說序跋的小說觀念》載于《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第6期，第731～737頁。。話本小說作者對(duì)小說能夠承載“勸懲”、能夠在宣揚(yáng)主流倫理道德時(shí)比“文言”作品更有優(yōu)勢(shì)等方面的強(qiáng)調(diào)，一方面是為通俗小說的存在合理性辯護(hù)；另一方面，作為不入流的亞文化，這種宣揚(yáng)也是一種自提身價(jià)的需要。因此，話本小說對(duì)主流倫理道德等價(jià)值的遵從往往表現(xiàn)為一種自覺的行動(dòng)。從一些話本小說集的取名就可以看出這一點(diǎn)，如“三言”、《石點(diǎn)頭》《醉醒石》《型世言》《鴛鴦針》等等，無不表現(xiàn)出對(duì)于勸懲的追求，而這種追求直接以維護(hù)主流倫理道德為目的。

孝悌觀念是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的倫理觀念，歷代封建王朝無不以“孝”治天下，百善孝為先，把孝列為百善之首，可見對(duì)之的強(qiáng)調(diào)。孝、悌之所以連在一起，是因?yàn)殂┦切⒌谋憩F(xiàn)之一，是指兄弟之間和睦團(tuán)結(jié)，而兄弟之間的相互愛護(hù)直接影響到對(duì)父母的孝敬，或者兄弟之間良好的關(guān)系直接就是孝的一部分，因此，孝、悌常放在一起作為國人重要的道德倫理規(guī)范。同時(shí)，中國有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的倫理觀念，這是孝悌觀念的擴(kuò)充，它直接影響了中國人對(duì)待他人父母、兄弟的價(jià)值取向，并成為中國人優(yōu)秀的道德倫理傳統(tǒng)。對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的維護(hù)是話本小說勸懲主題的核心?！队魇烂餮浴肪?0“滕大尹鬼斷家私”中就極為辯證地討論了“孝”與“悌”之間必可分割的關(guān)系：

依我說，要做好人，只消個(gè)兩字經(jīng)，是“孝弟”兩個(gè)字。那兩字經(jīng)中，又只消理會(huì)一個(gè)字，是個(gè)“孝”字。假如孝順父母的，見父母所愛者，亦愛之；父母所敬者，亦敬之。何況兄弟行中，同氣連枝，想到父母身上去，那有不和不睦之理？

小說寫倪太守長子倪善繼在太守死后對(duì)兄弟善述及其母梅氏的刻薄對(duì)待，以至于對(duì)簿公堂讓本來屬于自己家的財(cái)產(chǎn)讓滕大尹占去，善繼因不孝不悌而付出了代價(jià)。

《醒世恒言》卷2中的“三孝廉讓產(chǎn)立高名”的入話一口氣講了三個(gè)和孝悌有關(guān)的故事，第一個(gè)故事講田氏三兄弟中老三之妻田三嫂自私貪財(cái)攛掇老三與兩個(gè)哥哥分家，結(jié)果致使家中老紫荊樹枯萎，三兄弟頓悟，老大痛哭：

吾非哭此樹也。思我兄弟三人，產(chǎn)于一姓，同爺合母，比這樹枝枝葉葉，連根而生，分開不得。根生本，本生枝，枝生葉，所以榮盛。昨日議將此樹分為三截，樹不忍活活分離，一夜自家枯死。我兄弟三人若分離了，亦如此樹枯死，豈有榮盛之日？吾所以悲哀耳。

于是兄弟三人決定不再分割家產(chǎn)，田三嫂依然不愿，老三要將其逐出家門，被哥哥攔下，田三嫂羞慚自縊而死。本篇正話寫許武15歲喪父母，有兩個(gè)年幼的弟弟，許武耕讀不輟，教養(yǎng)兄弟。及長大成人，有人勸許武娶妻，許武拒絕：“若娶妻，便當(dāng)與二弟別居。篤夫婦之愛，而忘手足之情，吾不忍也?！痹S武因孝悌揚(yáng)名，人稱“孝悌許武”。更為難得的是許武因孝悌受朝廷征招為儀郎，官宦之家多有想以女妻之者，皆被許武拒絕，理由是：“我兄弟三人，年皆強(qiáng)壯，皆未有妻。我若先娶，殊非為兄之道。況我家世耕讀，僥幸備員朝署，便與縉紳大家為婚，那女子自恃家門，未免嬌貴之氣。不惟壞了我儒素門風(fēng)，異日我兩個(gè)兄弟娶了貧賤人家女子，妯娌之間，怎生相處！從來兄弟不睦，多因婦人而起，我不可不防其漸也?！苯酉聛?，許武因掛念兄弟辭官，又在二兄弟結(jié)親后才娶妻，然后，分割財(cái)產(chǎn)不惜犧牲自己的名聲而成就兩個(gè)兄弟，后兩兄弟被朝廷征招，把自己原來所多得財(cái)產(chǎn)分毫不差公布并進(jìn)行分割。兄弟三人“孝廉”之名名揚(yáng)鄉(xiāng)里，難能可貴的是，三兄弟將自己田地立為“義莊”以贍鄉(xiāng)里。該篇極力宣揚(yáng)孝悌觀念，因孝而悌，因孝而善。而對(duì)于那些不孝之子，話本小說則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感和憤怒，比如《喻世明言》卷26“沈小官一鳥害七命”中，為了一點(diǎn)賞錢，黃大保兄弟二人竟將父親的頭砍下假冒領(lǐng)賞，事情敗露以后，知府對(duì)二人的處置極為干凈利落，知府道：“有這等事，真乃逆天之事，世間有這等惡人！口不欲說，耳不欲聞，筆不欲書，就一頓打死他倒干凈，此恨怎的消得？”可見，不孝之子無論天理國法都是難容的。

