從《孫子兵法》看人生哲學(xué)

王云力

從《孫子兵法》看人生哲學(xué)

王云力

《孫子兵法》雖為兵學(xué)著作，然其思想博大精深，也具有一般哲學(xué)的意義，進(jìn)而也有人生哲學(xué)意義。本文從《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)理念、作戰(zhàn)動(dòng)因、辯證兵學(xué)等方面概述了人生哲學(xué)思想，即大人生理念，重主體的內(nèi)因論思想，發(fā)展的創(chuàng)新的人生理念等。

孫子兵法 哲學(xué) 人生哲學(xué)

《孫子兵法》雖是一部兵學(xué)著作，但蘊(yùn)含在其中的哲學(xué)性和哲理性是顯而易見的，反映在這部兵學(xué)著作的思想及方法，具有一般世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，同時(shí)為我們探討人生哲學(xué)提供了廣闊的空間。

馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)，就一方面說，乃吾人批評(píng)人生之標(biāo)準(zhǔn)，就另一方面說，乃吾人行為之標(biāo)準(zhǔn)。……理想人生是最好至善的人生，故人之行為，皆所以實(shí)現(xiàn)其所認(rèn)為之理想人生，其所持之哲學(xué)?！倍叭松軐W(xué)即是哲學(xué)中之人生論，猶所謂自然哲學(xué)，乃哲學(xué)中之宇宙論也。倫理學(xué)乃人生哲學(xué)之一部，猶物理學(xué)之所謂自然哲學(xué)之一部也。哲學(xué)以其知識(shí)論之墻垣，宇宙論之樹木，生其人生論之果實(shí)；講人生哲學(xué)即直取其果實(shí)。哲學(xué)以其倫理學(xué)之筋骨，自然哲學(xué)之血肉，養(yǎng)其人生論之靈魂；講人生哲學(xué)者即直取其靈魂。質(zhì)言之，哲學(xué)以其對(duì)于一切之極深的研究，繁重的辯論，以得其所認(rèn)為之理想人生；講人生哲學(xué)即略去一切而直講其理想人生。由斯而言，則人生哲學(xué)又可謂為哲學(xué)之簡易科也?！雹亳T友蘭著：《人生哲學(xué)》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2005，第4-7頁。由此而論，我們?cè)谔接憽秾O子兵法》哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，直講起人生理想或倫理價(jià)值，可謂極簡易科了。

《孫子兵法》的哲學(xué)思想，學(xué)者們從不同的方面做出了有益的探索。有學(xué)者將其哲學(xué)思想概括為：反天命的唯物主義無神論思想，認(rèn)識(shí)論上的樸素辯證法思想，“奇正相生”的軍事辯證法思想，樸素唯物論的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，重視將帥主觀能動(dòng)性的“將可為”思想等五個(gè)方面②周大雄：《〈孫子兵法〉的哲學(xué)思想研究》，《江淮論壇》2009年第3期72-76頁。；還有學(xué)者將《孫子兵法》的哲學(xué)思維歸納為最具普遍意義的四種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即：利與害，全與偏，勢(shì)與節(jié)，常與變等。③黃樸民：《〈孫子兵法〉哲學(xué)精髓及其現(xiàn)代意義》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年，第22卷第5期26頁。筆者認(rèn)為探討《孫子兵法》的哲學(xué)思想，要緊密聯(lián)系其研究領(lǐng)域和成書時(shí)代，在此基礎(chǔ)上加以提煉概括，而不能用當(dāng)代成型的思想觀點(diǎn)去硬套其文本。為此要注意幾個(gè)問題：

第一，系統(tǒng)性與非系統(tǒng)性的問題?！秾O子兵法》十三篇經(jīng)過了系統(tǒng)整理，它作為一部兵學(xué)著作是完整的。但其哲學(xué)思想?yún)s是零散的，非系統(tǒng)的。依照《孫子兵法》的文本意義，其哲學(xué)思想又是有輕重之分的?！秾O子兵法》核心觀念，也應(yīng)是其哲學(xué)思想的核心理念。

