墨子官德思想及其當(dāng)代啟示

桑東輝

(哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150028)

墨子官德思想及其當(dāng)代啟示

桑東輝

(哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150028)

墨子的官德思想主要集中在尚同天志、維護(hù)正義的為官原則，興利除害、造福萬民的仁政取向，尚賢使能、人盡其才的用人導(dǎo)向，天鬼賞罰、揚(yáng)善懲惡的考評(píng)機(jī)制，清正廉潔、節(jié)約尚儉的廉政要求等方面。其當(dāng)代啟示突出體現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政為民宗旨、選拔任用干部、考核獎(jiǎng)懲機(jī)制等方面的借鑒意義。

墨子；官德；啟示①

墨子作為先秦時(shí)期平民思想家，其對(duì)于官德建設(shè)也有著深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見解。墨子關(guān)于官德建設(shè)的論述即便今天對(duì)于我們加強(qiáng)廉政建設(shè)仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、墨子官德思想的基本內(nèi)涵

(一)尚同天志、維護(hù)正義的為官原則

墨子的政治倫理思想強(qiáng)調(diào)的是天下同義，反對(duì)的是一人一義、人各是其義的分崩離析狀態(tài)，因此其官德思想也表現(xiàn)為要求層層為官者要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。墨子認(rèn)為國家、政權(quán)的產(chǎn)生就是建立在統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。他指出上古時(shí)候，“天下之人異義”，因此造成了一人一義，十人十義，百人百義，乃至“人是其義，而非人之義，相交非也”(《墨子·尚同中》，以下所引《墨子》一書內(nèi)容均只列篇名)的局面。為了改變這種因人各是其義而無正長的“天下亂”現(xiàn)象，“故選擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義”。(《尚同中》)那么，天子、三公、諸侯國君等所同的“天下之義”具體是什么呢？那就是“天志”。何為天志？“天之志者，義之經(jīng)也”。(《天志下》)具體而言，天是主張兼愛，反對(duì)國家之間、家庭之間、人與人之間的相攻互害。如“愛人利人，順天之意”。(《天志中》)“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。”(《天志中》)歸根結(jié)底，天之志在于義，“天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也”。(《天志中》)無疑，這個(gè)“義”是出自于天的。墨子除了主張“義政”，更強(qiáng)調(diào)“義正”?！扒曳蛄x者，政也。”(《天志上》)這里的“政”通“正”。如“順天意者，義正也；反天意者，力政也”。(《天志上》)墨子的“正”指的就是社會(huì)正義。墨子認(rèn)為“天欲義惡不義”就在于天志維護(hù)社會(huì)正義，反對(duì)以強(qiáng)凌弱、以大欺小，反對(duì)國家之間的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。但對(duì)于那些違背社會(huì)正義的行為，墨子也主張要加以制止和清除，必要時(shí)也可采用戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段，但這種征伐就不是非正義的“攻”，而是代表維護(hù)正義的“誅”。如禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，在墨子眼里都是誅而非攻。因此，墨子的官德極其重視維護(hù)社會(huì)正義，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)要將思想統(tǒng)一到“天志”上來，統(tǒng)一到“義”的高度上來。當(dāng)然，這種統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)的尚同觀在春秋戰(zhàn)國的宗法社會(huì)中有思想鉗制作用。這個(gè)統(tǒng)一的“義”是否真正能成為代表天下萬民利益的社會(huì)正義也是值得懷疑的。概言之，墨子的官德思想除了強(qiáng)調(diào)當(dāng)官要維護(hù)社會(huì)正義，更強(qiáng)調(diào)“義政”。這個(gè)義政所凸顯的是興利除害、愛利萬民的仁德之治。