在話本小說中對(duì)于孝悌觀念是以遵從的態(tài)度加以肯定，可見對(duì)于中國人來說，這是一種基本的價(jià)值規(guī)范，是人的一種基本的道德，在宗法制社會(huì)中，家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系構(gòu)成社會(huì)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)，然后才能有超越家庭的大倫理、大道德。遵守孝悌就會(huì)家興業(yè)興，就如孝廉三兄弟；而不孝不悌則會(huì)受到道德倫理譴責(zé)、同時(shí)家庭敗落，就如倪善繼的下場。

與孝悌一樣，對(duì)于“朋友之義”，在話本小說中也是大力宣揚(yáng)。如《警世通言》卷1中的“俞伯牙摔琴謝知音”；《喻世明言》卷7中的“羊角哀舍命全交”、卷8中的“吳保安棄家贖友”；《醒世恒言》卷10中的“劉小官雌雄兄弟”、卷18中的“施潤澤灘闕遇友”；《初刻拍案驚奇》卷20中的“李克讓竟達(dá)空函,劉元普雙生貴子”等等。尤其“李克讓竟達(dá)空函,劉元普雙生貴子”，把朋友之義寫到了極致，李克讓喜中進(jìn)士上任錢塘縣，但上任未及一月便一病不起，死前給妻子一封信讓他們以朋友的名義投奔劉元普，但李克讓與劉元普從未謀面，也不相識(shí)，李克讓只是聽說劉元普仗義疏財(cái)，走投無路之際想出這樣的辦法。劉元普得到信件，拆開一看竟無一字！但劉元普的舉動(dòng)卻出人意料，他不但承認(rèn)自己是李克讓的朋友，而且還對(duì)李克讓妻兒照顧有加，并培養(yǎng)李克讓之子成才。即使多年相處、友好的朋友也無非如此！朋友之義是中國傳統(tǒng)文化中非常動(dòng)人的道德情操，歷朝歷代備受推崇，因此，話本小說在這方面尤其顯示了對(duì)之的遵從。

在話本小說中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的遵從還表現(xiàn)在對(duì)于忠義、勤勞、仁義等傳統(tǒng)價(jià)值的推崇，話本小說從不懷疑這些價(jià)值，而這些基本的價(jià)值規(guī)范也是不容懷疑的，即使至今也是規(guī)范人們行為的最為核心的價(jià)值。由此可以看出，話本小說從不想在這些基本的價(jià)值方面挑戰(zhàn)人們的心理底線，而是對(duì)之倍加維護(hù)。話本小說許多篇章之所以得到歷代讀者的喜愛，其一部分原因即來自對(duì)這些核心價(jià)值觀的認(rèn)同，話本小說的相關(guān)故事與現(xiàn)實(shí)生活并無距離，而在宣揚(yáng)這些基本價(jià)值規(guī)范的時(shí)候思想極為純凈，對(duì)遵守這些道德規(guī)范的贊揚(yáng)和對(duì)悖逆這些道德規(guī)范的貶斥觀點(diǎn)鮮明，毫無曖昧。也因此使話本小說的讀者交流渠道更加暢通。

