論儒家的創(chuàng)新思想
——《大學(xué)》“親民”即“新人”解

張茂澤

(西北大學(xué)中國思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，西安周易研究會會長)

論儒家的創(chuàng)新思想
——《大學(xué)》“親民”即“新人”解

張茂澤

(西北大學(xué)中國思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，西安周易研究會會長)

一、中國文化持續(xù)不斷的創(chuàng)新發(fā)展是儒家創(chuàng)新思想的深厚基礎(chǔ)

大家留下的印象，似乎儒學(xué)或古代中國大多保守，不注重創(chuàng)新，這不符合史實。我國古代不僅一直在創(chuàng)新，而且儒學(xué)也有其創(chuàng)新思想，其創(chuàng)新思想還產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，創(chuàng)新是中國文化持續(xù)不斷發(fā)展的重要原因。中國文化有五千多年的歷史，一直沒有中斷發(fā)展進(jìn)程。中國文化從中原地區(qū)發(fā)展為地域遼闊、人口眾多、雄踞遠(yuǎn)東大陸的主體文化，沒有創(chuàng)新是不可想象的。無論是農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展、人們生活水平提高，還是國家制度的革命或改革、政策的調(diào)整更新，還是思想文化的歷史演變，創(chuàng)新都是人生進(jìn)步、歷史發(fā)展的動力之一?？梢?，中華文化中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于創(chuàng)新的實踐和經(jīng)驗，需要我們發(fā)掘和總結(jié)。

商湯《盤銘》有“茍日新，日日新，又日新”之言，說明商朝代替夏朝，汲取了夏桀酒池肉林而亡國的教訓(xùn)，離不開創(chuàng)新。往前追溯，夏朝建立，由選賢與能的禪讓制度變?yōu)楦缸永^承制，從原始民主制變成王權(quán)專制，本就是適應(yīng)時代發(fā)展需要而進(jìn)行制度創(chuàng)新的結(jié)果。往后看，《詩經(jīng)·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”，說明周人有舊邦新命的自覺意識，在社會制度上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)建了中國古代封邦建國的禮樂文化，提供了人類文明中的禮樂文明模式。王國維《殷周制度論》專注于此，以為殷周之際，發(fā)生了歷史劇變，即由信上帝鬼神轉(zhuǎn)而重視道德、民意，由兄終弟及轉(zhuǎn)而為嫡長子繼承，創(chuàng)立封建制度，實施“敬天保民”“明德慎罰”政策等，成就了周代八百年歷史。秦朝建立起疆域遼闊的統(tǒng)一大帝國，創(chuàng)立和推行皇帝制度、中央集權(quán)制度、郡縣制度，實施書同文、車同軌等政策，無不是創(chuàng)新的表現(xiàn)。后來漢唐宋元，也都代有創(chuàng)新?？梢赃@么說，歷史演變在很大程度上，都是歷史上人們進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。研究歷史上人們進(jìn)行創(chuàng)新的情況，并以此為基礎(chǔ)，可以理解歷史演變發(fā)展的奧秘。

即使大家認(rèn)為停滯不前、逐步落后于西方的明清時期，中國文化也有創(chuàng)新發(fā)展。晚清時，人口增加到世界總?cè)丝诘?/4，經(jīng)濟(jì)規(guī)模和總量都遠(yuǎn)超前代，疆域較以前更為遼闊，專制集權(quán)登峰造極，地方制度更加完備。顧炎武、黃宗羲、王夫之等對專制制度的批判，推動古代思想文化進(jìn)入歷史新時期。以乾嘉漢學(xué)為代表，清代學(xué)者對古代典籍的搜集、整理和實證解讀達(dá)到古代高峰。這些歷史成就，沒有創(chuàng)新是不可想象的。只是這種創(chuàng)新在性質(zhì)上、效果上，沒有西歐資本主義發(fā)展引起人類社會進(jìn)入近代、產(chǎn)生質(zhì)變那么引人矚目而已。我們在明清時期不是無創(chuàng)新，而是西歐創(chuàng)新更顯著、更見成效。

不用說，中國近代史上有“新學(xué)”思潮，有維新運(yùn)動，1949年建立新中國，改革開放，建設(shè)中國特色社會主義，在體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、新工藝、新材料、新產(chǎn)品等方面，新意迭出，新新不已，與創(chuàng)新更是息息相關(guān)。