(二)興利除害、造福萬民的仁政取向

在先秦時(shí)期，仁政并非儒家專利，墨家也有類似的主張。如墨子認(rèn)為：“仁之事者，必務(wù)興天下之利，除天下之害?！薄袄撕酰礊?。不利人乎，即止?！?《非樂上》)墨子“非樂”就是針對(duì)為政者過度享樂、奢侈糜爛、不恤民力而發(fā)的。墨子認(rèn)為那種“厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”的享樂是不恤“民之三患”(即“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”)的不仁行為?！胺蛉收咧疄樘煜露纫?，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。”(《非樂上》)墨子的義政觀離不開兼愛思想。在他看來，天下之亂“起不相愛”。如果“天下兼相愛”，“愛人若愛其身，則國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆并孝慈，若此則天下治?！?《兼愛上》)墨子的兼愛體現(xiàn)在為政者治國理政上主要就是愛民、恤民、利民。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要因素就是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所、轉(zhuǎn)徙死亡。具體而言，戰(zhàn)端一開，“今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”；“途道之修遠(yuǎn)，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也”；“居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)”……。概言之，“國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利”，“為政若此，非國之務(wù)者也！”(《非攻中》)墨子愛民、恤民、利民的義政思想是建立在春秋戰(zhàn)國時(shí)期人口、財(cái)富極度匱乏基礎(chǔ)上的。當(dāng)時(shí)的國家強(qiáng)盛與否主要在于人口多寡和國家財(cái)力厚薄?！敖裉煜聻檎?，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。”(《節(jié)用上》)墨子的愛民義政觀也是出于天志重義的尚同觀。“且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之。制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之?！?《天志中》)墨子是出自民間的平民思想家，其思想中的平民性特點(diǎn)非常突出。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者要長治久安，必須做到“富國家，美人民，治刑政，安社稷”，且以義為寶，因?yàn)椤傲x可以利人，故曰義天下之良寶也”。(《耕柱》)墨子義政的最高境界是“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足，百姓皆暖衣飽食，便寧無憂?！?《天志中》)

(三)尚賢使能、人盡其才的用人導(dǎo)向

墨子的政治人才觀集中體現(xiàn)在尚賢思想中。在墨子看來，天下事紛繁復(fù)雜，天子一人不能獨(dú)治，必須廣納賢才，君臣共治?！敖裢豕笕擞幸灰律巡荒苤埔?，必藉良工。有一牛羊不能殺也，必藉良宰?！?《尚賢中》)對(duì)于如何定義賢才，墨子將德與能作為重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于德，墨子主張“有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也?！币簿褪钦f，德行厚是成為國家大臣的必要條件。對(duì)于這樣的賢才，墨子主張要予以高官厚爵，高薪養(yǎng)廉。所謂“富之貴之，敬之譽(yù)之?！?《尚賢上》)有學(xué)者認(rèn)為墨子尚賢思想重能不重德，將賢者定位為“有一能一技之長，能給民眾帶來物質(zhì)上的實(shí)利者”。[1](P117)這種說法不甚符合墨子的思想。舉例說明，墨子認(rèn)為禹、稷、皋陶之所以得天鬼之賞主要因?yàn)樗麄儭爸?jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉(xiāng)其德。下施之萬民，萬民被其利，終身無已?！?《尚賢中》)也就是說這三圣人的德行受到上天的充分肯定。當(dāng)然，圣賢的德與能是緊緊合于其一身的，有德無能或有能無德都不算是真正的賢者。所謂能也必以德為基礎(chǔ)?！笆ト寺犉溲?，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。”(《尚賢中》)，換句話說，“列德而尚賢”(《尚賢上》)才是古者圣王為政治國的圭臬。除了重視德能，墨子的尚賢思想還體現(xiàn)在不拘一格的選用人才上。在血緣宗法社會(huì)中，世卿世祿的等級(jí)制度是官員選用的主要方式。作為平民思想家，墨子主張選賢任能要不問出身和貧富貴賤，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！?《尚賢上》)也就是說“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”(《尚賢上》)完全是公平公正的用人機(jī)制。這種干部選拔機(jī)制破除了任人唯親、貴族世襲的弊端?！肮耪呤ネ跎踝鹕匈t，而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者，舉而上之，富而貴之，以為官長。不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役?！?《尚賢中》)