二、話本小說背反式文化敘事

除了對(duì)于傳統(tǒng)文化中一些主流倫理道德等基本價(jià)值規(guī)范的遵從外，話本小說還有另一種情況，即對(duì)某些封建價(jià)值規(guī)范的背反。明中期以后，社會(huì)思想漸趨多元，尤其是王陽明、李贄、公安派等對(duì)人性的倡導(dǎo)從某種程度上動(dòng)搖了封建社會(huì)所奉行的“存天理滅人欲”思想，他們?cè)谝欢ǔ潭壬峡隙ㄈ说那橛?、肯定人的自由心性。馮夢(mèng)龍倡導(dǎo)“情教”與這一思想潮流不無關(guān)系。因此，反映在話本小說中，我們發(fā)現(xiàn)在對(duì)人的欲望的描寫中顯示出對(duì)于封建倫理的某些背反現(xiàn)象，比如貞潔觀念、金錢觀念、愛情觀念等等，這些在一定程度上沖破了封建倫理束縛，表現(xiàn)出一種新的價(jià)值取向。但是，話本小說在這些方面并非整齊劃一，由于創(chuàng)作者的不同表現(xiàn)出了不一樣的狀況，比如在“三言二拍”中對(duì)于貞潔觀念表現(xiàn)出了一定程度的寬容，而在《型世言》中則顯得極為保守，且極力維護(hù)。但較為復(fù)雜的情況是，即使“三言二拍”對(duì)于貞潔觀念有所改變的同時(shí)，也有不少維護(hù)這種觀念的極端例子，就是表現(xiàn)極為大膽的李漁，在其小說中一邊對(duì)貞潔觀念、婚姻制度挑戰(zhàn)，一邊還拿貞潔觀念作為“遮羞布”。因此，話本小說所謂的背反式文化敘事對(duì)傳統(tǒng)某些不合理的觀念的背反表現(xiàn)出極其模糊、曖昧狀態(tài)，這是文人創(chuàng)作通俗作品時(shí)的矛盾心態(tài)在話本小說中的反映。

1．貞潔與情欲

貞潔觀念是中國封建社會(huì)對(duì)女性性規(guī)范的核心，這種觀念在話本小說中呈現(xiàn)出一種矛盾狀態(tài)：一方面，話本小說宣揚(yáng)了這種觀念，而另一方面，話本小說又對(duì)人的情欲持肯定態(tài)度，這種看似矛盾的狀態(tài)客觀上反映了明末社會(huì)人性觀念的覺醒和女性地位的微妙變化。在話本小說中，一方面小說常常以“戒色”進(jìn)行勸懲教化，一方面又對(duì)男女性事大肆渲染，表現(xiàn)出一種明知故犯的矛盾心態(tài)。貞潔與情欲往往同時(shí)出現(xiàn)在作品之中，但往往向后者傾斜，小說對(duì)情欲的渲染，使貞潔觀念作為勸懲目的邊緣化。這種局面形成的原因，一是因?yàn)槊髂┥鐣?huì)風(fēng)氣在商業(yè)大潮的沖擊下變得輕薄奢靡；二是因?yàn)樽x者對(duì)話本小說的反向塑形作用，即讀者以購買行為來表達(dá)興趣，坊刻者因牟利而對(duì)話本小說作者的創(chuàng)作行為產(chǎn)生影響；三是因?yàn)槭忻耠A層崛起。無論在社會(huì)風(fēng)氣上還是知識(shí)分子中都會(huì)受此影響，并以各種形式表達(dá)新興階層的聲音。因此，話本小說無論寫作形式還是思想表達(dá)，都不是一種純粹的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，而是摻和了各種因素，在各方交流磨合基礎(chǔ)上形成的通俗小說創(chuàng)作潮流。

話本小說中有部分小說雖表現(xiàn)出了對(duì)于封建貞節(jié)觀念的遵從，但更多的是對(duì)之的背反，比如我們反復(fù)舉的例子《簡帖僧巧騙皇甫妻》中的皇甫妻在丈夫獲知她被冤枉之后，在自己努力下終于使簡帖僧伏法，夫妻重歸于好；《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥之妻王三巧因紅杏出墻而被丈夫休掉，其妻欲自殺被父母勸阻，并說她還年輕貌美何愁再找個(gè)好人家，于是嫁給一個(gè)知縣，后經(jīng)過一些因緣巧合，最終與蔣興哥重新團(tuán)聚，王三巧的經(jīng)歷如果按照其身份可以有如下轉(zhuǎn)變：妻子——情人——二房——妾，這種由蔣興哥的妻子變作其妾的過程，雖說遵循了封建婚姻制度先娶為妻、后娶為妾的規(guī)范，但在王三巧的身上難以被封建貞節(jié)觀念中“從一而終”思想所容，但無論蔣興哥、王三巧的父母、甚至包括那位知縣都沒有覺得王三巧的再嫁有什么不妥，而王三巧本人雖曾有自殺念頭，但最終還是接受了再嫁的事實(shí)。在話本小說中，對(duì)于女性再嫁表現(xiàn)出了難得的寬容，如《警世通言》卷35“況太守?cái)嗨篮骸敝?，邵?3歲喪夫守寡，于是家人等勸其改嫁：

父母家因其年少，去后日長，勸她改嫁。叔公丘大勝，也叫阿媽來委曲譬喻她幾番。那邵氏心如鐵石，全不轉(zhuǎn)移，設(shè)誓道：“我亡夫在九泉之下，邵氏若事二姓，更二夫，不是刀下亡，便是繩上死！”眾人見他主意堅(jiān)執(zhí)，誰敢再去強(qiáng)她。自古云：“呷得三斗醋，做得孤孀婦。”孤孀不是好守的。替邵氏從長計(jì)較，倒不如明明改個(gè)丈夫，雖做不得上等之人，還不失為中等，不到得后來出丑。