第二，“國之大事，在祀與戎”①楊伯峻著：《春秋左傳注》，北京，中華書局，2009，第861頁。，既然戎事是國之大事，便也是人之大事。從這個(gè)意義上《孫子兵法》這部軍事著作，也是關(guān)乎人事之著作。從《孫子兵法》的內(nèi)容上看，其大戰(zhàn)爭(zhēng)理念，其重視將帥主觀能動(dòng)性的理念，都透露出這樣的因素。

第三，《孫子兵法》作為兵學(xué)著作的對(duì)抗性烙印?！秾O子兵法》所言的戰(zhàn)事國是有假想敵的。從廟堂之算、貴勝不久、取用因糧、伐謀伐交、因形任勢(shì)，到避實(shí)擊虛、知?jiǎng)侔朔?、奇正相生、風(fēng)林火山、相敵察情、火攻用間等，無不貫穿著踐墨隨敵、因敵制勝之道。矛盾性是辯證法的核心，繼而也是《孫子兵法》辯證兵學(xué)的核心，也是其哲學(xué)思想的核心。

基于上述認(rèn)識(shí)，不妨從《孫子兵法》的大戰(zhàn)爭(zhēng)理念、作戰(zhàn)的主觀能動(dòng)性、辯證兵學(xué)等方面，認(rèn)識(shí)和探討人生哲學(xué)思想。

一、由大戰(zhàn)爭(zhēng)理念導(dǎo)向的大人生理念

何謂大戰(zhàn)爭(zhēng)？大戰(zhàn)爭(zhēng)是相對(duì)的。同一場(chǎng)戰(zhàn)役或一個(gè)階段的戰(zhàn)爭(zhēng)相比，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方或多方整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，就是大戰(zhàn)爭(zhēng)。譬如相對(duì)于城濮之戰(zhàn)，晉楚爭(zhēng)霸就是大戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，大戰(zhàn)爭(zhēng)也強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)不是單純的打仗問題，而是一個(gè)關(guān)乎政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、人事等多方面的綜合的復(fù)雜系統(tǒng)。

《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)理念是典型的大戰(zhàn)爭(zhēng)理念。首先它認(rèn)為“兵者，國之大事”，是關(guān)系到邦國安危，民眾生死存亡的頭等大事。其次它認(rèn)為要通過“五事七計(jì)”（《計(jì)》）去衡量己方在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，判斷勝負(fù)之可能。五事為“道天地將法” （《計(jì)》），“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也?！保ā队?jì)》）道，也就所謂的“得道多助，失道寡助”，君主政治開明，用現(xiàn)代語言說就是政治清明，民眾團(tuán)結(jié)，上下一心。然后還要看“天地”，即天時(shí)地利，看自然環(huán)境以及對(duì)環(huán)境的熟悉適應(yīng)情況?！皩ⅰ毖匀耸?，“法”是法令?！拔迨隆睆淖匀粭l件、政治條件、人才條件、法令管理?xiàng)l件等方面去廟算戰(zhàn)爭(zhēng)得失；《作戰(zhàn)篇》提到舉十萬之師，日費(fèi)千金，論述了經(jīng)濟(jì)和后勤保障對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重大制約作用。再者在戰(zhàn)爭(zhēng)手段選擇上，《孫子兵法》認(rèn)為“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《謀攻》），認(rèn)為“攻城之法”為不得已。其四在爭(zhēng)勝方法上的靈活多變，認(rèn)識(shí)方法上的“知彼知己”等。這些不簡單依賴兵戎相見、死打硬拼的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和全局觀，是大戰(zhàn)爭(zhēng)理念的具體體現(xiàn)。

