傳統(tǒng)社會體制與中國近代科技的衰落

余 樂 黃鳳琦

華東交通大學理工學院，江西 南昌 330100

傳統(tǒng)社會體制與中國近代科技的衰落

余 樂 黃鳳琦

華東交通大學理工學院，江西 南昌 330100

中國傳統(tǒng)社會體制的突出特點是高度集權，這個特點主要通過三方面影響和制約著科技的發(fā)展：一、控制經(jīng)濟形態(tài)；二、影響中國傳統(tǒng)文化；三、對人才的負面導向。從而造成中國近代科技的衰落。歷史的發(fā)展說明，習近平同志提出的科技興國思想是我們突破傳統(tǒng)思想的束縛，解放思想，勇于創(chuàng)新，是實現(xiàn)中華民族科技復興的強大精神動力。

中國傳統(tǒng)社會體制；科技發(fā)展；衰落；啟示；復興

在學術界，有不少學者認為，作為文明古國的中國，科技之所以會在近代落后，歸根結底是因為中國傳統(tǒng)的社會體制的束縛。但是，與中國一衣帶水的鄰國日本，其文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響，科技卻可以在近代迅速發(fā)展，使其在近代位列世界科技強國之一。究其根本，不得不讓人聯(lián)想到日本“明治維新”的成功，日本在“明治維新”之后，向西歐全方位的學習借鑒，其社會制度和經(jīng)濟體制走上了和中國完全不同的發(fā)展道路，對其科技的發(fā)展起到了決定性作用。因此，為實現(xiàn)中華民族的科技復興，深入分析中國傳統(tǒng)社會制度對科技發(fā)展的作用是十分有意義的。

一、高度集權體制及中國傳統(tǒng)文化制約科技發(fā)展

自秦統(tǒng)一中國后，中國持續(xù)了兩千多年的中央集權統(tǒng)治。中國封建統(tǒng)治者要維持中央集權，在政治上必須由中央統(tǒng)一全國，反對地方勢力過大，防止受封的藩王演變成世襲貴族，脫離中央的控制而成為地方割據(jù)勢力。例如歷史上聞名的西漢文景時期消減諸侯封地和權力。而在思想上，要求思想上的統(tǒng)一，以滿足政治統(tǒng)一的需要。秦始皇的焚書坑儒結束了春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的局面，西漢董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，儒家學說成為封建正統(tǒng)思想，在此后長達兩千多年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中占統(tǒng)治地位。由宋朝的程顥、程頤和朱熹等人發(fā)展起來的程朱理學綜合了儒，道，佛三教，主張三教合一，儒家經(jīng)學是核心，提出“存天理，滅人欲”。程顥、程頤提出最高哲學范疇是“理”，論證了封建道德規(guī)范的絕對性和永恒性，所謂在天為“理”，圣人循之為“道”，“理”是整個自然界和社會的本體和最高原則。

中國傳統(tǒng)社會長期實行中央集權的社會制度，決定了中國主流思想的統(tǒng)一性，從而決定了中國傳統(tǒng)文化的單一性，這種單一性使得中國的科技長期處于靜止狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新的原動力。中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏科技的文化基因，缺乏的是激活這種科技文化基因的社會機制。如道家倡導的“天道自然”指出，自然界按照客觀規(guī)律不斷運動發(fā)展，不受人思想的控制。墨家的“為天下興利除害”思想，均利于促進科技的發(fā)展，但可惜的是這些科學的認識方法均被儒家的“重政輕技”思想所湮沒。儒家思想以天人合一為指導，過于強調(diào)人倫綱常，崇尚宗法等級觀念，對于自然界也通過倫理化的解釋，重人倫輕自然，重人文輕科技，重規(guī)范輕實證，視科學技術為雕蟲小技，阻礙了中國古代科技的發(fā)展。明萬歷年間，意大傳教士利利瑪竇來到中國，繪制了第一份中文世界地圖，然而卻受到了中國的士大夫的指責“中國當居正中，而該圖置中國稍西”，無奈之下利瑪竇只好修改子午線，使中國位于地圖的中央。