中國思想史，尤其是儒學(xué)思想史，也可以看成就是思想(含概念、命題、方法)不斷創(chuàng)新的歷史。歷史上儒釋道各派思想的變化，春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)、近代新學(xué)等思潮演進(jìn)，都是思想創(chuàng)新的表現(xiàn)。學(xué)者的生活與交往，學(xué)派的產(chǎn)生與交流，思想的矛盾與會通等，都離不開思想創(chuàng)新。在思想家那里，思想創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在歷史背景中問題的自覺，可謂問題意識的創(chuàng)新；二是借助學(xué)術(shù)思想淵源和交流獲得認(rèn)識和解決問題的資料、工具和方法，這是視角、方法、工具的創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上才出現(xiàn)思想結(jié)論的創(chuàng)新。

隨著流域經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，工程建設(shè)突飛猛進(jìn)，對砂石料的需求量越來越大，長江中下游河道采砂已經(jīng)成為支撐流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。但隨之帶來的河勢穩(wěn)定、防洪與通航安全、水生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及沿江涉水工程和設(shè)施的安全等問題也越來越嚴(yán)重，盲目和無序開采將不可避免地帶來負(fù)面影響，因此長江中下游河道采砂管理極為重要。河道采砂管理是一個涉及河道等自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展體系以及生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的大系統(tǒng)的、動態(tài)的復(fù)雜課題。

其次，與中國文化不斷創(chuàng)新相應(yīng)，我國歷史上創(chuàng)新思想內(nèi)容豐富，而且創(chuàng)新思想本身也在不斷創(chuàng)新發(fā)展。在豐富的創(chuàng)新實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，我國先賢對創(chuàng)新本身也進(jìn)行了經(jīng)驗總結(jié)，有些還有抽象的理論思考和討論。反映中華文明早期成就的幾部經(jīng)典，都對創(chuàng)新有所論及。《周易》生生不息、生生不已的思想，窮則變、變則通、通則久的思想，已經(jīng)包含陰陽和諧導(dǎo)致生命的創(chuàng)進(jìn)、創(chuàng)新的意思在內(nèi)。第49《鼎》、第50《革》兩卦，排列在一起，集中反映萬物變化、革故鼎新之義?！陡铩坟浴跺琛吩唬骸疤斓馗锒臅r成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！币馑际钦f，天地演化，有春夏秋冬四時運(yùn)行次序和規(guī)律；人類社會演變，有順天應(yīng)人的革命運(yùn)動產(chǎn)生，湯領(lǐng)導(dǎo)推翻夏桀殘暴統(tǒng)治，建立商朝，就是例子。

《周易·系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！彼鼘ⅰ叭招隆备爬ㄌ釤挒榈赖碌履?，與仁、義等并列，給創(chuàng)新以崇高人文定位。這意味著創(chuàng)新不只是對象性事物運(yùn)動變化的基本形態(tài)，也是人們言行活動的精神面貌、技術(shù)技巧，是成為人之所以為人的內(nèi)在修養(yǎng)之一。

將創(chuàng)新與道德修養(yǎng)相聯(lián)系，可能從夏朝就開始了。夏人已經(jīng)提出“舊染汙俗，咸與維新”(《尚書·胤征》)。意思是，在征伐中，除了首惡，其余人雖久染汙俗，但無惡心，故皆與更新，一無所問。商湯建立商朝，與他“茍日新，又日新，日日新”的修養(yǎng)有很大關(guān)系，伊尹將這概括為“惟新厥德，終始惟一，時乃日新”(《尚書·咸有一德》)說，明確將創(chuàng)新與道德修養(yǎng)聯(lián)系起來。周朝的文化創(chuàng)新很多，如封邦建國、制禮作樂等，重點在強(qiáng)調(diào)明德慎罰、敬天保民，將道德修養(yǎng)與民本意識聯(lián)系起來，要求“作新民”(《尚書·康誥》)。這已經(jīng)蘊(yùn)藏著儒家經(jīng)典《大學(xué)》“親民”之義。