大戰(zhàn)爭(zhēng)理念反映出《孫子兵法》的哲學(xué)尤其是軍事哲學(xué)思想，也是我們探討人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)檎軐W(xué)是思考大問題的，人生哲學(xué)要思考人生的大問題。人生的大問題有許多，譬如一般意義的人生的問題，如人性或人的本質(zhì)問題，人生的目的和意義，人生的最高境界等，還有豐富多樣的具體的人生，人生的理想、追求，甚至關(guān)于人生的現(xiàn)實(shí)和虛幻的來世的認(rèn)識(shí)等等。《孫子兵法》的大戰(zhàn)爭(zhēng)理念，能給我們帶來什么樣的人生啟示呢？

人生是一個(gè)復(fù)雜的過程，是自然性和社會(huì)性、肉體和精神、利益和道德等矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。矛盾雙方皆有自己的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，又互相交織一起，彼此對(duì)立、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。人生不是一個(gè)人的生活，而是同家庭、社會(huì)、國家密切相關(guān)的。人有生老病死。生，是父母的事，死是自然的事，是不由個(gè)人所決定的。個(gè)人能夠選擇和設(shè)計(jì)但未必就能決定的僅僅是人生過程的一部分、一個(gè)片段，我們可以把這個(gè)階段稱為自覺的人生活動(dòng)階段。

在人自覺的人生活動(dòng)中，人人都渴望成才，擁有更輝煌的成就。《孫子兵法》以“五事七計(jì)”衡量戰(zhàn)爭(zhēng)利弊，那么我們自覺的人生有沒有“五事七計(jì)”呢？以成才為目標(biāo)的人生追求，同“兵貴勝”為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，是一個(gè)拼搏奮斗的矛盾過程。我們可以把人成才的五事概括為：教育，機(jī)遇和環(huán)境，人緣，自身素質(zhì)和努力，方法和路徑。

教育指家庭教育，學(xué)校教育和社會(huì)教育，這是成才的關(guān)鍵。家庭在中國社會(huì)中生活作用非常大。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)指出：“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家’……我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方。”家庭教育是人生的第一課堂，“作為父母和家長，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長，長大后成為對(duì)國家和人民有用的人?！睂W(xué)校教育和社會(huì)教育是家庭教育的延伸。學(xué)校教育因年齡段不同而有所側(cè)重，傳授知識(shí)的同時(shí)，要注重身心健康、思想道德、理想信念的教育。社會(huì)教育有各種培訓(xùn)、講座、網(wǎng)絡(luò)教育等等。機(jī)遇和環(huán)境，是成才的大氣候。在一個(gè)好的環(huán)境下，在一個(gè)好的平臺(tái)上，其提供的學(xué)習(xí)提高的條件，成才的機(jī)遇和環(huán)境，就會(huì)更優(yōu)良。人緣是指要有協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，要有不斷積累的人脈。自身的素質(zhì)和努力是自身?xiàng)l件和專著、努力程度，是成才的內(nèi)因。方法和路徑，是要了解成才的一般路徑，要自我設(shè)計(jì)、自我管理，理性地適時(shí)地調(diào)整目標(biāo)和規(guī)劃。

上述人生“五事”未必言盡人生全部，只是讓我們認(rèn)識(shí)到，要樹立大人生理念。人生不是一個(gè)人的生活，每個(gè)人都是家庭、社會(huì)、國家的一個(gè)細(xì)胞。因此要把個(gè)人的奮斗同家庭幸福、社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)聯(lián)系起來。

二、由戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的主觀能動(dòng)性導(dǎo)向人生奮斗的內(nèi)因論