這里可以看出人們對(duì)寡婦再嫁是持贊成態(tài)度的，倒是邵氏決意“從一而終”，但這種泯滅人性的觀念無法代替活生生的現(xiàn)實(shí)，邵氏終于在守節(jié)十年之后在別人引誘之下自己自投上門、自愿失身。值得注意的是上引文中的敘述聲音，即“自古云”之后的議論，這無疑代表了一種隱含作者的聲音，從而體現(xiàn)出話本小說背反式文化敘事中迥異于封建主流價(jià)值的敘事倫理形態(tài)，這是一種凌駕于故事之上的倫理形態(tài)，故事作為一種整體的倫理表達(dá)而存在，敘事本身便是一種倫理的教化與思辨。

在李漁的作品中，這種背反式文化敘事更是司空見慣。比如在《連城璧》中，李漁無疑給我們打開了一個(gè)光怪陸離的世界，一個(gè)游離于封建主流文化之外，又千方百計(jì)地向主流封建價(jià)值觀念靠攏的世界，私奔、懼內(nèi)、乞丐、賭徒、妒婦、同性戀等等千奇百怪，但李漁寫來極為認(rèn)真，無處不在的議論體現(xiàn)出了隱含作者聲音和由這種聲音傳達(dá)出的、聽起來頭頭是道、頗理直氣壯的觀念，這種作者的敘事倫理，無法讓讀者一下子判斷孰是孰非，但故事的非主流性質(zhì)與價(jià)值觀念的主流性構(gòu)成李漁小說特有的敘事張力系統(tǒng)，李漁小說的敘事倫理便來自這種張力所帶來的小說的“游戲性”，因此，“游戲”構(gòu)成李漁小說特有的敘事倫理，作者沒有當(dāng)真，讀者何必較真呢！如《連城璧》外編卷5“嬰眾怒舍命殉龍陽,撫孤煢全身報(bào)知己”中一開始便進(jìn)行一番男女乃天地賦形、自然造化的議論，然后話鋒一轉(zhuǎn)，論及所謂的“南風(fēng)樹”(即同性相戀)，接著寫道：

看官，你說這個(gè)道理解得出，解不出？草木尚且如此，那人的癖好一發(fā)不足怪了。

如今且說一個(gè)秀士與一個(gè)美童，因戀此道而不舍，后來竟成了夫妻，還做出許多義夫節(jié)婦的事來。這是三綱的變體，五倫的閏位，正史可以不載，野史不可不載的異聞，說來醒一醒睡眼。

以“節(jié)婦義夫”的封建倫理來規(guī)范同性戀之間的行為，或者說同性戀者用這種主流價(jià)值規(guī)范自己的行為真是對(duì)這種用以規(guī)范男女的封建倫理一種極妙諷刺，小說寫季芳和瑞郎之間轟轟烈烈的“同性”戀情，瑞郎竟用剃刀自閹來捍衛(wèi)與季芳之間的戀情，難怪小說最后這樣議論：

看官，你聽我道：這許季芳是好南風(fēng)的第一個(gè)情種，尤瑞郎是做龍陽的第一個(gè)節(jié)婦，論理就該流芳百世了；如今的人，看到這回小說，個(gè)個(gè)都掩口而笑，就像鄙薄他的一般。這是甚么原故？只因這樁事不是天造地設(shè)的道理，是那走斜路的古人穿鑿出來的，所以做到極至的所在，也無當(dāng)于人倫。我勸世間的人，斷了這條斜路不要走，留些精神施于有用之地，為朝廷添些戶口，為祖宗綿綿嗣續(xù)，豈不有益！為甚么把金汁一般的東西，流到那污穢所在去？

與小說描寫極其認(rèn)真的態(tài)度比起來，這種來自隱含作者的議論顯得那樣蒼白，但又是那樣認(rèn)真，用貞潔觀念來自覺規(guī)范自己的行為方式在中國古代同性戀小說中這一篇可以說做到了極致，這種非主流的“戀愛”方式與主流的價(jià)值規(guī)范形成一種張力系統(tǒng)，而這種張力系統(tǒng)又極認(rèn)真地表現(xiàn)在人物的行為之中，而來自隱含作者的敘述聲音又表現(xiàn)出對(duì)這種行為方式的鄙薄，這就與上述張力系統(tǒng)的兩方面形成第三方面，并與前二者形成“第三張力”系統(tǒng)，由此可以看出，李漁一方面述背反主流文化之事，一方面又將主流價(jià)值規(guī)范作為毫無說服力的“遮羞布”，而另一方面卻以之作為“教化”的材料，盡管它是蒼白無力的。李漁小說背反式文化敘事表現(xiàn)出一種非常復(fù)雜的狀態(tài)，而游戲人生永遠(yuǎn)是李漁作品敘事倫理追求的核心。