我國古代創(chuàng)新思想中，儒學(xué)的創(chuàng)新思想不可忽視，孔子則可謂儒家思想創(chuàng)新的代表?？鬃訉W(xué)而不厭，誨人不倦，周游列國，整理《詩》《書》，人生不斷更新，創(chuàng)新經(jīng)驗豐富。他自述“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)。結(jié)合人生經(jīng)驗，孔子還閱讀、編輯三代以來流傳的《詩》《書》《春秋》等典籍，整理中華文明早期文化遺產(chǎn)，對夏商周禮制損益等進(jìn)行理論總結(jié)，創(chuàng)立儒學(xué)，表彰堯、舜、禹“公天下”的圣賢人生和理想社會。儒家關(guān)注人生、社會、歷史，研究天人、制度、文明等，沙里淘金，精心建構(gòu)，鑄造起探討人生、社會、文化的人學(xué)思想體系，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，既是對社會人生意義和價值的道德反思，也是對中華文明創(chuàng)新史的經(jīng)驗總結(jié)。儒家創(chuàng)新思想正是其理論結(jié)晶。

儒學(xué)是我國古代長期占主導(dǎo)地位的學(xué)問，《四書》是反映孔孟之道的主要經(jīng)典?！洞髮W(xué)》作為四書之一，它對創(chuàng)新的理解，足以作為儒家創(chuàng)新思想的代表。

二、在儒家看來，創(chuàng)新的核心在新人，最終目的是使人德才兼?zhèn)?，自由全面發(fā)展

所謂創(chuàng)新，指發(fā)現(xiàn)新事物、提煉新知識、總結(jié)新理論、運(yùn)用新方法、建立新制度、創(chuàng)制新器物、開發(fā)新產(chǎn)品、開拓新市場、培養(yǎng)新人才、建設(shè)新文化、形成新風(fēng)尚等。照儒家看，器物更新、技術(shù)創(chuàng)新等只是表象，更重要的在于創(chuàng)新主體的更新，即創(chuàng)新者本人修養(yǎng)要不斷更新。創(chuàng)新的根本在新人，有新人，創(chuàng)新自然水到渠成；無新人，創(chuàng)新即使出現(xiàn)，也不能確保持久。

以《大學(xué)》為代表的儒家創(chuàng)新思想可謂對夏商周關(guān)于創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗的總結(jié)。照朱熹解釋，《大學(xué)》解釋“親民”條，就引用了反映中華文明早期歷史的《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典。

《大學(xué)》三綱領(lǐng)中，第二綱領(lǐng)是“親民”。其中的“親”，二程說“當(dāng)作新”。親民就是新民。這個解釋是程朱理學(xué)的權(quán)威解釋，影響很大。如近代嚴(yán)復(fù)、梁啟超主張“新民德”，就是對程朱這一解釋的歷史回應(yīng)。

朱熹在《大學(xué)章句》里，贊成這一解釋，并依據(jù)“大學(xué)之道”，從整體上對“親民”進(jìn)行解說，做了創(chuàng)新發(fā)揮。我贊成程、朱解“親”為“新”。因為這樣解釋，將君對民、上對下的親近態(tài)度，改造為由舊趨新、棄舊迎新的修養(yǎng)活動過程，將單純一種政治、行政、管理上親近民眾的意義，擴(kuò)展、深化為對所有人而言人之所以為人的人性修養(yǎng)意義。

本此，我以為，親民的“民”，也不應(yīng)理解為只針對領(lǐng)導(dǎo)干部而言的民眾。因為，第一，如果將“民”理解為只是民眾，則大學(xué)之道，就成為只是教人如何做領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問。這和孔子有教無類精神不合，尤其與儒學(xué)作為人學(xué)、讓所有人成為人的宗旨不合。在實踐中，新民說，就可能演變?yōu)橹螄吒吒咴谏?，板著面孔對民眾進(jìn)行教化的現(xiàn)實。這樣，“新民說”實際上成為統(tǒng)治階級維護(hù)自己統(tǒng)治的意識形態(tài)。為此，從人學(xué)角度出發(fā)，從人之所以為人、人如何成人等問題解決的角度出發(fā)，新民的“民”，就不能理解為與君臣相應(yīng)的民眾，而應(yīng)理解為一般的人。第二，儒家雖然講君臣、父子、夫婦等，但這些只是人作為人在社會不同領(lǐng)域的分工角色表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)的不只是君臣父子而已，而是要借助君君臣臣、父父子子等，盡到社會分工倫理，進(jìn)而盡到人之所以為人的職責(zé)，即盡人倫。故可以得出如下結(jié)論：