孫子兵法講“不可勝在己，可勝在敵”，主張“先為不可勝以待敵之可勝”（《形》）?！短搶?shí)篇》更提出“敵雖眾，可使無斗”，故“勝可為也”?！秾O子兵法》所述發(fā)揮將帥主觀能動(dòng)性，有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，發(fā)揮主觀能動(dòng)性主要以謀制勝，但也要看敵人是否上當(dāng)。諸如示形動(dòng)敵，“形之，敵必從之”（《虛實(shí)》），若敵人不從，那就不一定能勝敵。從這個(gè)意義上說，“勝可知，而不可為”。（《形》）第二，發(fā)揮主觀能動(dòng)性又強(qiáng)調(diào)以我為主，強(qiáng)調(diào)“致人而不致于人”（《虛實(shí)》），重視戰(zhàn)爭(zhēng)主體的內(nèi)因，從做好戰(zhàn)爭(zhēng)防御，先為不可勝開始；到奇正、虛實(shí)、迂直之計(jì)等運(yùn)用，讓敵人上當(dāng)，最后再克敵制勝，“勝于易勝者也”（《形》）。

以這種思想為指導(dǎo)，雖然我們前面提到大人生理念，但具體到人生個(gè)體，個(gè)人的奮斗，個(gè)人的努力，個(gè)人對(duì)自我的超越尤為重要。個(gè)人奮斗、努力，就要有奮斗和努力的目標(biāo)。樹立正確合理的人生奮斗目標(biāo)又要受到個(gè)人資質(zhì)，興趣愛好，知識(shí)積累，榜樣的引導(dǎo)，家庭和教育等多方面因素影響。目標(biāo)確立以后，完成目標(biāo)要看個(gè)人的意志品質(zhì)，自我管理和約束能力，鍥而不舍的專著和努力，吃苦耐勞的精神。王國維在《人間詞話》中談到古往今來做學(xué)問的三個(gè)境界：第一是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路；第二是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；第三是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。為人生目標(biāo)而努力是一個(gè)艱辛的過程，也會(huì)遇到各種挫折，最后到達(dá)峰頂?shù)氖怯啦谎詶壍娜恕?/p>

三、由踐墨隨敵的辯證兵學(xué)思想導(dǎo)向創(chuàng)新的人生理念

踐墨隨敵，因敵制勝，是《孫子兵法》核心的兵學(xué)思想?！短搶?shí)篇》中言：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！边@一思想貫穿孫子兵法的始終，從未戰(zhàn)先算、因糧于敵、知彼知己、攻守選擇，到戰(zhàn)爭(zhēng)中的奇正相生、虛實(shí)運(yùn)用、迂直之計(jì)、雜于利害、相敵察情、知天知地、火攻用間等等，無不貫徹著這一辯證兵學(xué)思想。

人生漫長又短暫。說其短暫，相對(duì)于人類歷史長河來說，相對(duì)于家族的變遷而講；說其漫長，因?yàn)橐粋€(gè)人的一生可能會(huì)跨越不同的時(shí)代，是一個(gè)跌宕起伏的歷史過程。在不同的時(shí)代背景下，人生所面臨的環(huán)境、挑戰(zhàn)、機(jī)遇可能都不會(huì)相同，所以就要因時(shí)因勢(shì)，調(diào)整自己的人生目標(biāo)、規(guī)劃或計(jì)劃。特別在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)達(dá)，信息知識(shí)更新速度加快，知識(shí)半衰期嚴(yán)重縮短。人要不斷學(xué)習(xí)，不時(shí)充電，才能不被時(shí)代所淘汰。當(dāng)代，發(fā)展是時(shí)代的主體，創(chuàng)新是時(shí)代的要求，具體到人生上，也要有一個(gè)不墨守成規(guī)的人生、發(fā)展的人生、創(chuàng)新的人生。

（責(zé)任編輯：周淑萍）

Viewing the Philosophy of Life from The Art of War

Wang Yunli

DespiteThe Art of Waris a military work, its thinking has extensive knowledge and profound scholarship as well as philosophical significance of life. From the warring idea, fighting motive and dialectical military science of The Art of War, this article summarizes the philosophical thinking of life, i.e. the macro idea of life and lays stress on the thinking of the theory of the internal origin and the innovative development.

The Art of War; Philosophy; Philosophy of Life

B22

A

2095-9176（2017）02-0047-04

2016-12-28

王云力，河北工程大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副教授，碩士。研究方向：先秦哲學(xué)。