2．做官與發(fā)財(cái)

在中國漫長的封建社會(huì)，從隋唐確立科舉取士制度到明清時(shí)期已經(jīng)逐漸成為封建社會(huì)鉗制讀書人思想的統(tǒng)治工具，做官成為讀書人最終、唯一的歸宿，官本位形成中國人思想深處揮之不去的潛在意識(shí)，并反過來影響中國人的行為方式。但在中國主流文化中，做官與發(fā)財(cái)是一對(duì)在“觀念”中矛盾的價(jià)值，人們往往把“官清如水”“正大光明”來作為做官的最高境界，而官員們也最忌諱把做官與發(fā)財(cái)聯(lián)系在一起。但在話本小說中，做官與發(fā)財(cái)成為一種被認(rèn)為毫無疑義的行為，話本小說從不忌諱做官的人利用自己手中的權(quán)力為自己謀得財(cái)富，這是一種有悖于主流價(jià)值規(guī)范的思想，但體現(xiàn)了明末社會(huì)人們對(duì)財(cái)富的向往，對(duì)人的財(cái)富欲望的肯定，話本小說的適俗性由此可見一斑。在《警世通言》卷31中“趙春兒重旺曹家莊”極其細(xì)致地描繪了官場中權(quán)錢交易，小說中通過趙春兒與曹可成的對(duì)話揭開了官場權(quán)錢交易的內(nèi)幕：

過了幾日，可成欣羨殷監(jiān)生榮華，三不知又說起。春兒道：“選這官要多少使用？”可成道：“本多利多。如今的世界，中科甲的也只是財(cái)來財(cái)往，莫說監(jiān)生官。使用多些，就有個(gè)好地方，多趁得些銀子；再肯營于時(shí)，還有一兩任官做。使用得少，把個(gè)不好的缺打發(fā)你，一年二載，就升你做王官，有官無職，監(jiān)生的本錢還弄不出哩。”

選官的大小與花費(fèi)的銀子有直接關(guān)系，更為關(guān)鍵的是官員的大小、官缺的好壞又與將來撈到的好處成正比，如此循環(huán)，可以看出官場的內(nèi)幕，而當(dāng)趙春兒千方百計(jì)幫丈夫選了福建同安縣二尹，后升任潮州通判，后又補(bǔ)太守之缺執(zhí)掌府印，后激流勇退，攜三年宦資約有數(shù)千金回鄉(xiāng)?？梢娮龉倥c發(fā)財(cái)直接相關(guān)。而且在小說結(jié)尾對(duì)趙春兒贊助丈夫的舉動(dòng)給予贊揚(yáng)，可見，體現(xiàn)作者聲音的議論傳達(dá)出一種對(duì)做官發(fā)財(cái)認(rèn)可的信號(hào)。

在《喻世明言》卷19中“楊謙之客舫遇俠僧”的楊謙之到貴州安莊縣任知縣，該縣乃蠻荒之地，楊謙之得遇一俠僧推薦的寡婦李氏幫助，歷經(jīng)許多磨難，小說中揭示了官員斂財(cái)?shù)膬?nèi)幕：

夷人告一紙狀子，不管準(zhǔn)不準(zhǔn)，先納三錢紙價(jià)。每限狀子多，自有若干銀子。如遇人命，若愿講和，里鄰干證估兇身家事厚薄，請(qǐng)知縣相公把家私分作三股。一股送與知縣，一股給與苦主，留一股與兇身。如此就說好官府。蠻夷中另是一種風(fēng)俗，如遇時(shí)節(jié)，遠(yuǎn)近人都來饋送。楊知縣在安莊三年有馀，得了好些財(cái)物。凡有所得，就送到薛宣尉寄頓。這知縣相公宦囊也頗盛了。

楊謙之在任三年，多虧李氏幫助，撈了許多錢財(cái)。令人注意的是楊謙之與李氏的關(guān)系，在任上他們是夫妻，而這種夫妻關(guān)系其實(shí)就是一種共同撈錢的關(guān)系，最后，他們二人與那個(gè)僧人一起對(duì)所得財(cái)物進(jìn)行了瓜分：

長老主張把宦資作十分，說：“楊大人取了六分，侄女取了三分，我也取了一分。”

可見，做官與發(fā)財(cái)關(guān)系極為緊密。而同樣令人注意的是隱含作者的態(tài)度，即對(duì)僧人、楊謙之和李氏之間相互幫助予以贊美，而對(duì)當(dāng)官與發(fā)財(cái)卻保持沉默，而從小說所體現(xiàn)出的傾向性來看，當(dāng)官與發(fā)財(cái)似乎是自然的事而無須大驚小怪。

同樣在《西湖二集》卷20“巧妓佐夫成名”中的妓女曹妙哥也是一個(gè)類似趙春兒的人物，她把窮酸吳爾知作為自己的改造對(duì)象，不但利用吳的好賭賺了好多錢財(cái)，而且用重金為吳爾知謀得官位，曹妙哥對(duì)官場有著清醒的認(rèn)識(shí)，她教導(dǎo)吳爾知：