其一，親民中的“民”，應(yīng)理解為一般意義上的人，即所有人。儒學(xué)就是要所有人“成人”，幫助所有人超越現(xiàn)實，成為理想的人。

其二，在《大學(xué)》三綱領(lǐng)特定語境中，結(jié)合“明明德”，“親民”中的民即人，就不能只是抽象地指所有人，而只能指除了自己之外的其他所有人，即針對自己而言的他人。親民，就是新人，更新他人，幫助他人更新。因為關(guān)于自己的修養(yǎng)問題，“明明德”已經(jīng)解決了；親民只能針對他人而言立論。換言之，“明明德”就自己而言，要求認(rèn)識自己，覺悟自己的本性。親民就他人而言，要求在“明明德”的基礎(chǔ)上，幫助他人更新。

其三，《大學(xué)》中的新人所謂新，革新、更新，都是指從“明明德”立論，指道德修養(yǎng)不斷更新，不斷提高。即是說，“明明德”是借助人性修養(yǎng)，讓自己不斷更新。親民是借助教育、政治、文化等，進(jìn)行教化，化民成俗，旨在幫助他人“明明德”。

朱熹在《大學(xué)章句》中明確指出：“明德為本，新民為末”，明德與新民是本末關(guān)系。按照大學(xué)之道三綱領(lǐng)，“明明德”、親民、止于至善，“明明德”是親民的本原、依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和主體，親民是“明明德”的引申、應(yīng)用、推廣、普及，兩者是體用關(guān)系。明德就根本說，新民就效果言?！懊髅鞯隆笔敲髁俗约汗饷鞯牡滦?，認(rèn)識自己，覺悟自己的本性，親民是幫助他人“明明德”，最終達(dá)到“明明德于天下”?！懊髅鞯隆笔鞘棺约翰粩嗝髅鞯?，親民是幫助他人不斷更新。也可以說，“明明德”是使自己不斷更新，親民是幫助他人不斷明明德。明明德新自己，親民新他人，內(nèi)圣外王，合一為新人。故新人可謂儒家創(chuàng)新思想的核心主張。朱熹在《大學(xué)章句》中闡發(fā)“親民”中親即新之義，說：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！本蛣?chuàng)新的實質(zhì)內(nèi)容言，明德是新民的本質(zhì)內(nèi)容，新民是人們在生產(chǎn)生活、社會人生中具有明德修養(yǎng)后必然產(chǎn)生的良效。

按照儒家內(nèi)圣外王的架構(gòu)看，創(chuàng)新不僅是自己的創(chuàng)新，而且要求自己發(fā)揮仁愛情懷，幫助家人、國人、天下人皆能創(chuàng)新。在創(chuàng)新的內(nèi)容上，不僅是生產(chǎn)產(chǎn)品、技能、生活方式、管理模式等的創(chuàng)新，而且是道德修養(yǎng)的提高、人性的自覺和實現(xiàn)。創(chuàng)新的本質(zhì)內(nèi)容是在人成為理想的人的人生歷程和歷史征途中，人性綜合修養(yǎng)水平的提高，創(chuàng)新的重點是人民群眾創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。

三、創(chuàng)新是一種美德，創(chuàng)新的人生是有德的人生，創(chuàng)新的社會是有德的社會，創(chuàng)新的理想和標(biāo)準(zhǔn)是“明明德于天下”

照儒家看，萬物新陳代謝，有德的人才能真正順天應(yīng)人，推陳出新。創(chuàng)新既然是一種人性修養(yǎng)，那么創(chuàng)新本身就是道德德目。不斷創(chuàng)新，則可謂一種有德人生、有德社會，值得提倡。