社會制度會直接影響人們的意識形態(tài)，由于古代中國特殊的社會體制，中國老百姓自然而然的形成了尊卑，有序，貴賤，統(tǒng)一等價值觀。這種價值觀也自然的運用在自然科學的研究中，大一統(tǒng)的思想是人們在研究中更注重統(tǒng)一性，整體性和求同性，對于不同的意見，也是在統(tǒng)一中把握差異，求大同，存小異?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應象大論篇第五》中論述：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。……智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明”。朱熹說：“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行?！敝祆浣梃b佛教的“月印萬川”提出“理一分殊”，認為君臣父子各安其分，是理一分殊的體現(xiàn)。朱熹借鑒華嚴宗的“一真法界”、“一切即一、一即一切”，提出“萬個是一個，一個是一萬”。這反映了由于受社會體制影響，中國古代傳統(tǒng)認識方法上形成以不變應萬變，在差異中求同、從統(tǒng)一中把握差異的特點。

這種求同思想注重宗法前賢，因襲多而創(chuàng)新少，缺乏對前代流傳下來的思想的大膽懷疑和批評的精神，因此，中國古代的科技著作，往往注重對前世先賢理論的繼承闡述，少有開拓創(chuàng)新。同時，這種大同思想它包羅萬象，無限的世界成為了有限的世界，削弱了人們對未知世界的探究欲望，開拓和創(chuàng)新都成為多余的了，使得中國科技在近代逐漸的落后于西歐列國。

二、中國傳統(tǒng)社會體制及經(jīng)濟形態(tài)制約科技發(fā)展

中國傳統(tǒng)社會是非常典型的以自然經(jīng)濟為基礎的農(nóng)業(yè)社會，而與此相適應的是傳統(tǒng)中國社會的中央集權的社會體制。自公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，廢除了西周以來的諸侯封國制度，推行在皇帝直接統(tǒng)治之下的官僚制度。此后歷朝歷代均沿用該制度。在社會物質(zhì)文明和精神文明均不是很發(fā)的的早期傳統(tǒng)社會，中國高度集權的社會體制相較與歐洲社會的分封制具有明顯的優(yōu)勢。這種體制可以使中國“無論是理論方面還是應用方面，科學都相對具有‘官辦’性質(zhì)”(李約瑟《中國與西方的科學與社會》)，中央集權的中央政府有能力將全國的優(yōu)勢人力資源和物力資源集中起來，進行科技研究和大型項目的建設，如始建于戰(zhàn)國的都江堰使成都平原“沃野千里”(《華陽國志》)，造就了今天的天府之國，萬里長城至今令全世界驚嘆。這種體制的優(yōu)越性是當時的歐洲國家望塵莫及的，這也使得中國古代取得了遠高于歐洲的科技成就。從秦開始直到宋元時期，在長達兩千年左右的時間里，中國的科學技術水平始終處于世界領先地位。甚至于到了中國封建社會的最后一個朝代清朝還出現(xiàn)了回光返照——“康乾盛世”。

但是，這種暫時的科技的繁榮具有其先天的局限性，局限于自然經(jīng)濟的環(huán)境中。中國封建統(tǒng)治的高度集權的社會體制對于社會和國家具有很強的控制力，因此，在封建社會早期，它為生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步提供的空間，體現(xiàn)出了相較于歐洲封建制度的優(yōu)越性。但是，也正因為其強大的控制力，使的中國在宋朝就已經(jīng)出現(xiàn)的資本主義的萌芽一直處于萌芽狀態(tài)，延長了中國封建社會的時期，使得新的社會制度——資本主義難以打破中央集權的控制，市場經(jīng)濟無法產(chǎn)生。而市由場經(jīng)濟所帶來的平等競爭這一強大推動力，中國近代的科技發(fā)展則喪失了。在故步自封的中國傳統(tǒng)社會中，整個社會喪失了科技創(chuàng)新的動力和能力，也同時喪失了將科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的社會機制。源自于中國的“四大發(fā)明”傳到西方，成為了科技發(fā)展的重要推動力，歐洲人用火藥發(fā)明了槍支彈藥，而中國人火藥用來生產(chǎn)煙花鞭炮，歐洲人用指南針來發(fā)展航海術，而中國人用指南針來研究風水。四大發(fā)明的起源地中國，由于中國封建社會的中央集權的強大控制力，使得這些偉大的發(fā)明沒有成為科技發(fā)展過程中的革命性力量。

三、高度集權體制對人才的導向制約科技發(fā)展

馬克思說：“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物?！雹僦袊饨ㄉ鐣闹R分子處在怎樣的社會關系中呢？