當(dāng)今賄賂公行，通同作弊，真?zhèn)€是有錢通神。只是有了“孔方兄”三字，天下通行，管甚有理沒理，有才沒才。你若有了錢財(cái)，沒理的變做有理，沒才的翻作有才，就是柳盜跖那般行徑、李林甫那般心腸，若是行了百千貫錢鈔，準(zhǔn)準(zhǔn)說他好如孔圣人、高過孟夫子，定要保舉他為德行的班頭、賢良方正的第一哩。世道至此，豈不可嘆？你雖讀孔圣之書，那“孔圣”二字全然用他不著。隨你有意思之人，讀盡古今之書，識(shí)盡圣賢之事，不通時(shí)務(wù)，不會(huì)得奸盜詐偽，不過做個(gè)坐老齋頭、衫襟沒了后頭之腐儒而已，濟(jì)得甚事？

曹妙哥的“金錢第一”理論為我們揭示了官場黑幕，赤裸裸地揭露了封建主流價(jià)值所宣揚(yáng)的“清正廉明”的虛偽面紗，呈現(xiàn)給世人的是一幕幕的權(quán)錢交易內(nèi)幕，人們對(duì)做官的企慕不僅僅是其所帶來的社會(huì)地位，更為重要的是其帶來的經(jīng)濟(jì)利益。但是，正是這種赤裸裸的權(quán)錢交易卻不是此篇的主題，小說把曹妙哥對(duì)丈夫的幫助作為宣揚(yáng)的對(duì)象，極力贊賞曹妙哥的好處，主題與故事所自然呈現(xiàn)的內(nèi)涵產(chǎn)生了背離。

3．女子無才便是德與陰盛陽衰

中國封建社會(huì)對(duì)婦女地位極度壓縮，婦女幾乎被剝奪了任何政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、受教育權(quán)利等等，“女子無才便是德”成為對(duì)女性品德的標(biāo)志性要求。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，守節(jié)、守孝如此等等。而且還時(shí)常處于婚姻的被動(dòng)地位，只有丈夫休妻，而沒有妻子主動(dòng)與丈夫離婚，只有對(duì)婦女行為限制的“七出之條”，而無對(duì)丈夫的任何約束。因此，女性在古代中國是沒有地位可言的。但在話本小說中，卻出現(xiàn)了迥異于上述封建倫理的女性形象，她們勇敢、有智謀，而且表現(xiàn)出比男性突出的優(yōu)點(diǎn)和膽識(shí)。比如我們反復(fù)舉例的《初刻》卷19中“李公佐巧解夢(mèng)中言,謝小娥智擒船上盜”勇敢的謝小娥，堅(jiān)毅果敢，有智謀，靠自己的勇敢深入賊窩，手刃仇人。《二刻》卷17中“同窗友認(rèn)假作真,女秀才移花接木”女子聞蜚娥女扮男裝突破封建制度不讓女性入學(xué)限制，出入黌門，學(xué)得滿腹學(xué)問，而且機(jī)智過人，表現(xiàn)出了女性的聰明才智。上舉二例均是女扮男裝，可見，在封建社會(huì)，女性要想突破觀念限制多么不易。除此之外，話本小說還有一部分寫女性對(duì)男性的資助，形成中國古代小說特有的“女助男”敘事母題，如《警世通言》卷31中的“趙春兒重旺曹家莊”、《喻世明言》卷19中的“楊謙之客舫遇俠僧”、《西湖二集》卷20中的“巧妓佐夫成名”均是“女助男”模式?！缎褪姥浴肪?8中的“拔淪落才王君擇婿,破兒女態(tài)季蘭成夫”王小姐不但對(duì)李公子在經(jīng)濟(jì)上資助，而且在精神上予以鞭策、鼓勵(lì)，表現(xiàn)出了一個(gè)女子的智慧與膽識(shí)，比如她對(duì)李公子這樣說道：“丈夫處世，不妨傲世，卻不可為世傲，你今日為人奚落，可為至矣，怎全不激發(fā)，奮志功名！”所有這些“女助男”故事均表現(xiàn)出了一種“陰盛陽衰”狀態(tài)，對(duì)封建主流價(jià)值對(duì)女性的限制以極大的抨擊，顯示出話本小說敘事對(duì)主流文化背反的一面。

由此可見，話本小說盡管對(duì)主流文化采取趨從姿態(tài)，但在一定程度上顯示出下層文人對(duì)于封建社會(huì)所標(biāo)榜的價(jià)值觀的背反姿態(tài)，對(duì)主流文化的背反敘事無疑是話本小說文人化的一部分，即在文章開頭所引趙毅衡先生的觀點(diǎn)，文人化的表現(xiàn)是在對(duì)主流文化“順從”之外還有對(duì)之的“異見”，而這種“異見”就是通過背反式文化敘事來表現(xiàn)的。