(四)天鬼賞罰、揚(yáng)善懲惡的考評(píng)機(jī)制

墨子的官德思想較為完備。他較早提出了對(duì)為政者的監(jiān)督考核和獎(jiǎng)懲機(jī)制。他認(rèn)為為政者要有為政宗旨和行為依據(jù)，并要有工作實(shí)效和業(yè)績(jī)。這體現(xiàn)了他將功利主義原則引入到官德建設(shè)中的努力。墨子的“三表法”集中體現(xiàn)這種績(jī)效考核方式。所謂“有本之者，有原之者，有用之者”(《非命上》)。在《魯問》中，魯國國君問墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)。孰以為太子可?”墨子回答說：“未可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！蹦釉谥袊鴤惱硭枷胧飞鲜紫忍岢鲋九c功這對(duì)范疇。其對(duì)動(dòng)機(jī)和效果關(guān)系的論述是對(duì)中國倫理思想的一大重要貢獻(xiàn)，[2](P62)更是對(duì)官德建設(shè)中績(jī)效考評(píng)的一大發(fā)揮。除了重視志功合觀，墨子更強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行綜合考核的基礎(chǔ)上，對(duì)為政善惡、能否的獎(jiǎng)懲，并將獎(jiǎng)罰權(quán)歸之于上天和鬼神，以增強(qiáng)獎(jiǎng)罰的權(quán)威性。如墨子認(rèn)為“以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之”(《公孟》)。也就是說，如果人特別是統(tǒng)治者為善，上天、鬼神會(huì)賞賜他，就像古之圣王堯舜禹湯、周文王等都是因施善政，而“天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之”(《非命上》)。反之，古之暴王如桀紂則以暴政而受上天鬼神之誅罰，“是以政亂而國危也”(《公孟》)。

(五)清正廉潔、節(jié)約尚儉的廉政要求

按照《說文解字》的解釋，“堂之側(cè)邊曰廉”。所謂“邊謂之廉，角謂之隅”(見《九章算術(shù)》)。也就是說廉字最早的意思是廳堂的側(cè)邊，帶有棱角的意思，后來這一意思衍生為人的風(fēng)骨。應(yīng)該說，早在先秦時(shí)期，廉就已經(jīng)上升為一種政治道德，如《管子》將廉與禮、義、恥三者合在一起，稱為“國之四維”。墨子對(duì)廉也很重視。《墨子·修身》云：“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”。官員的清貧狀況可以反映出其廉潔自律的作風(fēng)。在《墨子》一書中還有幾處提到官員廉潔問題。如《號(hào)令篇》有“舉吏貞廉，忠信，無害。可任事者，其飲食酒肉勿禁，錢金、布帛、財(cái)物各自守之，慎勿相盜?！痹凇峨s守篇》中亦有云：“吏侍守所者，財(cái)足，廉信?！鼻罢邔⒘疂崱⒉回澵?cái)物、不監(jiān)守自盜作為為官的基本條件；后者進(jìn)一步將高薪養(yǎng)廉的思想引入到吏治建設(shè)中，認(rèn)為有足夠的財(cái)產(chǎn)和廉潔自律觀念，則足為官守。應(yīng)該說，墨子的廉政觀念與其節(jié)用思想緊密相連。墨子所謂古代圣王的節(jié)用之法，體現(xiàn)的就是節(jié)用愛民觀念?！胺沧阋苑罱o民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！?《節(jié)用中》)正是基于這種節(jié)儉愛民的為政觀念，墨子強(qiáng)調(diào)無論是飲食、衣服、宮室、喪葬，都要以養(yǎng)民、利民為本。凡是“諸加費(fèi)不加于民利者”，都是為政者要絕對(duì)避免的。墨子較早就提出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”(《辭過》)這一亙古不變的真理。除了對(duì)貴族在衣、食、住、行，包括禮樂制度等方面所表現(xiàn)出的奢侈靡費(fèi)提出批評(píng)，基于當(dāng)時(shí)物質(zhì)的極度匱乏，墨子還特別對(duì)當(dāng)時(shí)喪葬制度提出了嚴(yán)厲抨擊。他從愛惜人民的角度，堅(jiān)決反對(duì)厚葬久喪。墨子十分推崇上古的“棺三寸”、“衣三領(lǐng)”的簡(jiǎn)樸葬儀。他認(rèn)為厚葬久喪會(huì)導(dǎo)致“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”(《節(jié)葬下》)的惡果。總之，墨子是主張廉政愛民，認(rèn)為“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”。(《節(jié)用上》)