儒家人學(xué)，要在將人的至善本性自覺、實現(xiàn)于每個人現(xiàn)實日常生產(chǎn)生活中。故從人性本質(zhì)看，創(chuàng)新只是人性的澄明、呈現(xiàn)，是自覺和實現(xiàn)至善本性之范圍和程度的變化。在現(xiàn)實人生里，創(chuàng)新就是個人人性修養(yǎng)不斷提高、人生不斷進(jìn)步。這兩個層次的創(chuàng)新統(tǒng)一于現(xiàn)實每個人的學(xué)習(xí)、工作中，統(tǒng)一于社會生產(chǎn)生活中，就是逐步實現(xiàn)仁義道德本性，使人生成為有德的人生，使人人成為理想的人。應(yīng)用到社會上，推廣到家庭、國家、天下，創(chuàng)新無非就是有修養(yǎng)的勞動者，推己及人，仁愛天下，推動生產(chǎn)生活發(fā)展，禮法制度不斷改進(jìn)，文明程度越來越高，直到明明德于天下。

照唯物史觀看，勞動群眾是歷史的創(chuàng)造者。故儒家新人、新民，要在新勞動群眾，即不斷提高勞動群眾的科學(xué)文化水平，從而提高生產(chǎn)生活水平，推動文明史前進(jìn)。社會生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定性要素，但它和勞動群眾是有機(jī)統(tǒng)一的，即勞動群眾能夠聯(lián)合起來駕馭社會生產(chǎn)力，這樣的社會生產(chǎn)力才不是異己力量，而成為勞動群眾實際的生產(chǎn)生活能力。用儒家的話說，就是要在社會生產(chǎn)生活中知物、知天、知人、知己，化外在社會生產(chǎn)力為勞動群眾的內(nèi)在素養(yǎng)，讓社會生產(chǎn)力落實到每個勞動者身上，成為他們生產(chǎn)生活的實踐能力。從社會生產(chǎn)力只是由部分科學(xué)家、專家、技術(shù)人員掌握的能力，推廣普及，成為每個勞動者的個人能力。這當(dāng)然是一個漫長的歷史過程。故新人落到實處，關(guān)鍵在新勞動群眾，不斷提高勞動群眾的人性修養(yǎng)和生產(chǎn)生活能力?？梢?，仁義道德修養(yǎng)不斷提高，專業(yè)技能不斷增強(qiáng)，是創(chuàng)新的主要內(nèi)容。

《老子》22章已經(jīng)提出“敝則新”說，但“敝則新”的條件是什么，還不清楚。照儒家看，創(chuàng)新的邏輯起點，是本性自覺，良知呈現(xiàn)。創(chuàng)新的事實上的起點，是生產(chǎn)生活中的人們遭遇矛盾，產(chǎn)生問題意識，并有分析和解決問題的責(zé)任感、使命感，有社會的、歷史的擔(dān)當(dāng)。如春秋末，禮壞樂崩，天下無道?？鬃硬晃菲D難，借助學(xué)習(xí)、克己修養(yǎng)，仁民愛物，追求讓天下有道，體現(xiàn)了他做人的使命、責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)和克己?？鬃訉W(xué)而時習(xí)，見賢思齊，活到老，學(xué)到老，志道、據(jù)德，依仁、游藝，就是例子。認(rèn)識上知物、知天，知人、知己，關(guān)鍵在獲得德性之知，人性自覺。對待創(chuàng)新的結(jié)果，只是抱著居易以俟命的態(tài)度，盡人事聽天命，不斤斤計較于預(yù)定的創(chuàng)新目標(biāo)?？鬃印澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”(《論語·述而》)是現(xiàn)實榜樣。它啟發(fā)我們，要創(chuàng)新，只有默默學(xué)習(xí)，勤奮工作，提高自己，幫助他人，不厭不倦，盡職盡責(zé)，為創(chuàng)新的到來不斷做準(zhǔn)備而已。一旦條件具備，創(chuàng)新自然水到渠成。

因為創(chuàng)新條件和創(chuàng)新結(jié)果在歷史基礎(chǔ)上有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)新活動本就是新舊統(tǒng)一的歷史活動。無舊不成新，無新舊無前途。舊是新的基礎(chǔ)，新是舊的發(fā)展，舊里面潛藏著新的幼芽，新之中包含舊的基因。新故相資，故也是新的條件。商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》第五版214頁“創(chuàng)新”條“拋開舊的”說欠妥。實際上新與舊一脈相承，新對舊又有所損益、進(jìn)步。將這一原理運(yùn)用到思維里，就產(chǎn)生了創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維主要是一種歷史思維，是對這種新舊歷史規(guī)律的理性認(rèn)識和實踐應(yīng)用。儒家的創(chuàng)新思想就與其歷史思維緊密相連。