三、話本小說的敘事倫理與閱讀倫理

由以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)，話本小說對(duì)封建主流文化采取了雙重的態(tài)度：一方面表現(xiàn)出對(duì)主流文化倫理道德等價(jià)值觀的遵從，而另一方面卻表現(xiàn)出對(duì)某些封建價(jià)值觀的懷疑和背反，盡管有時(shí)候這種背反是以向主流價(jià)值觀的回歸作為面對(duì)主流文化壓力的緩沖手段。話本小說出自封建下層文人之手，這些文人多科舉蹭蹬，閱盡人世炎涼，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的倫理道德的愚民本質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)之的背反姿態(tài)顯示了話本小說不同于純粹的民間文學(xué)的異質(zhì)性，即所謂的“異見”，盡管表達(dá)曲折，但也傳達(dá)出不同于主流價(jià)值的、來自下層知識(shí)分子的聲音。而且這種聲音深得同樣處于下層的讀書人的共鳴，因此，這些下層讀書人成為話本小說最忠實(shí)的讀者，他們可以通過小說來進(jìn)行價(jià)值的交流、交換，從而形成話本小說特有的敘事倫理和閱讀倫理。話本小說的遵從式文化敘事和背反式文化敘事表現(xiàn)出了一種敘事姿態(tài)，這種敘事姿態(tài)連同它所帶來的敘事效果成為話本小說敘事倫理的主要構(gòu)成因素；而作為話本小說的交流對(duì)象，無論是內(nèi)置的“看官”，還是有血有肉的讀者，對(duì)話本小說的這種文化敘事姿態(tài)所采取的交流態(tài)度構(gòu)成了話本小說的讀者閱讀倫理。由此可見，無論是敘事倫理還是閱讀倫理，都是行為主體的一種價(jià)值傾向，一種面對(duì)敘事對(duì)象、閱讀對(duì)象所采取的行為姿態(tài)。從小說敘事的角度來說，敘事倫理是一種藝術(shù)形式所帶來的選擇性倫理姿態(tài)，而話本小說因其明確的勸懲主題，使其姿態(tài)從產(chǎn)生起便帶有“交流性”，而且這種交流性是在兩個(gè)層面展開的，即文本內(nèi)置的“說—聽”交流關(guān)系和文本外的“寫—讀”交流關(guān)系，而話本小說的閱讀倫理基本發(fā)生在后一層面，因?yàn)槠鋬?nèi)置的交流關(guān)系的“看官”一方基本不具有行動(dòng)性，那么話本小說遵從式文化敘事和背反式文化敘事究竟如何從藝術(shù)層面來表現(xiàn)其敘事倫理的呢？

首先，對(duì)于遵從式文化敘事，話本小說在主題設(shè)置的時(shí)候一般采取和所遵從的倫理道德一致的方式，或者至少不是回避、偏離。比如《喻世明言》卷10中的“滕大尹鬼斷家私”、《醒世恒言》卷2中的“三孝廉讓產(chǎn)立高名”對(duì)于“孝悌”的宣揚(yáng)，故事均圍繞這一主題進(jìn)行情節(jié)的設(shè)置，甚至為了這一主題“滕大尹鬼斷家私”，把原故事《扯畫軸》中的包公換做了滕大尹，把包公分文不受換成滕大尹貪婪占有一千兩黃金。而在“三孝廉讓產(chǎn)立高名”中對(duì)于三兄弟之間情同手足的感情在“孝悌”主題下給予了濃墨重彩的宣揚(yáng)。還有所舉“朋友之義”的例子無不圍繞朋友之間的“仁義”展開。

其次，對(duì)于背反式文化敘事，話本小說往往采取兩種敘事方式來規(guī)避因背反所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槊鎸?duì)強(qiáng)勢(shì)主流文化的權(quán)力話語，話本小說作者要想表達(dá)自己的聲音同時(shí)又要避免來自主流文化的打擊，就必須采取曲折的手段；但另一方面，也許話本小說作者可能沒有這種主動(dòng)表達(dá)自己思想的意識(shí)(至于主動(dòng)與否是難以說清楚的)，但話本小說故事所傳達(dá)出的價(jià)值觀也許不為主流文化所容，話本小說主題設(shè)置并沒有在這種背反上做文章，而是采取了規(guī)避態(tài)度。話本小說采取的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的敘事方式之一，是用故事所體現(xiàn)出的其他方向的價(jià)值作為主題來置換故事所直接呈現(xiàn)的對(duì)于主流文化的背反性。比如《簡帖僧巧騙皇甫妻》中并沒有在婦人沒有遵從“從一而終”的倫理要求做文章，而是將主題引向了皇甫妻雪冤夫妻團(tuán)聚這一主題；《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中也沒有在婦人貞潔問題上糾結(jié)，而是宣揚(yáng)一種“與人方便自己方便”的主題；《警世通言》卷31中的“趙春兒重旺曹家莊”、《喻世明言》卷19中的“楊謙之客舫遇俠僧”等作品并沒有對(duì)官場的黑幕做任何評(píng)論(這與話本小說無處不在的議論特征多么不合)，而是直接把主題引向“女助男”，贊揚(yáng)女性的智慧和膽識(shí)。話本小說采取的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的敘事方式之二是用背反作為“反面”教材，然后回歸主流價(jià)值。比如《連城璧》外編卷5中的“嬰眾怒舍命殉龍陽,撫孤煢全身報(bào)知己”，不被主流價(jià)值所容的同性戀故事卻回歸主流的“貞潔”觀念，這種聽起來讓人咋舌的故事和主題就這樣不倫不類地結(jié)合在一起。在李漁的小說《十二樓》《連城璧》中，如此情形并非個(gè)案。