由于中國幾千年的中央集權的政治體制，在中國形成了“率土之濱，莫非王土，率土之臣，莫非王臣”的思想，皇權是至高無上的權力，梁山上的108條好漢，到最后只有歸順朝廷才是正途。官為本的的思想籠罩的整個中國社會，并一直沿襲到近現(xiàn)代。因此，盡管廣大勞動人民的社會實踐不斷推動科學技術向前發(fā)展，但是在高度集權的體制下，在官為本的思想下，科技的創(chuàng)新對于統(tǒng)治階級，對于知識分子都沒有什么吸引力，“學成文武藝，貨于帝王家”，“洞房花燭夜，金榜題名時”當官就能發(fā)財，這對于窮書生有著莫大的誘惑力。

而要維持一個大一統(tǒng)的國家的統(tǒng)治需要大批的各級官員，為朝廷選拔符合條件的官員，于隋唐年間，中國誕生了科舉制?？婆e制極大的改善了之前的用人制度，徹底打破打破了血統(tǒng)世襲和貴族壟斷，相較于西歐同時期的封建貴族爵位世襲制有明顯的優(yōu)勢?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”，科舉制度為廣大出生貧寒的學子提供了改變?nèi)松蜕鐣匚坏臋C會和希望，并且，科舉的成功帶了的不僅僅個人的成功，而是舉家的榮耀，正所謂“一人得道，雞犬升天”?？婆e制度吸引了大量的人才圍繞在中央集權周圍，為維系中央集權的統(tǒng)治源源不斷的輸送人才。唐太宗看著參加科舉考試的士人魚貫而入，得意地說：“天下英才入吾彀中矣！”宋仁宗在《勸學詩》中寫道：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中自有車馬簇”。這里所提到的書，是指儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》。在這種社會制度中，一個出生貧寒的人要想改變自己的人生，獲得一定的社會地位，唯一的途徑就是讀好“圣賢書”，通過科舉考試而走上仕途，正所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”?？婆e成為了最有吸引力的事情，讀書則成為最有價值的活動。而從事科學研究，技術創(chuàng)新則被視為雕蟲小技，實屬“下品”，不足為道。大量的人才將時間精力浪費在死讀書上面，空談政論，脫離實際生活實踐，忽視自然科學的研究，久而久之，中國到了近代，科學技術落后于歐洲各國就難以避免了。

四、結論

通過上述分析，我們不難得出如下結論，中國近代的科技落后與中國傳統(tǒng)的社會體制有密切關系，科技創(chuàng)新的根源是體制創(chuàng)新。新的社會制度可以通過革命在短時間內(nèi)建立起來，但傳統(tǒng)文化的影響卻不會在短時間內(nèi)自動退出歷史舞臺，這就要求我們努力營造創(chuàng)新文化，更新思想觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，為中華民族科技發(fā)展打下扎實基礎。

黨的十八大工作報告強調(diào)“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置”，這是習近平總書記對新時期科技創(chuàng)新與發(fā)展關系作出的重要論斷和對發(fā)展規(guī)律的科學把握，也是習近平科技創(chuàng)新思想的核心觀點。只有將科技創(chuàng)新提升到這個高度，才能最大程度的增強推進科技創(chuàng)新發(fā)展的自覺性與能動性。立足全局，放眼世界，堅定不移走具有中國特色的自主創(chuàng)新道路，是習近平科技創(chuàng)新思想的根本觀點，也是推進中華科技復興的根本要求。

[注釋]

①馬克思·資本論(第1卷)[M]，北京：人民出版社，1975.12.

[1]嚴火其.智者察同 愚者察異：對東西方科學的一種哲學解讀[J].科學技術哲學(人大復印報刊資料)，2003(1).

[2]金吾倫.科技文化與制度創(chuàng)新[J].北大科學史與科學哲學(在線論文)，2003-08-04.

[3]袁運開.中國古代科學技術發(fā)展歷史概貌及其特征[J].科學技術哲學(人大復印報刊資料)，2003(2).

N09

A

2095-4379-(2017)33-0234-02

余樂(1978-)，女，江西奉新人，華東交通大學理工學院，講師；黃鳳琦(1980-)，女，江西鷹潭人，華東交通大學理工學院，講師。