孔子自稱“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)。創(chuàng)作的基礎(chǔ)是客觀描述歷史過程，同情稱述歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)。同時，孔子還說：“溫故而知新”，王夫之解釋為“新故相資，日生不滯”(《尚書引義·太甲》)，“新故相資新其故”(《周易外傳》卷2)，都強(qiáng)調(diào)新與故統(tǒng)一于歷史進(jìn)程，新建立在對故舊的認(rèn)識和把握基礎(chǔ)上，是歷史自然而必然的發(fā)展結(jié)果。故創(chuàng)新的前提就在于對已有文明成就有全面準(zhǔn)確的把握。如此，新舊統(tǒng)一，述作結(jié)合。如張之洞在《四川省城尊經(jīng)書院記》中要求學(xué)生學(xué)習(xí)時，“不貴強(qiáng)記，貴能解；不貴創(chuàng)新解，貴通舊說”，即有此意。比起近現(xiàn)代一些人將新舊中西截然對立起來的理解，這更符合儒家中道思維。

創(chuàng)新中不僅有新，而且有舊，“新”乃是“舊”在新時代條件下的新表現(xiàn)。創(chuàng)新中不僅有“新”，還有“創(chuàng)”。《廣雅·釋詁一》：“創(chuàng)，始也?！薄墩滞āさ恫俊罚骸皠?chuàng)，創(chuàng)業(yè)?！薄吨芏Y·考工記·總目》：“知者創(chuàng)物，巧者述之?！薄稘h書·敘傳下》：“禮儀是創(chuàng)”，顏師古注:“創(chuàng)，始造之也。”則創(chuàng)新還有從無到有的始造、首創(chuàng)義。此義孔子用“作”來表述。作，創(chuàng)作，創(chuàng)造，創(chuàng)新。則創(chuàng)新不僅保留了舊的，而且一定創(chuàng)造出了舊事物中沒有的新東西。如孔子創(chuàng)立儒學(xué)，就是中國思想史上的重大創(chuàng)新。但孔子卻強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和傳承舊文化的連續(xù)性、統(tǒng)一性，故他謙虛地自稱“述而不作”?？鬃硬桓逸p易言創(chuàng)新，也是他對天命、圣人、歷史傳統(tǒng)有溫情敬意的表現(xiàn)。

歸納起來，儒家理解創(chuàng)新和傳承，有這樣幾個意義：第一，創(chuàng)新源于對已有事業(yè)的準(zhǔn)確認(rèn)識、描述和傳承；第二，創(chuàng)新中不僅有創(chuàng)始、創(chuàng)作，而且有描述、繼承，創(chuàng)新中有傳承的內(nèi)容；第三，創(chuàng)新是為了事業(yè)的接力、文化的延續(xù)、文明的進(jìn)步。如孟子所說：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”(《梁惠王下》)這樣，創(chuàng)新不只是我們?nèi)藶榈膭?chuàng)新，而且是歷史中新舊統(tǒng)一的必然發(fā)展；創(chuàng)新不只是我們主觀追求的目標(biāo)，而且可以成為客觀世界符合人的目的性的演變方向。

儒家重視歷史，將新與舊、述與作看成一個整體的發(fā)展過程。如此，創(chuàng)新只是歷史進(jìn)程的一個環(huán)節(jié)，歷史活動的一個方面。新舊、述作統(tǒng)一起來，共同成就人性的自覺和實現(xiàn)的文明史進(jìn)程。這就確立了創(chuàng)新在人性修養(yǎng)中和文明史進(jìn)程中的地位和作用。

在儒家看來，世界生生不息，日新月異，人們對世界和自身的認(rèn)識也溫故知新，人們自身的修養(yǎng)、對世界和人類的仁愛也在日日新、又日新，器物、制度、思想、方法、程序等都在革故鼎新、推陳出新，人類就這樣借助創(chuàng)新，闊步行進(jìn)在人性自覺和實現(xiàn)、人類文明不斷向前的歷史進(jìn)程中，每個人都逐步成為真正的、理想的人，從而實現(xiàn)美好的理想社會。

[責(zé)任編輯 王銀娥]