再者，如果從讀者的角度我們不難發(fā)現(xiàn)，在明末清初話本小說繁榮時(shí)期，作為來自民間“說話”藝術(shù)和以讀者大眾購買力而興盛的話本小說，其最大的目的是迎合大眾的欣賞趣味，再加上話本小說內(nèi)置的“說—聽”交流關(guān)系，話本小說主題對(duì)主流文化無論是遵從還是背反所采取的敘事方式，無不受這些因素的支配，話本小說由內(nèi)而外的交流性影響了話本小說的敘事方式，以交流性為目的的敘事必然為交流性所支配。因此，從根本上說，話本小說對(duì)于背反式文化敘事所采取的一些規(guī)避主流文化打壓風(fēng)險(xiǎn)的敘事手段，無不受到交流性影響。換句話說，這些敘事手段就是一種交流性手段，其目的不是對(duì)讀者進(jìn)行啟蒙，而是對(duì)讀者進(jìn)行迎合，畢竟他們才是話本小說的最終目的，與他們和諧的交流為話本小說及其作者、出版者帶來的是生存所需的資本。如果我們對(duì)此難以理解，那么只需在說書場中看看說書人在講述故事的時(shí)候，不斷與觀眾交談以引起他們持久的興趣以及金庸為賣報(bào)紙而連載的武俠小說，就可以明白這一點(diǎn)。

因此，話本小說遵從式文化敘事和背反式文化敘事及其所采取的一些敘事方式是一種敘事倫理，這不僅僅表現(xiàn)為一種故事本身的道德倫理立場，而更為重要的是故事的敘事姿態(tài)所傳達(dá)的某種價(jià)值立場和這種姿態(tài)所要達(dá)到的目的；反過來，如果站在讀者角度，話本小說的這種敘事倫理無不受到讀者閱讀倫理的反向支配，因?yàn)樽x者作為話本小說生存資本的來源是話本小說“傷不起”的一群人，他們的選擇就是他們的倫理表達(dá)，閱讀倫理其實(shí)就是一種選擇倫理，敘事倫理在面對(duì)閱讀倫理的時(shí)候，其表達(dá)是不自由的，遵從讀者主流價(jià)值就必須對(duì)背反性的敘事做一些“技術(shù)處理”，而這種處理就是閱讀倫理的文本表達(dá)方式。

[1] 趙毅衡.意不盡言——文學(xué)的形式—文化論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[2] 丁錫根.中國歷代小說序跋集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：773-774.

[3] 黃霖,韓同文選注.中國歷代小說論著選：上[M].南昌：江西人民出版社，2000：230.

[責(zé)任編輯 王銀娥 張敏]

Cultural Narrative Mode and Ethic Form of Story-telling Scripts

WANG Wei-yan

(SchoolofLiterature,XinyangTeachersCollege,Xinyang464000,China)

There are two cultural narrative modes about the story-telling scripts: compliant and noncompliant, belonging to a part of literati stylization and the outcome of receivers’ communication as well. Its narrative pattern, adopted by the authors, objectively reflects their roundabout mode under the mighty ethnic pressure. This mainly manifests the narrative ethnics of the story-telling scripts, having witnessed the writers’ ideological situation under the great pressure of the major ethics in the late Ming and early Qing dynasties. This pattern of manifestation is not free among the readers’ choices at all, that is to say, readers may make their ethnic judgment based on their own understandings while the ethic pattern of manifestation cannot freely dominate readers’ opinions, which must be the common fate of all historically handed-down scripts. Accordingly, this restrictive situation is just the pattern of manifestation for reading ethics.

story-telling scripts; cultural narrative pattern; ethic form

I207.41

A

1001-0300(2017)02-0109-08

2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目：“話本小說與中國17世紀(jì)通俗文學(xué)思潮研究”(16YJC751027)階段性成果

2016-12-15

王委艷，男，河南內(nèi)黃人，信陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，博士后，主要從事當(dāng)代文學(xué)理論、符號(hào)敘述學(xué)研究。