二、墨子官德思想的當(dāng)代啟示

誠如有的學(xué)者所論，“任何國家或地區(qū)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的高水平廉潔狀態(tài)，即使反腐倡廉制度體系是多么的完備，假如沒有表征著社會(huì)正能量的優(yōu)秀文化的有力支撐，那么這樣的目標(biāo)也只是海市蜃樓般的傳說。立足于借鑒和弘揚(yáng)本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是許多國家有效開展反腐廉政建設(shè)的重要路徑”[3](P21)。作為傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，墨子政治倫理思想特別是其官德思想對(duì)今天新形勢(shì)下的反腐倡廉建設(shè)也仍具有十分重要的借鑒意義。

(一)對(duì)執(zhí)政為民宗旨的啟示

當(dāng)前新形勢(shì)下搞好廉政建設(shè)首先要打牢宗旨意識(shí)，牢固樹立公仆意識(shí)。要使廣大黨員干部真正明白權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的道理。而早在先秦時(shí)期，墨子在其政治倫理思想中就高揚(yáng)起愛民利民的大纛，極力主張兼愛，提倡愛民利民。墨子強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”，其目的也是在于利萬民的“公利”。從這點(diǎn)上，今天我們的黨政干部要借鑒墨子的愛利天下、愛民利民的思想，堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民，從思想源頭上打牢為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)和廉潔從政的自律意識(shí)。

(二)對(duì)選拔任用干部的啟示

選人用人是當(dāng)前廉政建設(shè)中的一個(gè)突出問題，在選拔任用干部上的導(dǎo)向?qū)α幕土?duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。對(duì)于用人問題，墨子早有明確觀點(diǎn)。墨子的尚賢主張明確提出統(tǒng)治者在選拔各級(jí)管理人才時(shí)，要選賢任能。所謂“官無常貴，民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！?《尚賢上》)在墨子看來，只要是有才有德之士，即便是“農(nóng)與工肆之人”也要“有能則舉之”，而不囿于出身和資歷。這點(diǎn)就從根本上杜絕了看重出身門第、論資排輩、任人唯親的問題，從而有利于建設(shè)德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍。

(三)對(duì)考核獎(jiǎng)懲機(jī)制的啟示

解決了選人用人問題只是干部隊(duì)伍建設(shè)的第一步。對(duì)于德才兼?zhèn)涞馁t能之士在實(shí)際為政實(shí)踐中是否能充分發(fā)揮其才干、收到實(shí)際效果，還需建立完備的考核獎(jiǎng)懲機(jī)制。對(duì)于這一點(diǎn)，墨子也有明確的認(rèn)識(shí)。在墨子看來，要檢驗(yàn)為政效果就是以“志功合觀”的方式。具體說就是用符合本、原、用的“三表法”，即“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。(《非命上》)墨子檢驗(yàn)政績(jī)的“三表法”用今天的話說，也就是用是否堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，是否堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，是否做到實(shí)事求是，是否體察民情，是否從群眾中來到群眾中去，是否有利于國家人民利益等，來考察干部的實(shí)績(jī)。并根據(jù)實(shí)際業(yè)績(jī)而予以獎(jiǎng)懲。當(dāng)然囿于時(shí)代和階級(jí)所限，墨子的獎(jiǎng)懲內(nèi)容還停留在“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”(《尚賢上》)的層面。此外，在獎(jiǎng)懲的權(quán)利主體上，墨子為了給其政治倫理主張?zhí)峁┮粋€(gè)道德主體行為的監(jiān)督者，提出了“明鬼”的思想，[4](P68)并賦予上天、鬼神以獎(jiǎng)善懲惡的權(quán)利主體職能。但拋開墨子的歷史局限，其對(duì)干部的考核獎(jiǎng)懲思想對(duì)今天的干部隊(duì)伍建設(shè)仍具有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

[1]王處輝主編.中國社會(huì)思想史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2002.

[2]朱貽庭主編.中國傳統(tǒng)倫理思想史(第4版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[3]吳菁.孝廉文化的內(nèi)在耦合及其當(dāng)代弘揚(yáng)[J].廉政文化研究,2014,(5).

[4]楊建兵.先秦平民階層的道德理想——墨家倫理研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

[責(zé)任編輯：張昌林]

2017-03-09 [基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)人倫觀的價(jià)值合理性及其現(xiàn)代審視研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BZX071)階段性成果；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代官德建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15KSB09)。

桑東輝(1968-)，男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院特邀研究員，哲學(xué)博士，主要從事中國倫理思想史研究。

B223.1

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1004-7077(2017)04-0025-04